Brook Farm , также называемый Brook Farm Institute of Agriculture and Education [4] или Brook Farm Association for Industry and Education [5] , был утопическим экспериментом в области общинного проживания в Соединенных Штатах в 1840-х годах. Он был основан бывшим унитарианским священником Джорджем Рипли и его женой Софией Рипли на ферме Эллис в Уэст-Роксбери , штат Массачусетс (в девяти милях от центра Бостона ), в 1841 году и был частично вдохновлен идеалами трансцендентализма , религиозной и культурной философии, зародившейся в Новой Англии . Основанная как акционерное общество , она обещала своим участникам часть прибыли фермы в обмен на равную долю работы. Brook Farmers верили, что, разделив рабочую нагрузку, у них будет достаточно времени для отдыха и интеллектуальных занятий.
Жизнь на ферме Брук была основана на балансе труда и отдыха, при совместной работе на благо всего сообщества. Каждый член мог выбрать любую работу, которая ему нравилась больше всего, и все получали одинаковую оплату, включая женщин. Доход приносила фермерская деятельность и продажа изделий ручной работы, таких как одежда, а также плата, которую платили многочисленные посетители фермы. Основным источником дохода была школа, которой руководила миссис Рипли. Детский сад, начальная школа и подготовительная школа к колледжу привлекали детей со всего мира, и с каждого ребенка взималась плата за его или ее обучение. Также предлагалось образование для взрослых.
Сообщество никогда не было финансово стабильным и испытывало трудности с получением прибыли от своих сельскохозяйственных занятий. К 1844 году Brook Farmers приняли общественную модель, основанную на социалистических концепциях Шарля Фурье , и начали издавать The Harbinger как неофициальный журнал, пропагандирующий фурьеризм. Следуя его видению, сообщество начало строить амбициозное сооружение под названием Phalanstery . Когда незастрахованное здание сгорело, сообщество было финансово опустошено и так и не восстановилось. Оно было полностью закрыто к 1847 году. Несмотря на провал коммуны, многие Brook Farmers оглядывались на свой опыт благосклонно. Среди критиков коммуны был Чарльз Лейн , основатель другого утопического сообщества, Fruitlands . Натаниэль Хоторн был одним из основателей Brook Farm, хотя и не был ярым приверженцем идеалов сообщества. Позже он описал свой опыт в своем романе The Blithedale Romance (1852).
После закрытия Brook Farm, собственностью в течение следующих 130 лет управляла лютеранская организация, сначала как приют, а затем как лечебный центр и школа. Пожар уничтожил здания трансценденталистов за эти годы. В 1988 году штат Массачусетс приобрел 148 акров (60 га) фермы, которая теперь управляется Департаментом охраны природы и отдыха Массачусетса как историческое место. Brook Farm был одним из первых мест в Массачусетсе, включенных в Национальный реестр исторических мест и получивших статус Национальной исторической достопримечательности. В 1977 году Комиссия по достопримечательностям Бостона признала Brook Farm достопримечательностью Бостона , что является высшим признанием исторических мест в городе. [6]
В октябре 1840 года Джордж Рипли объявил Трансцендентальному клубу , что он планирует сформировать утопическое сообщество. [7] Brook Farm, как его назовут, был основан на идеалах трансцендентализма; его основатели считали, что, объединив труд, они смогут поддерживать сообщество и при этом иметь время для литературных и научных занятий. [8] Эксперимент должен был послужить примером для остального мира, основанным на принципах «трудолюбия без тяжелой работы и истинного равенства без его вульгарности». [9] В Brook Farm, как и в других сообществах, физический труд воспринимался как условие психического благополучия и здоровья. Brook Farm был одним из по меньшей мере 80 общественных экспериментов, проводившихся в Соединенных Штатах в 1840-х годах, хотя он был первым, который был светским . [10] Рипли считал, что его эксперимент станет моделью для остального общества. Он предсказал: «Если это будет сделано мудро, это будет светом над этой страной и этим веком. Если не восходом солнца, то утренней звездой». [4] Поскольку все больше заинтересованных людей стали принимать участие в планировании, Рипли перенес встречи из своего дома в книжный магазин на Уэст-стрит, которым управляла Элизабет Палмер Пибоди . [11]
