Обитатели мира света в мандеизме
Утра или ʿутра ( классический мандейский язык : ࡏࡅࡕࡓࡀ , неомандейский oṯrɔ , традиционно транслитерируемая эвтра ; множественное число: ʿuthrē , традиционно транслитерируемая эвтрия ) — «божественный посланник света» в мандеизме . [1] Чарльз Г. Хеберл и Джеймс Ф. МакГрат переводят это слово как «превосходительство». [2] Йорунн Якобсен Бакли определяет их как «существа Светового мира, называемые «утры» (поют: «утра» «богатство», но означает «ангел» или «хранитель»)». [ 3] Алдихиси (2008) сравнивает их с язатой зороастризма . [4] Согласно Э.С. Дроуэру , «утра — это эфирное существо, дух света и Жизни». [5] : 2
Утры — доброжелательные существа, обитающие в шкинах ( ࡔࡊࡉࡍࡀ , «небесные жилища») в Мире Света ( alma ḏ-nhūra ) и общающиеся друг с другом посредством телепатии . [4] Утры также иногда упоминаются как находящиеся в анане («облаках»; например, в книге 17 «Райт Гиндза» , глава 1), что также можно интерпретировать как супругов женского пола. [6] Многие утры также служат хранителями ( натра ); [7] например, Шилмай и Нидбай — хранители Пириависа , Великого Иордана ( ярдны ) Жизни. Другие утры — это гуфны , или небесные виноградные лозы. [6]
Утры, сопровождающие людей или души, известны как парванка ( ࡐࡀࡓࡅࡀࡍࡒࡀ ), что можно перевести как «проводник», «посланник» или «посланник». [8]
Этимология
Утра обычно считается родственным арамейскому слову ṯrā «богатство», происходящему от семитского корня *wtr «превышать». [9] Основываясь на этой этимологии, Э.С. Дроуэр предлагает провести параллель с южноаравийским богом бури Аттаром , который обеспечивает орошение людей. [4]
Однако эта этимология оспаривается Чарльзом Г. Хеберлом (2017), который предполагает, что это существительное образца ʾaqtal *awtərā «превосходительство». [9]
Именование
Утры часто имеют термин Зива / Зиуа ( ࡆࡉࡅࡀ «Сияние»), прикрепленный после их имен, из-за их происхождения из Мира Света . В манихействе сирийский термин Зива ( ������������) также используется для обозначения Иисуса как Ишо Зива ( Сирийский : ����������������������������������������������������������, Иисус Великолепие ) , которого послали пробудить Адама и Еву к источнику духовного света, заключенного в их физических телах.
Пары утр также обычно имеют рифмующиеся имена. Имена могут быть аллитерирующими (например, Адатан и Ядатан ) или одно имя может иметь инфиксную согласную или слог (например, Капан и Канпан). В манихействе пары небесных существ также могут иметь рифмующиеся имена, например, Хроштаг и Падвахтаг . Гарднер (2010) обсуждает другие параллели с манихейством. [10]
Список утр
Часто упоминаемые утры
Ниже приведен неполный список утр. Некоторые имена утр всегда перечисляются парами.
В Гиндза Рабба
Другие утры, упомянутые в Гинза Рабба : [11] [6]
- Барбаг (Бар-Баг), также называемый Азазиил , упоминается в Райт Гиндза 4 как «глава 444 шкинтов ».
- Бхак Зива – утра; также Абатур
- Бихрам – утра крещения.
- Бхир (что означает «выбранный, проверенный, проверенный») – упоминается как часть пары с Бируном в « Правой Гиндзе 8».
- Бихрун – «[Жизнь] выбрала меня». Упоминается в молитвах Коласта 105 и 168, Райт Гиндза 8 и Мандейской книге Иоанна 62.
- Дин Млих – утра, появляющаяся в откровении Динанухта .
- Губран и Губан - упоминаются в Райт Гиндза 5.1. В Мандейской книге Иоанна Губран Утра помогает Нбату возглавить восстание против Юшамина и его 21 сына.
