.jpg/1280px-R%C3%A4tsel_der_Psyche,_Margret_Hofheinz-D%C3%B6ring,_%C3%96l,_1970_(WV-Nr.5010).jpg)
В психологии фантазия — это широкий спектр ментальных переживаний, опосредованных способностью воображения в человеческом мозге и отмеченных выражением определенных желаний посредством ярких ментальных образов. Фантазии обычно связаны со сценариями, которые невозможны или вряд ли произойдут.
В повседневной жизни люди часто обнаруживают, что их мысли «преследуют серию фантазий о вещах, которые они хотели бы сделать или хотели бы сделать... фантазии о контроле или суверенном выборе... грезы». [1] [ указать ]
Джордж Эман Вайллант в своем исследовании защитных механизмов взял в качестве центрального примера «незрелую защиту... фантазию — жизнь в мире грез « Уолтера Митти », где вы воображаете, что вы успешны и популярны, вместо того, чтобы приложить реальные усилия, чтобы завести друзей и добиться успеха на работе». [2]
Другие исследователи и теоретики [ уточняют ] считают, что фантазия имеет полезные элементы — обеспечивая «небольшие регрессии и компенсаторные исполнения желаний, которые по своему эффекту восстанавливают силы». [3] Исследования Дейрдре Барретт показывают, что люди радикально различаются по яркости, а также частоте фантазий, и что те, у кого наиболее развита фантазийная жизнь, часто являются людьми, которые продуктивно используют свое воображение в искусстве, литературе или проявляют особую креативность и новаторство в более традиционных профессиях. [4]
Согласно Зигмунду Фрейду , фантазия строится вокруг множественных, часто подавленных желаний и использует маскировку, чтобы скрыть и обозначить те самые защитные процессы, посредством которых разыгрывается желание. [5] Желание субъекта сохранять дистанцию от подавленного желания и одновременно переживать его открывает тип синтаксиса третьего лица, допускающий множественный вход в фантазию. Поэтому в фантазии видение умножается — становится возможным видеть с более чем одной позиции одновременно, видеть себя и видеть себя видящим себя, разделять видение и смещать субъективность. Это радикальное упущение позиции «Я» создает пространство для всех тех процессов, которые зависят от такого центра, включая не только идентификацию, но также поле и организацию самого видения.
Для Фрейда сексуальность с самого начала связана с объектом фантазии. Однако «объект, который нужно заново открыть, — это не утраченный объект, а его замена путем смещения; утраченный объект — это объект самосохранения, голода, а объект, который пытаются снова найти в сексуальности, — это объект, смещенный по отношению к этому первому объекту». [ необходима цитата ] [ необходима страница ] Эта начальная сцена фантазии создается из фрустрированного отклонения младенцев от инстинктивной потребности в молоке и питании к фантазмизации материнской груди, которая находится в непосредственной близости от инстинктивной потребности. Теперь телесное удовольствие извлекается из сосания самой материнской груди. Рот, который был первоначальным источником питания, теперь является ртом, который получает удовольствие от собственного сосания. Эта замена груди на молоко и груди на фантазмическую сцену представляет собой еще один уровень опосредования, который становится все более психическим. Ребенок не может испытать удовольствие от молока без психического повторного вписывания сцены в разум. «Нахождение объекта на самом деле является повторным его нахождением». [ необходима цитата ] [ необходима страница ] Именно в движении и постоянном отходе от инстинкта формируется и мобилизуется желание.