Рипли и его жена София основали акционерное общество в 1841 году вместе с 10 другими инвесторами. [8] Он продал акции компании за 500 долларов, пообещав каждому инвестору 5% прибыли. [7] Акционерам также было разрешено иметь один голос при принятии решений, и несколько из них занимали должности директоров. [4] Рипли решили начать свой эксперимент на молочной ферме, принадлежавшей Чарльзу и Марии Майо Эллис в Уэст-Роксбери, штат Массачусетс , недалеко от дома Теодора Паркера . [12] Они начали собирать деньги, в том числе провели собрание в книжном магазине Пибоди, чтобы собрать 10 000 долларов на покупку фермы. [13] В конечном итоге участок был куплен 11 октября 1841 года за 10 500 долларов, [14] хотя участники начали заселяться уже в апреле. [15] Ферма площадью 170 акров (0,69 км2 ) примерно в восьми милях (13 км) от Бостона была описана в брошюре как «место большой природной красоты, сочетающее удобную близость к городу с некоторой степенью уединения и свободы от неблагоприятных влияний, необычных даже для деревни». [12] Покупка также охватывала соседнюю ферму Кейта, около 22 акров (89 000 м2 ) , «состоящую в целом из фермы с жилым домом, амбаром и хозяйственными постройками, расположенными на ней». [14]
Первое крупное публичное уведомление о сообществе было опубликовано в августе 1841 года. «Сообщество в Уэст-Роксбери, Массачусетс», вероятно, было написано Элизабет Палмер Пибоди. [16] Хотя они начинали с 10 инвесторов, в конечном итоге 32 человека стали фермерами Брук. [8] [17] Писательница и редактор Маргарет Фуллер была приглашена в Брук-Фарм [18] и, хотя она официально никогда не вступала в сообщество, была частым гостем, часто проводя там канун Нового года. [19] Рипли получила много заявлений на вступление в сообщество, особенно от людей, у которых было мало денег или было слабое здоровье, но полноправное членство предоставлялось только тем, кто мог позволить себе акцию акционерного общества стоимостью 500 долларов. [20]
Одним из основателей Brook Farm был писатель Натаниэль Хоторн . Хоторн не был особенно согласен с идеалами эксперимента, надеясь только на то, что это поможет ему собрать достаточно денег, чтобы начать жизнь с будущей женой Софией Пибоди . [9] Она также подумывала о переезде туда и даже посетила его в мае 1841 года, хотя Хоторн отослал ее. [21] Рипли знала о мотивах Хоторна и пыталась убедить его принять более активное участие, назначив его одним из четырех попечителей, в частности, курируя «Директорство финансов». [14] После того, как Хоторн потребовал вернуть свои первоначальные инвестиции, 17 октября 1842 года он ушел из Brook Farm. [22] Он написал о своем недовольстве обществом: «даже мой опыт работы в Custom House не был таким рабством и утомлением; мой разум и сердце были свободнее... Слава Богу, моя душа не полностью похоронена под навозной кучей». [23]
.jpg/1280px-Charles_Fourier_(by_Hans_F._Helmolt).jpg)
В конце 1830-х годов Рипли все больше вовлекался в « ассоциационизм », раннее социалистическое движение, основанное на работах Шарля Фурье . Гораций Грили , редактор нью-йоркской газеты, и другие начали оказывать давление на Brook Farm, чтобы они более точно следовали образцу Фурье [24] в то время, когда сообщество боролось за то, чтобы быть самодостаточным. [20] Альберт Брисбен , чья книга «Социальная судьба человека » (1840) вдохновила Рипли, [25] заплатил Грили 500 долларов за разрешение опубликовать колонку на первой странице в New York Tribune , которая выходила в нескольких частях с марта 1842 года по сентябрь 1843 года. Брисбен утверждал в серии под названием «Ассоциация: или Принципы истинной организации общества», что теории Фурье могут быть применены в Соединенных Штатах. [20] Он опубликовал похожие статьи в 1842 году в журнале трансценденталистов The Dial . [26] Видение общества Фурье включало в себя сложные планы для конкретных структур и высокоорганизованных ролей для его членов. [24] Он назвал свою систему идеального сообщества «Фалангой». [27]