- Хам Зива и Нхур Зива
- Капан и Канпан
- Нбат ( классический мандейский язык : ࡍࡁࡀࡈ , букв. «Росток») – Король Воздуха, первое великое Сияние.
- Ншаб ( классический мандайский язык : ࡍࡑࡀࡁ , букв. «Растение») - также называемый Ншаб Рабба и Нсаб Зива. Сын Юшамина . Часто упоминается в паре с Анан-Ншаб («облако Ншаб», супруга). Упоминается в молитвах Райт Гиндза 8 и 17.1 и Коласта 25, 71, 105 , 145, 168, 186, 353 и 379.
- Нбаз (Нбаз Хайла) — упоминается в Райт Гиндза 1.4 и 6 как хранитель матарты . Он упоминается в Райт Гиндза 6 как «Нбаз-Хайла, Повелитель Тьмы, великая наковальня земли».
- Нуриил и Нуриаил - упоминаются в Райт Гиндза 5.1.
- Пириавис Ярдна – также небесный ручей и олицетворенная лоза ( гуфна ).
- Рахзиил - упоминается в Райт Гиндза 11, в котором он описан как «хорошо вооруженный, который (является) самым маленьким из своих братьев».
- Сэм Мана Смира (Смир Зива «чистое первое сияние», или Сэм Смир Зива; Смир означает «сохранённый») – один из Двенадцати. Сэм Мана Смира упоминается в молитвах Коласта 9, 14, 28, 77 и 171, а также в молитвах Райт Гиндза 3 и 5.4. Явар Мана Смира и Сэм Смира Зива упоминаются в Райт Гиндза 14. Лидзбарский (1920) переводит Сэм Мана Смира как «Сам, хорошо сохранившаяся Мана». [12]
- Сар и Сарван - упоминаются в молитвах Коласта 25, 105 , 168 и 378 и Райт Гиндза 5.1, 8 и 17.1.
- Саурейл (Ṣaur'il) – ангел смерти; также эпитет Луны (Сен)
- Шилун (букв. «[Жизнь] послала меня»)
- Симат Хайи – сокровище жизни; обычно считается женой утры Явара Зивы.
- Тар и Тарван . Тарван упоминается в Райт Гиндза 8 и в молитве Коласта 105 . «Земля Тарвана» упоминается в молитвах Коласта 190 и 379 и Райт Гиндза 15.17, тогда как «чистый Тарван» ( таруан дакита ), или иногда «чистая земля Тарвана», упоминается как райское место в Райт Гиндза 15.2. 15.8, 15.16 и 16.1. «Тарван-Нхура» (Тарван Света) упоминается в молитвах Коласта 4 и 25.
- Урпил и Марпил
- Ясана - упоминается в Райт Гиндза 12.1 как «врата Ясаны».
- Ятрун – отец Шилмая
- Явар Зива – Ослепительное Сияние, также известный как Явар Касия или Явар Рабба; муж Симат Хайи . Явар также может означать «Помощник».
- Юфин-Юфафин (Юпин-Юпапин)
- Юкабар (Юхабр; классический мандайский язык : ࡉࡅࡊࡀࡁࡀࡓ ) - упоминается в молитвах Коласта 74, 77, 173 и 379, а также в Правой Гиндзе 15.6 (как Юкабар-Кушта), 16.4 и 17.1 (как Юкабар-Зива). Юкабар помогает Нбату бороться с восстанием против Юшамина в Мандейской книге Иоанна .
- Юкашар (Юхашр; классический мандайский : ࡉࡅࡊࡀࡔࡀࡓ ) – источник Сияния. Упоминается в молитвах Коласта 53, 54, 55, 64, 77 и 343, а также в Райт Гиндза 4 как Юкашар-Кана ( кана означает «место» или «источник»). В Мандейской книге Иоанна он изображается как сын Птахила .
- Юр (также Юр-Яхур) — один из хранителей матарты .
- Юра – «драгоценность». Упоминается в Райт Гиндза 15.7, 15.8, 16.1 и 17.1 как Юра Рба Ганзибра (буквально «Великий Юра Ганзибра » или «Великий Юра-казначей»). Юра упоминается также в молитвах Коласты 214 и 379.
