Фанши ( кит .方士; пиньинь : fāngshì ; букв. «мастер метода») были китайскими техническими специалистами, которые процветали с третьего века до н. э. по пятый век н. э. Английские переводы слова «фанши» включают алхимика , астролога , прорицателя , экзорциста , геоманта , доктора , мага , монаха , мистика , некроманта , оккультиста , предсказателя , врача , физиогномиста , техника , технолога , тауматурга и волшебника .
Китайское слово fangshi方士объединяет fang方«направление; сторона; местность; место; регион; формула; (медицинское) предписание; рецепт; метод; путь» и shi士« ученый; интеллигенция; джентльмен; офицер; йомен ; солдат; человек, обученный в определенной области».
Во многих англоязычных текстах это слово транслитерируется как fangshi (в более старых текстах используется fangshih ), но некоторые переводят его буквально.
Китайский историк Юй Ин-ши приходит к выводу, что «в качестве общего термина фан-ши можно перевести как «религиозные даосы» или «народные даосы», поскольку все подобные искусства позднее были включены в даосскую религию. [10] Только в особых случаях, в зависимости от контекста, этот термин следует переводить как «маги», «алхимики» или «бессмертные». Фанши «является неуловимым термином, который не поддается последовательному переводу» [11]
Существует общее мнение, что ши в слове фанши 方士означает «мастер; джентльмен; обученный специалист» (ср. даоши 道士«даосский священник; прорицатель»), но существуют значительные разногласия относительно значения слова фан .
Этимология слова «фанши» «подвергается различным толкованиям», пишет ДеВоскин.
К концу Поздней Чжоу есть несколько случаев слова «фан» в двух новых биномах, фан-шу [方書] и фан-шуо [方說], буквально, «книги фан» и «теории фан». Слово «фан» в его различных общих контекстах означало «эффективный», «шаблонный», «параллельный», «соотносительный», «сравнительный», «лечебный», «духовный» или «эзотерический». На протяжении архаичных времен слово также часто встречается в составе ссу-фан [四方], что означает четыре отдаленные области, и, следовательно, относится к людям, местам и культурам, удаленным от центрального двора. Каждое из этих значений потенциально является фактором в этимологии термина». [12]
Харпер говорит: «Попытка ДеВоскина дать определение слову фан-ши , которое допускает в своем анализе все возможные значения слова фан, делает этот термин бессмысленным».
Что бы ни значили фан или ши как отдельные слова в более ранний период, когда они были объединены, чтобы сформировать имя для чудотворцев, которые собирались при дворах Цинь и Хань, название выражало некоторые существенные качества этих людей. Автоматически большинство значений для фан, которые, как утверждает ДеВоскин, являются «потенциально фактором в этимологии термина», могут быть устранены, особенно ряд «параллельный, соотносительный, сравнительный». При анализе термина фан ши , ранние ученые сосредоточились в первую очередь на значении «метод» или «табличка, на которой записан метод, рецепт», в этом случае фан ши означает «мастер, владеющий методами» или «мастер, владеющий рецептами». [13]
Основываясь на словах, которые ханьские тексты используют для описания оккультных практик, фаншу 方書«книга рецептов; трактат об искусстве/навыке; собрание медицинских предписаний» и фанбань 方板«табличка с рецептами; трактат об искусстве/навыке», Харпер заключает: «Владение писаниями, содержащими оккультные знания, которые могли быть открыты избранным покровителям, было главной характеристикой всех, кого называли фан ши ». Описывая происхождение фан ши , ДеВоскин предлагает «другую» этимологию.
Можно сгруппировать предшественников мысли и методов фан-ши в три отдельные области: астрология и календари; практики медиумов у и колдовство; и фармацевтическая и гигиеническая медицина. Фактически все фан-ши, достаточно известные, чтобы быть включенными в династические истории, специализировались только в одной из этих областей. Поскольку эти три области исторически не связаны, и типичный фан-ши не охватывает их все, группировка предполагает, что общий смысл названия фан-ши был несколько родственным «другие», и не был привязан к какой-либо легко определяемой школе или традиции. [14]
Харпер также опровергает эту гипотезу, делая вывод: «Более тщательное исследование не могло бы привести к такому виду сведения к абсурду ».
Обобщая то, как китайские авторы использовали слово фанши от династии Хань до эпохи Сун, Сивин перечисляет четыре общих критерия.