Чтобы воплотить это видение, теперь под названием «Ассоциация Brook Farm по промышленности и образованию», [5] фермеры Brook взяли на себя обязательство построить амбициозное общественное здание, известное как Фаланстер . Строительство началось летом 1844 года. Здание должно было вместить 14 семей и одиноких людей. [28] Планировалось, что оно будет размером 175 футов (53 м) на 40 футов (12 м) и будет включать, как писал Рипли, «большую и просторную кухню, столовую, способную вместить от трехсот до четырехсот человек, два общественных салона и просторный зал или лекционный зал». [29]
Рипли и двое его коллег создали новую конституцию для Brook Farm в 1844 году, положив начало попыткам эксперимента следовать системе Фурье «Фаланга». [30] Многие фермеры Brook Farm поддержали переход; на ужине в честь дня рождения Фурье один из членов группы предложил тост за «Фурье, второе пришествие Христа». [31] Другие не разделяли этого энтузиазма, и некоторые покинули коммуну. [31] Одним из тех, кто ушел, был Исаак Хеккер , который обратился в католичество и впоследствии стал основателем первого американского ордена священников, отцов-паулистов , в 1858 году. [32] В частности, многие фермеры Brook Farmer считали, что новая модель была слишком жесткой и структурированной и слишком отличалась от тех беззаботных аспектов, которые их привлекали. [33] Как сторонники, так и противники называли раннюю часть истории Brook Farm «Трансцендентальными днями». [31] Сам Рипли стал известным сторонником фурьеризма и организовывал съезды по всей Новой Англии для обсуждения общины. [34]
В последние несколько месяцев 1844 года Brook Farmers получили возможность взять на себя два издания, вдохновлённых ассоцианизмом, The Phalanx из Брисбена и The Social Reformer Джона Аллена . В то время в Brook Farm было четыре печатника, и члены сообщества считали, что это повысит их статус как лидеров движения, а также обеспечит дополнительный доход. [35] В конечном итоге Brook Farmers опубликовали новый журнал, объединивший эти два издания, The Harbinger . [28] Первый номер журнала был опубликован 14 июня 1845 года, и он непрерывно печатался, первоначально еженедельно, до октября 1847 года, когда он переехал в Нью-Йорк, по-прежнему под надзором Рипли и коллеги-фермера Brook Чарльза Андерсона Даны . [36] Название издания оказалось сложной задачей. Парк Годвин дал совет, когда было предложено сохранить название The Phalanx :
Называйте его Пилотом, Предвестником, Галиконом, Гармонизатором, Работником, Архитектором, Зодиаком, Плеядой, Ирисом, Экзаменатором, Авророй, Короной, Императором, Независимым, Синтезатором, Светом, Истиной, Надеждой, Учителем, Примирителем, Клином, Пиратом, Провидцем, Индикатором, Портным, Младенцем в яслях, Вселенной, Апокалипсисом, Красным Драконом, Растением, Вельзевулом — Дьяволом или как угодно, только не бессмысленным именем Фаланга. [37]
Brook Farm начал быстро приходить в упадок после реструктуризации. В октябре 1844 года Орестес Браунсон посетил это место и почувствовал, что «атмосфера этого места ужасна». [38] Чтобы сэкономить деньги, были приняты «сокращения» или жертвы, особенно за обеденным столом. [39] Мясо, кофе, чай и масло больше не предлагались, хотя было решено, что отдельный стол с мясом будет разрешен в декабре 1844 года. [38] В тот День благодарения сосед пожертвовал индейку. [28] Многие фермеры Brook Farmers подали заявки на исключения из этих правил, и вскоре было решено, что «члены Ассоциации, которые сидят за мясным столом, будут платить дополнительную плату за свой стол». [40] Жизнь на Brook Farm еще больше ухудшилась из-за вспышки оспы в ноябре 1845 года; хотя никто не умер, 26 фермеров Brook Farmers были инфицированы. [28] Рипли попытался преодолеть финансовые трудности, проведя переговоры с кредиторами и акционерами, которые согласились списать 7000 долларов долга. [41]
Строительство Фаланстера шло успешно [28] до 3 марта 1846 года, когда было обнаружено, что он загорелся. В течение двух часов сооружение полностью сгорело; [42] пожарные из Бостона прибыли слишком поздно. [43] Пожар, вероятно, был вызван неисправной трубой. Один из участников отметил: «Вскоре пламя преследовало друг друга в безумном буйстве по сооружению; пробегая по длинным коридорам и вверх и вниз по поддерживающим деревянным колоннам, пока огромное здание не превратилось в массу фейерверков». [44] Финансовый удар от потери незастрахованного здания составил 7000 долларов, и это ознаменовало начало конца Brook Farm. [43]