- Юрба (как пишет Лидзбарский «Йорабба ») — также называемый борцом. Юрба отождествляется с Шамишем , солнцем. [13] Книга 18 «Правой Гиндзы» отождествляет Юрбу с Адонаем иудаизма, тогда как Гельберт (2017) отождествляет Юрбу с Яо . [14] Упоминается в Правой Гиндзе 3, 5.3 (где Юрба упоминается как хранитель матарты ), 8, 12.1, 15.5 и 18 и Левой Гиндзе 2.22 и 3.45. Мандейская книга Иоанна 52 — это повествование, посвященное Юрбе. Часто упоминается, что Юрба беседует с Рухой.
- Зарзейл Зива (Зарзил Зива) - упоминается в Райт Гиндза 5.1 и 15.8.
- Жир (что означает «обеспеченный») - часто упоминается в паре с Зихруном .
- Зихрун (иногда пишется как Захрун; буквально означает «Жизнь меня предупредила») – Зихрун упоминается в « Райт Гиндза 4» как Зихрун-Утра (также называемый Юсмир -Кана) и «Райт Гиндза 8», а в Мандейской книге Иоанна 62 как « Утренняя звезда." Молитвы Коласты 2, 3, 240 и 319 упоминают его как Зихрун Раза («Зихрун Тайна»). Он описывается как утра сияния, света и славы во 2 и 3 молитвах, причем во 2 молитве Манда д-Хайи упоминается как эманация Зихруна. В молитвах Коласта 332, 340, 341 и 374 он упоминается как имя драбши ( знамени), а в молитве 347 он упоминается как Зихрун-Шашламиэль. Он является подданным Зихруна Раза Касии .
В «Правой Гиндзе 5.1» Явар Зива назначает по четыре утры в каждом из четырех направлений, чтобы следить за Уром ( см. также «Стражи направлений »):
- запад : Азазиил , Азазиил, Такпил и Маргазил Великий.
- восток : Урпил , Марпил , Такпил и Хананил.
- север : Канпан и Капан, Губран и Губан.
- юг : Хаильил, Карбиль, Нуриил и Нуриаил.
В Коласте
В нескольких молитвах Коласты имена менее известных утр перечислены в группах по четыре. Марк Дж. Лофтс (2010) считает их параллельными Четырем Светилам в сифианском гностицизме . В молитвах Коласта 17 и 77 они перечислены так: [15]
- Рум-Хай («Милосердие»)
- Эн-Хай («Источник» или «Источник жизни» [6] )
- Шум-Хай («Имя»)
- Замар-Хай («Певец»)
Молитва Коласта 49 перечисляет «четыре утры» как:
- Эн-Хай
- Шум-Хай ( Шум может означать как Шем, так и «Имя»)
- Зив -Хай («Сияние»)
- Нхур-Хай («Свет»)
Эти четыре утры считаются царями ( малкиа ) Полярной звезды , дающими силу и жизнь солнцу. Вместе с Малкой Зивой (еще одно имя Хайи Рабби ) они составляют «пять первичных существ света». И наоборот, мандеи считают «пятью повелителями Мира Тьмы » Зартаи-Зартанаи , Хаг и Маг , Гап и Гапан, Шдум и Крун (спаренные демоны считаются правящими вместе как одиночные лорды). [16] (Похожие параллели см. в разделе Манихейство § Мир Света .)
В молитвах Коласта , таких как Асиет Малкиа , слово нитуфта (пишется нитупта ), которое первоначально означает «капля», а иногда также переводится как «облако», также часто используется как наименование для обозначения супругов утр. [17] Его также можно интерпретировать как семя или семя Отца (Хайи Рабби), или олицетворенную каплю «воды жизни». [5] : 13 ( См. также анана (мандеизм) .)
Другие второстепенные утры, упомянутые в Коласте : [18]
- Хамгай-Зива, сын Хамгагай-Зивы - упоминается в молитве Коласта 3 и Райт Гиндза 15.5.