- Фан -ши обычно принадлежали к крошечной привилегированной прослойке населения, которая могла читать книги и оставлять записи. Сочинения, которые у нас есть, а не случайная выборка, отличаются высоким литературным качеством. Ранние истории о техниках часто сбивают с толку философов. Фан -ши обычно происходили из семьи, которая, как мы знаем, имела официальный ранг, даже в периоды, когда такой ранг обычно передавался по наследству.
- Сам фан -ши обычно не занимал высокого звания на постоянной гражданской службе. Если он и занимал, то, как правило, получал его нерегулярно, чаще всего как императорский жест. Тот, кто достигал высокого поста посредством обычной карьеры, хотя он мог обладать значительными навыками механики, научными знаниями или мастерством оккультизма, не часто назывался фан-ши . ...
- Фан -ши не стремился к личным целям, которых знатные люди ожидали от своего вида. Обычно он придерживался общепринятых моральных и политических взглядов, если верить записям, но клеймо неуместного технического энтузиазма, каким бы слабым оно ни было, обычно заметно. Тот, кто занимал видную позицию ортодоксальности, независимо от технических знаний, не считался фан-ши .
- Фан -ши обладал способностями, редко встречающимися в ортодоксальной литературе, — предвидеть будущее, присваивать себе формирующую и преобразующую силу естественного процесса ( tsao hua 造化) и т. д. В то же время его описания никогда не описывают полную человечность, мастерство социального Пути, более традиционного величия. [15]
Фанши впервые упоминаются в ранних китайских канонических «Двадцати четырех историях» : «Шицзи »史記«Записи великого историка» Сыма Цяня (ок. 91 г. до н. э.) , «Ханьшу»漢書«Книга Хань» Бань Гу (82 г. н. э.) , «Саньгочжи»三國志«Записи о трех королевствах » Чэнь Шоу (289 г. н. э.) и «Хоуханьшу »後漢書«Книга поздней Хань» Фань Е (445 г. н. э.) . ДеВоскин [16] перевел биографии фанши из последних трех историй, но некоторые рецензенты [17] критиковали его за игнорирование французского перевода тех же биографий Нго. [18]
Эти исторические тексты документируют, что в поздний период Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.) фанши возникли в северном Китае и специализировались на методах сянь 仙«бессмертия; трансцендентности». Во времена династий Цинь (221–206 гг. до н. э.) и Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) фанши покровительствовали императоры, искавшие эликсир бессмертия . К середине периода Шести династий (220–569 гг. н. э.) роль фанши снизилась, и их методы были адаптированы в даосскую религию и традиционную китайскую медицину .
Слово фанши впервые появляется в Фэншань шу 封禪書"Трактате о жертвоприношениях Фэн и Шань" из "Записок великого историка". Этот контекст касается Цинь Шихуанди (р. 221–210 до н. э.), первого императора Цинь, путешествовавшего и совершавшего жертвоприношения в северо-восточных прибрежных государствах Ци 齊и Янь 燕(современные Шаньдун , Хэбэй и Ляонин ). В эпоху царя Вэй (р. 356–320 до н. э.) и царя Сюань (р. 319–301 до н. э.) из Ци и царя Чжао (р. 311–279 до н. э.) из Янь, фанши утверждал, что изучал техники Цзоу Яня , который систематизировал Инь-Ян и Пять фаз .
Сун Уцзи, Чжэнбо Цяо, Чун Шан, Сяньмэнь Гао и Цзуй Хоу были людьми Янь, которые практиковали магию и следовали пути бессмертных, отбрасывая свои смертные формы и превращаясь в духовных существ с помощью сверхъестественной помощи. Цзоу Янь завоевал славу среди феодалов за свои теории инь и ян и последовательности пяти элементов, но маги [方士], которые жили вдоль побережья Ци и Янь, хотя и утверждали, что передают его учения, не могли их понять. Таким образом, с этого времени появилось множество людей, слишком многочисленных, чтобы их упомянуть, которые излагали всевозможные странные и фантастические теории и шли на все, чтобы польстить правителям того времени и снискать их расположение. [19]
Сравните перевод Уэлча: «Они практиковали Дао рецептов и бессмертия ( fang hsien tao [方僊道]). [2] Их тела освобождались, растворялись и трансформировались. Они полагались на служение призракам ( kuei [鬼]) и духам ( shen [神])». Эти ранние фанши утверждали, что знали о трех божественных горах, где находился эликсир бессмертия, Пэнлай 蓬萊, Фанчжан方丈и Инчжоу瀛洲в Бохайском море .