Рипли, который начал эксперимент, неофициально порвал с Brook Farm в мае 1846 года. [45] Многие другие тоже начали уходить, хотя распад фермы был медленным. Как сказал один фермер Brook Farmer, медленный упадок сообщества был подобен лепесткам яблок, медленно опадающим на землю, делая его «мечтательным и нереальным». [43] 5 ноября 1846 года коллекция книг Рипли, которая служила библиотекой Brook Farmer, была продана с аукциона, чтобы помочь покрыть долги ассоциации. [46] К концу Brook Farmer имел общий долг в размере 17 445 долларов. [47] Рипли сказал другу: «Теперь я могу понять, что чувствовал бы человек, если бы мог присутствовать на собственных похоронах». [46] Он устроился на работу в New York Tribune , и ему потребовалось 13 лет, чтобы выплатить долг Brook Farmer, что он и сделал в 1862 году. [48]
Человек по имени Джон Пламмер купил землю, которая была Brook Farm в 1849 году, прежде чем продать ее шесть лет спустя Джеймсу Фримену Кларку , который намеревался основать там еще одно сообщество. Вместо этого Кларк предложил ее президенту Аврааму Линкольну во время Гражданской войны в США , и 2-й Массачусетский пехотный полк использовал ее для обучения в качестве лагеря Эндрю . [50] [51]
Кларк продал собственность в 1868 году двум братьям, которые использовали ее как летний пансион. В 1870 году Готтлиб Ф. Буркхардт приобрел собственность, после чего он основал Ассоциацию евангелическо-лютеранской церкви за дела милосердия, чтобы управлять приютом в Улье, как главным домом собственности. Приют открылся в 1872 году и работал до 1943 года. В 1948 году лютеране переоборудовали его в лечебный центр и школу, которая закрылась в 1977 году. [52] Части фермы были отделены в 1873 году для использования в качестве кладбища, использование которого продолжается и сегодня как неконфессиональное кладбище, известное как Сады Гефсимании (как часть кладбища Святого Иосифа и еврейских кладбищ на Бейкер-стрит ). В период лютеранского владения на земле было построено единственное сохранившееся здание — типография 1890 года постройки; здания, связанные с трансценденталистами, последним из которых был коттедж Маргарет Фуллер, сгорели к 1980-м годам. [50] [52]
В 1988 году Комиссия столичного округа (после слияния с Департаментом охраны природы и отдыха Массачусетса , или DCR) приобрела 148 акров (0,60 км 2 ) первоначальной земли. [53] Ферма была объявлена Национальным историческим памятником США в 1965 году, достопримечательностью Бостона в 1977 году и внесена в Национальный реестр исторических мест . [2] [3] В настоящее время DCR управляет государственной частью как историческим объектом; Историческое общество Уэст-Роксбери периодически предлагает экскурсии. [52]
Brook Farm был назван в честь ручья, который протекал рядом с дорогой и в конечном итоге впадал в реку Чарльз . [54] Он был окружен невысокими холмами, а его луга и солнечные склоны были разнообразны фруктовыми садами, тихими рощами и более густыми сосновыми лесами. Но земля оказалась трудной для обработки. [55]
Земля на участке Кейта, которая была куплена вместе с фермой Эллис, включала в себя функциональный фермерский дом, который фермеры Брук назвали «Улей». [14] Улей стал центром общественной деятельности и был местом, где члены сообщества ходили на трехразовое питание. Столовая Улья вмещала 50 человек, а его библиотека была заполнена личной коллекцией книг Рипли, которая была доступна всем членам. [56]
По мере роста сообщества возникла необходимость в строительстве дополнительных зданий для размещения и различных мероприятий. Первым построенным зданием было «Гнездо», где проходили школьные уроки и где останавливались гости фермы. Дом мистера и миссис Рипли, позже названный Орлиным Гнездом, был построен на второй год. Следующим построенным зданием был коттедж Маргарет Фуллер; хотя он был назван в честь Фуллер, она никогда не ночевала там. [57] Участник фермы Брук по имени Икабод Мортон построил Дом пилигримов, названный в честь его родного города Плимут, штат Массачусетс . 2+1 ⁄ 2 -этажное здание было третьим строением, построенным в том году, и обошлось почти в 5000 долларов. [58] Мортон прожил там всего две недели, прежде чем съехать, после чего здание использовалось как общежитие, а также как прачечная. [57] Множество построек, включая теплицы и небольшие ремесленные мастерские, быстро опустошили казну. [55]