- Хаш (Хаш) - упоминается в молитве Коласта 77.
- Хауран и Хаураран - упоминаются в молитвах Коласта 14, 27 и 28. В молитве 27 Хауран описывается как облачение, а Хаураран - как покрытие. Хаураран также упоминается в Правой Гиндзе 15.2, Левой Гиндзе 3.60 и Мандейской книге Иоанна 70.
- Хазазбан (Хаза-Збан) – упоминается в молитвах Коласта 19 и 27 как утра, возлагающая венки ( клила ) на головы мандеев, исполняющих масбуту . Иногда саму клилу еще называют Хазазбан. Также упоминается в « Гинза Рабба» как страж матарты Зан-Хазазбан в «Правой Гиндзе» 5.3 и 6. Хазазбан, возможно, означает «на этот раз». [19]
- Канфиэль - упоминается в молитве Коласта 168.
- Каркаван-Зива - упоминается в молитве Коласта 49.
- Пириафил-Малака - упоминается вместе с Пириависом -Зивой в молитвах Коласта 13 и 17.
- Рам и Рамиэль-Утра - упоминаются в молитве Коласта 378.
- Шанасиэль - упоминается в молитве Коласта 77.
- Сихиун, Пардун и Канфун - упоминаются в молитве Коласта 77.
- Шак Зива (произносится [сак зива]) - упоминается в молитвах Коласта 18, 105 и 173. Шак также упоминается в Райт Гиндза 15.5. В «1012 Вопросах» С'хак Зива или Адам С'хак Зива (буквально «Адам был Ярким Сиянием» [5] :75 ) приравнивается к Адаму Касии . [20]
- Шингилан (или Шингилан-Утра) - упоминается в молитве Коласта 105 и Мандейской книге Иоанна 1 и 69. Согласно Мандейской книге Иоанна 1, «Шингилан-Утра берет подставку для благовоний и подносит ее к Мане ». [14]
- Усар, также известный как Усар-Хия или Усар-Хай («Сокровище жизни»), а также Усар-Нхура («Сокровище света») - упоминаются в молитвах Коласты 17, 27, 40, 42, 49, 75, и 77; упоминается вместе с Пта-Хаем в молитвах 27, 49 и 77.
- Юкашар - упоминается в молитвах Коласты 53, 54, 55, 64, 77 и 343.
- Яха-Яха - упоминается в молитве Коласта 15.
- Ялуз-Ялуз - упоминается в молитвах Коласты 22 и 50.
- Юсмир-Юсамир - упоминается в молитве Коласта 14.
- Жа-Жа - упоминается в молитве Коласта 15.
- Жир - упоминается в молитве Коласта 26.
В других текстах
В Мандейской книге Иоанна Этинциб Зива ( классический мандейский язык : ࡏࡕࡉࡍࡑࡉࡁ ࡆࡉࡅࡀ , букв. « Великолепный трансплантат») — утра, которая начинает битву против Нбата . [13]
Некоторые утры, упомянутые в Диван Абатур , включают: [19]
- Арспан, утра, связанная с водой и крещением; также название трона в Диване Абатуре
- Бихдад, утра, который помогает Абатуру на весах в Диване Абатуре.
- ʿКаймат
- Рахмиил - часто упоминается в любовных заклинаниях.
- Самандарил – дух цветка и цветения.
- Шак – сын Птахиля и правитель матарты; означает «облако (а)»
Гуфна
В различных мандейских текстах несколько небесных существ описываются как персонифицированные виноградные лозы ( гуфна или гупна ) в Мире Света.
Анана
Мандейский термин анана ( классический мандейский язык : ࡀࡍࡀࡍࡀ ) обычно переводится как «облако», но также может интерпретироваться как супруга утры, а, следовательно, и утра. [6]
Смотрите также
дальнейшее чтение
- Лидзбарский, Марк (1906). Утра и Малаха. А. Тёпельманн (вормалс Дж. Рикер).(Интернет-архив)
Рекомендации
- ^ «Мандейские писания и фрагменты». Библиотека Гностического общества . Проверено 9 мая 2022 г.