Со времен королей Вэй и Сюань из династии Ци и короля Чжао из династии Янь время от времени отправлялись люди, чтобы отправиться в море на поиски островов Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Это были три горы духов, которые, как предполагалось, существовали в заливе Бохай. Говорили, что они находились не очень далеко от земли людей, но трудность заключалась в том, что всякий раз, когда лодка собиралась коснуться их берегов, всегда поднимался ветер и уносил ее прочь. Люди говорили, что в прошлом были люди, которым удалось добраться до них, и они обнаружили, что они населены волшебными духами, которые обладали эликсиром бессмертия. Все растения, птицы и животные островов были белыми, а дворцы и ворота были сделаны из золота и серебра. Издалека три горы духов выглядели как облака, но когда кто-то приближался, казалось, что они находятся под водой. В любом случае, как только кто-либо приближался к ним, внезапно налетал ветер и утаскивал лодку, так что в конце концов никто не мог до них добраться. [19]
В «Шицзи» также записано, что император Цинь отправил фанши Сюй Фу 徐福, чтобы получить эликсир жизни от сянь Аньци Шэна , который жил на горе Пэнлай в 219 г. до н. э., а затем отправил Лу Шэна盧生«Мастера Лу» в 215 г. до н. э. Император впоследствии отправил еще три экспедиции фанши на острова духов, но ни одна из них не вернулась в Китай.
Император У из династии Хань (годы правления 141–87 до н. э.) щедро покровительствовал фанши , пишет ДеВоскин, «до такой степени, что практически любой человек с правдоподобной «тайной традицией» спешил ко двору, чтобы получить свою награду». [20] Дядя и советник императора У Лю Ань (179–122 до н. э., составитель Хуайнаньцзы ) собрал «несколько тысяч» фанши и составил их методы шэньсянь 神仙«духовного превосходства» и хуанбай 黃白«алхимии». Два известных фанши посоветовали императору У подражать практикам легендарного Желтого императора . Алхимик Ли Шаоцзюнь попытался воссоздать обряд Желтого императора по превращению киновари в золото. Архитектор Гунъюй Дай公玉帶утверждал, что у него есть чертежи Желтого императора для 12-этажного пятиугольного зала, который император У перестроил в 102 году до н. э.
Чиксентмихайи разъясняет хронологическое развитие категории фанши , противопоставляя ее место в этих ранних китайских историях. [21] В « Записях великого историка » «методы ( fang 方), используемые фанши , в основном касались демонов и духов: методы отступления от старости ( quelao fang 却老方), методы, связанные с демонами и богами ( guishen fang 鬼神方), и методы для богов, монстров и аномалий ( shen guai qi fang 神怪奇方)». В главе «Книги поздней династии Хань», посвященной фанши, категория была расширена за счет включения методов предзнаменования и знамения, таких как fengjiao 風角«углы ветра». « Записи о трех государствах» объединили исторические категории Хань фанши 方士и шушу 數術«числа и искусства» (гадания и предзнаменования) в главу о фаншу 方術«методах и искусствах». «Таким образом, фанши , изначально эксперты в вопросах духов, к концу Хань стали включать вездесущих экспертов в обнаружении сдвигов в равновесии естественного мира».
方士Фанши возник в Южном Китае. Грех наказывался недугами в представлении Небесных Учителей. [22] Шанцин синкретизировал Небесных Учителей с фанши. [23] Буддизм, фанши и Небесные Учителя были синхронизированы в Линбао. [24] Буддизм, Небесные Учителя и фанши внесли свой вклад в религиозный канон Линбао. [25] Прошения Небесных Учителей к божествам были скопированы каноном Линбао, и обряды фанши также были скопированы им. [26]
Фанши использовали многочисленные техники, методы и практики. ДеВоскин перечисляет сорок два, упомянутых в исторических биографиях фанши . [27] Некоторые из них знакомы (например, дуньцзя 遁甲"Уклонение от стеблей; гадание по шестидесятилетнему циклу " и уи 巫醫"Среднее исцеление; шаманская медицина"), в то время как другие неясны. Например, ДеВоскин объясняет гадание фэнцзяо 風角"Углы ветра".