Аналогичное позитивное отношение к фантазии было у Зигмунда Фрейда , который считал фантазию ( нем . Fantasie ) защитным механизмом . Он считал, что мужчины и женщины «не могут существовать за счет скудного удовлетворения, которое они могут извлечь из реальности. «Мы просто не можем обойтись без вспомогательных конструкций», как однажды сказал Теодор Фонтане ... [не] останавливаясь на воображаемых исполнениях желаний ». [6] По мере того, как развивалась детская адаптация к принципу реальности, также «отщеплялся один вид мыслительной деятельности; он оставался свободным от проверки реальности и оставался подчиненным только принципу удовольствия. Эта деятельность — фантазирование ... продолжалось как мечтание ». [7] Он сравнивал такое фантазирование с тем, как «природный заповедник сохраняет свое первоначальное состояние, где все... включая то, что бесполезно, и даже то, что вредно, может расти и размножаться там, как ему заблагорассудится». [8]
Таким образом, грезы для Фрейда были ценным ресурсом. «Эти грезы катектированы с большим интересом; они тщательно лелеются субъектом и обычно скрываются с большой чувствительностью... такие фантазии могут быть как бессознательными, так и сознательными». [9] Он считал, что эти фантазии включают в себя большую часть истинной конституционной сущности личности, и что энергичный человек «это тот, кто своими усилиями преуспевает в превращении своих желанных фантазий в реальность», тогда как художник «может преобразовать свои фантазии в художественные творения, а не в симптомы... гибель невроза». [10]
Мелани Кляйн расширила концепцию фантазии Фрейда, включив в нее развивающиеся отношения ребенка с миром внутренних объектов. По ее мнению, этот вид «игровой активности внутри человека известен как „бессознательная фантазия“. И эти фантазии часто очень жестоки и агрессивны. Они отличаются от обычных грез или „фантазий“». [11]
Термин «фантазия» стал центральным вопросом с развитием группы Кляйн как особого течения в Британском психоаналитическом обществе и был в центре так называемых спорных дискуссий военных лет. «Доклад Сьюзан Айзекс (1952) о «природе и функции фантазии» ... был в целом принят группой Кляйн в Лондоне как фундаментальное заявление их позиции». [12] В качестве определяющей черты «психоаналитики Кляйн рассматривают бессознательное как состоящее из фантазий отношений с объектами. Они считаются первичными и врожденными, и как ментальные репрезентации инстинктов ... психологические эквиваленты в уме защитных механизмов». [13]
Айзекс считал, что «бессознательные фантазии оказывают постоянное влияние на протяжении всей жизни, как у нормальных, так и у невротичных людей, причем разница заключается в специфике доминирующих фантазий». [14] Большинство школ психоаналитической мысли теперь признают, что и в анализе, и в жизни мы воспринимаем реальность через завесу бессознательной фантазии. [15] Айзекс, однако, утверждал, что ««галлюцинаторное исполнение желаний» Фрейда и его «интроекция» и «проекция» являются основой фантазийной жизни» [16], и то, насколько бессознательная фантазия была подлинным развитием идей Фрейда, насколько она представляла собой формирование новой психоаналитической парадигмы , является, возможно, ключевым вопросом спорных дискуссий.
Лакан с самого начала занимался «фантазиями, раскрытыми Мелани Кляйн... имаго матери... этой тенью плохих внутренних объектов » [17] — Воображаемым . Однако все большее значение для него приобретала идея Фрейда о фантазии как о своего рода «экранной памяти, представляющей нечто более важное, с чем она каким-то образом связана» [18] . Лакан пришел к убеждению, что «фантазия никогда не является чем-то большим, чем экран, скрывающий нечто совершенно первичное, нечто определенное в функции повторения». [19]
Фантазии, таким образом, одновременно связывают и блокируют бессознательное индивида, его ядро или реальное ядро: «субъект и реальное должны располагаться по обе стороны раскола, в сопротивлении фантазии» [20] , которая, таким образом, приближается к центру личности индивида и ее расколам и конфликтам. «Субъект размещает себя так, как это определено фантазией... будь то во сне или в любой из более или менее развитых форм мечтаний» [21] и, как правило, «фантазии субъекта являются близкими вариациями на одну тему... «фундаментальной фантазии»... минимизируя вариации в значении, которые в противном случае могли бы вызвать проблему для желания» [22] .
Целью терапии, таким образом, стало « la traversée du fantasme , переход через, прохождение или преодоление фундаментальной фантазии». [23] Для Лакана «прохождение фантазии подразумевает принятие субъектом новой позиции по отношению к Другому как языку и Другому как желанию... утопический момент за пределами невроза». [24] Вопрос, с которым он остался, был: «Кем же тогда становится тот, кто прошел через опыт... кто прошел через радикальную фантазию...?» [25]
Постмодернистская интерсубъективность 21-го века увидела новый интерес к фантазии как форме межличностного общения. Здесь нам говорят: «Нам нужно выйти за рамки принципа удовольствия, принципа реальности и навязчивого повторения к... принципу фантазии — не сводить фантазии к желаниям, как это делал Фрейд... [но учитывать] все другие мыслимые эмоции» [26] и, таким образом, рассматривать эмоциональные фантазии как возможное средство выхода за рамки стереотипов к более тонким формам личных и социальных отношений.
Такая точка зрения «рассматривает эмоции как центральную часть развития фантазий друг о друге, которые не определяются коллективными «типизациями»» [27] .
Две характеристики человека с нарциссическим расстройством личности : [28]
Фантазии являются распространенным симптомом у людей с шизофренией ; [29] они отображают определенные модели высоконейрологической активности в пассивной сети мозга , которые, возможно, являются биомаркерами этих фантазий. [30] [31]
Словарное определение слова fantasy в Викисловаре