- ^ Хеберль, Чарльз Г .; МакГрат, Джеймс Ф. (2019). Мандейская книга Иоанна: текст и перевод (PDF) . Версия открытого доступа. Берлин/Бостон: Де Грюйтер.
- ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515385-5. ОСЛК 65198443.стр.8
- ^ abc Aldihisi, Сабах (2008). История творения в мандейской священной книге в Гиндза Рба (доктор философии). Университетский колледж Лондона.
- ^ abc Дроуэр, ES (1960). Тайный Адам: исследование насорийского гнозиса . Оксфорд: Кларендон Пресс.
- ^ abcde Гельберт, Карлос (2011). Гинза Рба. Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780958034630.
- ^ "Всеобъемлющий арамейский лексикон". Cal.huc.edu .
- ^ Гельберт, Карлос (2023). Ключ ко всем тайнам Гиндза Рба . Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780648795414.
- ^ Аб Хеберль, Чарльз Г. (весна 2017 г.). «Происхождение и значение мандейского ࡏࡅࡕࡓࡀ». Журнал семитских исследований . Издательство Оксфордского университета. 62 (1). дои : 10.1093/jss/fgw044 .
Научный консенсус, сложившийся за последние пятнадцать десятилетий, а именно, что CM eutra родственно арамейскому ʽuṯrā «богатство» и, следовательно, означает «богатство», не подтверждается ни внутренними данными мандейской литературы, ни сравнительными данными из мандейской литературы. другие семитские языки.
Сравнивая его современную разговорную форму nm oṯrɔ с родственными словами во всех других ветвях семитского языка, я продемонстрировал, что CM eutra явно происходит от корня PS *wtr «превышать», что это один из чрезвычайно небольшого класса реликтов. C-основа девербальных прилагательных на арамейском языке, что его первоначальное значение по отношению к божественным существам - «превосходное», и что в классическом мандейском языке (и только в классическом мандейском языке) оно вторично стало использоваться как имя собственное, относящееся к целой категории сверхъестественные существа («превосходительства»).
- ^ Гарднер, Иэн (2010). «В поисках следов утрии в коптской Манихаике». Периодическое издание АРАМ . 22 : 87–96. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131033.
- ^ Аль-Саади, Кайс Мугашгаш; Аль-Саади, Хамед Мугашгаш (2019). «Глоссарий». Гинза Рабба: Великое сокровище. Эквивалентный перевод Мандейской Священной книги (2-е изд.). Драбша.
- ^ Лидзбарский, Марк. 1920. Мандайше Литургиен . Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, филолог-историк. Класс, НФ 17.1. Берлин.
- ^ Аб Хаберл, Чарльз и МакГрат, Джеймс (2020). Мандейская книга Иоанна: критическое издание, перевод и комментарии . Берлин: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-048651-3. ОСЛК 1129155601.
{{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ Аб Гельберт, Карлос (2017). Учение мандея Иоанна Крестителя. Фэрфилд, Новый Южный Уэльс, Австралия: Книги о живой воде. ISBN 9780958034678. ОСЛК 1000148487.
- ^ Лофтс, Марк Дж. (2010). «Мандеизм: единственная сохранившаяся традиция сифианского гностицизма». Периодическое издание АРАМ . 22 : 31–59. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131031.
- ^ Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд в Clarendon Press.
- ^ Макух, Рудольф (1965). Справочник классического и современного мандайского языка . Берлин: Де Грюйтер.
- ^ Дроуэр, ES (1959). Канонический молитвенник мандеев . Лейден: Э. Дж. Брилл.
- ^ аб Дроуэр, Этель С. (1950). Диван Абатур или Прогресс через чистилища . Исследования и тесты. Том. 151. Ватикан: Апостольская библиотека Ватиканы.
- ^ Дроуэр, Этель С. (1960). Тысяча и двенадцать вопросов: мандейский текст (Альф Трисар Шуялия) . Берлин: Академия Верлаг. п. 228, сноска 3.