Углы ветра (Фэн-цзяо) : ветер с восьми углов (четырех сторон и четырех углов) рассматривается с точки зрения его направления, силы и других качеств. ... Характер анализа еще предстоит определить, но некоторые источники связывают эту практику с экспертизой в пяти тонах ( у-инь ), в частности, со способностью слышать и различать высоты, которые не слышны большинству людей. [28]
Чиксентмихайи разъясняет фэнцзяо . «Эта практика, которая, возможно, восходит к династии Шан, включает в себя использование температуры, силы и изменения направления сезонных ветров для определения локального увеличения и уменьшения Инь и Ян ци ». Ханьские таблички Иньцюэшань , обнаруженные в 1972 году, содержат рукописи о фэнцзяо и найин 納音«Соответствующие звуки». [29]
Приводя примеры техник, называемых туйбу 推步« астрология » и тинчжуань 筳篿« клеромантия », Харпер говорит, что в переводах ДеВоскина «множество неточностей».
Что должен подумать читатель, например, когда ДеВоскин переводит термин t'ui pu как «астральные влияния» и объясняет, что он относится к «проекциям из показаний неба» (стр. 23)? Более буквальный перевод t'ui pu был бы «построение шагов», и этот термин относится в первую очередь к определению путей солнца, луны и планет. T'ing chuan («бамбуковые скручиватели» в переводе ДеВоскина) определяется как «тип создания трещин», и ДеВоскин дает следующее более полное описание техники: «Эта техника является одним из ряда подходов к чтению трещин и изломов. Секции бамбука ломаются, и полученные трещины читаются» (стр. 27). Фактически, t'ing chuan относится к форме гадания по жребию, похожей на гадание со стеблями тысячелистника, в которой счетчиками являются щепки сломанного бамбука или иногда веточки, отломанные от растений. ДеВоскин, похоже, придумал свое собственное объяснение. Его краткие изложения других методов также неинформативны или неточны. [30]
Некоторые практики фанши , такие как shefu 射覆"стрельба прикрытие", были ближе к салонной магии, чем к эзотерическим техникам. ДеВоскин объясняет
Репертуар, с помощью которого фан-ши завоевали свое покровительство, включал не только рассказывание историй, но и бойкие диссертации по астрологии, предзнаменованию и эзотерической философии, а также различные выступления магических искусств. Истории записывают множество случаев игры-вызова фан-ши , she-fu 射覆, где мастера, такие как Дун-фан Шуо, Куань Лу管輅и Го Пу郭璞(276–324), угадывали идентичность спрятанных предметов перед собраниями гостей ужина или скептически настроенных чиновников. [31]
Многие известные «мастера метода» фанши считаются даосами.
Термин фанши иногда встречается в современном употреблении. Например, Вонг [32] применяет традицию фанши для объяснения автора Лю Э 劉鶚и его (1904) романа « Путешествия Лао Кана» .
Традиция фанши имеет разнообразное происхождение и принадлежность. Впервые зафиксированная около четвертого века до нашей эры, фанши была связана с астрологией, гаданием и ведением записей династии Чжоу. Во времена династий Цинь и Хань фанши разработала много новых техник, которые постепенно были поглощены даосскими религиями (например, школой Шанцин ), даосскими движениями (например, Путь пяти кусков риса ), китайской алхимией (как внутренней Нэйдань , так и внешней Вайдань ), буддийской медитацией и традиционной китайской медициной .
«Генеалогия фанши сложна », — пишет Робине. «Они восходят к архивариусам-прорицателям древности, одним из которых, предположительно, был сам Лао-цзы; при Шан и Чжоу они были единственными, кто знал гадание и письмо». [33] ДеВоскин описывает, как фанши объединили несколько древних китайских традиций.
Их гадательные практики можно проследить до культуры костей оракула поздней династии Шан, процедур с использованием стебля тысячелистника династии Чжоу и астрологической и календарной технологии Чжоу. Эта историческая связь между гадательными практиками, особенно календарными и астрологическими типами, и хроникой событий отражена в заметной грамотности фан -ши и их склонности к написанию биографических, географических и других повествований. Их медицинские практики сочетают в себе элементы конфуцианской медицинской традиции ( ju-i 儒醫) и народные медицинские практики, полученные в значительной степени из шаманских ритуалов. Поэтому они практиковали ряд терапий от акупунктуры и фармакологии до заклинаний и талисманного экзорцизма. Их практики бессмертия охватывают как алхимические ( вай-тань 外丹), так и гигиенические ( нэй-тань 內丹) техники, намеченные в даосской классике и разработанные в появляющихся религиозных даосских движениях. [31]
Даосские религии заимствовали многие техники фанши . Холмс Уэлч выдвинул гипотезу, что даосизм был рекой, которая объединяла четыре течения: философию, гигиену, алхимию и мифологию Пэнлай. Фанши связаны с двумя последними.