Участники Brook Farm также были акционерами и им было обещано 5% от годовой прибыли или бесплатное обучение для одного студента. В обмен на 300 дней работы в году им предоставлялась бесплатная комната и питание. [4] Участники выполняли любую работу, которая им больше всего нравилась, и всем, включая женщин, выплачивалась одинаковая заработная плата. [59] Философия труда, по словам Рипли, заключалась в том, чтобы «обеспечить более естественный союз между интеллектуальным и физическим трудом, чем тот, который существует сейчас; объединить мыслителя и рабочего, насколько это возможно, в одном человеке». [60]
Организация работы в Brook Farm со временем изменилась из-за финансовых проблем и изменений в идеологии. Члены Brook Farm изначально участвовали в системе «привлекательной промышленности», где каждый мог выбирать свои рабочие задания на основе своих предпочтений. [61] Этот метод не имел конкретных полномочий, чтобы гарантировать, что основные задачи были выполнены. После первоначальной снисходительности некоторые почувствовали, что не все члены выполняют свою справедливую долю труда, поэтому в 1841 году сообщество приняло стандарты работы: требовалось десять часов работы в день летом и восемь часов зимой. [33] Когда Brook Farm впервые приняла фурьеристские идеи, она создала более структурированную рабочую среду с системой, которая состояла из трех серий промышленности : сельского хозяйства , машиностроения и домашнего хозяйства . Внутри каждой серии было несколько групп, которые выполняли более конкретные задачи. [62] У каждой группы был руководитель, который вел учет выполненной работы. Хотя эта система создавала новую иерархию работы, члены все еще имели гибкость, чтобы легко перемещаться между группами. [62] Благодаря этим новым мерам Brook Farm стала получать прибыль в 1844 году, чего ей не удавалось достичь в первые несколько лет своего существования. [62]
Типичные рабочие обязанности на ферме Брук включали рубку дров, сбор дров, доение коров, вращение точильного камня и другие сельскохозяйственные работы. [44] Однако не все были фермерами. Некоторые работали в ремеслах, включая изготовление обуви, а другие были учителями. Независимо от работы, все считались равными, и из-за распределения работы, как писала Элизабет Пибоди, «никто не имеет большого веса ни в чем». [63] В обмен на свою работу участники получали несколько «гарантий», включая «медицинское обслуживание, уход за больными, образование во всех отделах, развлечения». [64] Иногда между разными работниками возникали конфликты, отчасти потому, что те, кто был педагогами, считали себя более аристократичными ; однако в целом, как писал историк Чарльз Кроу, «действительно, все аспекты общественной жизни проходили с удивительно малыми трениями» в целом. [65]
Люди часто посещали Brook Farm, в общей сложности около 1150 человек в год, и с каждого взималась плата за посещение. Сохранившиеся записи показывают, что в период с ноября 1844 года по октябрь 1845 года было собрано 425 долларов с посетителей. [66] В список посетителей входили теолог Генри Джеймс-старший , скульптор Уильям Уэтмор Стори , художник Джон Сартен и британский социальный реформатор Роберт Оуэн . [67]
Несмотря на многочисленные источники дохода, община была в постоянных долгах почти сразу после своего основания. [47] Община, включая Рипли, испытывала трудности с сельским хозяйством, в частности из-за плохой почвы и нехватки рабочей силы. Основной культурой было сено, которое продавалось по низким ценам; овощи, молоко и фрукты не производились в достаточном количестве, чтобы приносить прибыль. [68] Имущество было заложено четыре раза между 1841 и 1845 годами. [47] У Brook Farm появилась привычка тратить деньги до того, как они были собраны. Один фермер из Brook Farm написал: «Я думаю, здесь и заключается трудность — у нас не было деловых людей, которые бы вели наши дела... те из нас, у кого есть какие-то деловые таланты, видят эту ошибку». [28]