Вероятно, между 350 и 250 годами до нашей эры имена Лао-цзы, Чжуан-цзы и Ли-цзы стали ассоциироваться с тем, что мы будем называть «философским даосизмом»; их книги, в свою очередь, свидетельствовали о существовании «школы гигиены», которая культивировала долголетие с помощью дыхательных упражнений и гимнастики; в начале того же периода теория Пяти Элементов была выдвинута Цзоу Янем, последователи которого, как считается, начали исследования эликсира жизни; и, наконец, вдоль северо-восточного побережья Китая начали отправляться корабли в поисках Островов Блаженных, надеясь вернуться с грибом, который «предотвращал смерть». [34]
Уэлч приходит к выводу, что фанши развил алхимию, «хотя Цзоу Янь постепенно приобрел алхимический статус, сам он ничего не знал об этом искусстве. Вероятно, его развили те из его последователей, которые заинтересовались физическими экспериментами с пятью элементами. Первым эликсиром, который они разработали, была киноварь, или сульфид ртути». [35]
Джозеф Нидхэм проследил истоки даосизма до союза между фанши , у 巫(«шаманами; врачами») и философами, такими как Лао-цзы и Чжуан-цзы :
В основе древнего даосизма лежал ремесленный элемент, поскольку и волшебники, и философы были убеждены, что важные и полезные вещи можно достичь руками. Они не разделяли менталитет конфуцианского ученого-администратора, который сидел наверху в своем трибунале, отдавая приказы, и никогда не использовал свои руки, кроме как для чтения и письма. Вот почему так получилось, что где бы в Древнем Китае ни обнаруживались ростки любой из естественных наук, даосы обязательно были вовлечены. Фан ши 方士или «джентльмены, обладающие магическими рецептами», безусловно, были даосами, и они работали во всех направлениях, как звездные клерки и синоптики, люди фермерских знаний и знатоки сусла, ирригаторы и строители мостов, архитекторы и декораторы, но прежде всего алхимики. Действительно, начало всей алхимии лежит в них, если мы определим ее, а мы, несомненно, должны это сделать, как сочетание макробиотики и аурификации. [36]
Нидхэм определил свои «тщательно подобранные» слова: макробиотика — «вера в то, что с помощью ботаники, зоологии, минералогии и алхимии можно приготовить лекарства или эликсиры, которые продлят жизнь, даруя долголетие ( shou 壽) или бессмертие ( pu ssu 不死)» и аурифакция — «вера в то, что золото можно получить из совершенно других веществ, в частности из неблагородных металлов».
Чиксентмихайи суммирует связи даосизма и фанши ,
«Методы» фанши можно рассматривать как предшественников организованных даосских практик на нескольких уровнях. В Хань концепция Дао служила для объяснения эффективности множества новых дисциплин, и многие из этих дисциплин были областью фанши . Это объясняет, почему термин даоши (道士мастера Дао) уже начал заменять термин фанши (方士) в Ханьшу , что привело к постепенному затмению последнего термина. На более конкретном уровне многие конкретные методы духовного трансцендентности, медицины и алхимии, изначально используемые фанши, нашли свое место в более поздней даосской практике. [37]
Гу Юн谷永(ум. 8 г. до н. э.), министр императора Чэна из династии Хань , специалист по Ицзин , известен резкой критикой современных практик фанши :
Все эти оккультисты, которые отворачиваются от правильного пути благожелательности и правильного долга, которые не почитают модель Пяти Классиков, но которые, напротив, переполнены утверждениями о странном и чудесном, о духах и призраках, которые с несомненным почтением относятся к жертвенным обрядам каждой местности, ... которые говорят, что в этом мире можно найти бессмертных, и которые принимают всевозможные наркотики долголетия, которые капризно отправляются в далекие поиски и путешествуют так высоко, что их тени отбрасываются вверх, ... которые овладели превращением неблагородного металла в золото, которые сделали одинаковыми пять цветов и пять запасов внутри своих тел, — эти оккультисты обманывают людей и вводят в заблуждение массы. [38]
Сноски