29 сентября 1841 года был организован «Институт сельского хозяйства и образования Брук-Фарм». Школа была самым непосредственным (а порой и единственным) источником дохода Брук-Фарм и привлекала студентов из таких отдаленных мест, как Куба и Филиппины . [20] Дети до 12 лет платили 3,50 доллара в неделю, а мальчики старше 12 лет сначала платили 4 доллара в неделю, а девочки — 5 долларов; к августу 1842 года ставки стали одинаковыми. [64] Обучение взрослых также было доступно по вечерам. В расписание для взрослых входили курсы по моральной философии , немецкому языку и современной европейской истории. [69]
В школе была дошкольная школа для детей до шести лет, начальная школа для детей до десяти лет и подготовительная школа, которая готовила детей к поступлению в колледж за шесть лет. [69] При поступлении в школу каждому ученику младшего школьного возраста назначалась женщина из общины, которая отвечала за его/ее гардероб, личные привычки и физические упражнения. [70] В число учителей входили три выпускника Гарвардской школы богословия (Джордж Рипли, Джордж Партридж Брэдфорд и Джон Салливан Дуайт ) и несколько женщин (жена Рипли София, его сестра Марианна и его кузина Ханна, Джорджианна Брюс и Эбби Мортон ). [71] Рипли отвечал за преподавание английского языка и был известен своей непринужденностью в своем классе. Дана преподавал языки, сам говоря на десяти. Дуайт преподавал музыку [72] и латынь . [13] Студенты изучали европейские языки и литературу, и без дополнительной платы ученики также могли заниматься изящными искусствами. [70] Начальную школу курировали София и Марианна Рипли, применявшие прогрессивную педагогику, ориентированную на ребенка , которую сравнивали с более поздними реформами Джона Дьюи . [69] Преданность Софии Рипли школе отмечалась многими; она пропустила всего два занятия за шесть лет. [73]
Жители Brook Farm большую часть времени проводили либо за учебой, либо за работой на ферме, но они всегда находили время для игр. В свободное время они наслаждались музыкой, танцами, карточными играми, драматическими постановками, костюмированными вечеринками, катанием на санях и коньках. [8] [74] Каждую неделю сообщество собиралось в The Hive на танцы молодых девушек сообщества. Они носили венки из диких маргариток на головах, и каждую неделю специальный венок, купленный у флориста, вручался самой нарядной девушке. [75] В конце каждого дня многие исполняли «символ Всеобщего Единства», в котором они вставали в круг, соединяли руки и клялись в «истине ради дела Бога и Человечества». [76]
Дух оставался высоким на протяжении всего эксперимента, независимо от финансового положения сообщества. [7] Социальная структура требовала бескорыстия [73], и люди редко не выполняли свои обязанности, [65] что было требованием для зарабатывания свободного времени. Свободное время было важно для философии Brook Farm. Как Элизабет Палмер Пибоди написала для The Dial в январе 1842 года, «никто не будет заниматься только физическим трудом... Это сообщество стремится быть богатым, не в металлическом представителе богатства, а в... досуге, чтобы жить всеми способностями души». [77]
В Brook Farm женщины могли выходить за рамки своей типичной сферы задач, и их труд высоко ценился. [78] У них были типичные для других женщин в то время задачи, такие как простая готовка пищи и совместное ведение домашнего хозяйства. Но во время сбора урожая женщинам разрешалось работать в полях, а мужчины даже помогали со стиркой в холодную погоду. Поскольку ни одна религия не могла навязывать свои убеждения сообществу, женщины были защищены от типичного патриархата, связанного с религией в то время. [78] Из-за сосредоточенности сообщества на индивидуальной свободе женщины были автономны от своих мужей и им разрешалось становиться акционерами. [73] Женщины также играли важную роль в обеспечении источников дохода. Многие посвящали время изготовлению, по словам фермера Brook Farmer Марианны Дуайт, «элегантных и со вкусом подобранных шапок, накидок, воротников, подрукавников и т. д. и т. п.» для продажи в магазинах Бостона. [78] Другие расписывали экраны и абажуры для продажи. [65] Женщинам разрешалось ходить в школу, и, поскольку Брук-Фарм был хорошо известен своим образованием женщин, многие женщины-писательницы и артистки посещали школу. София Рипли , которая написала откровенное феминистское эссе для The Dial на тему «Женщина» до переезда в Брук-Фарм, [79] была очень образованной и преподавала историю и иностранные языки на ферме.
Многие люди в сообществе писали о том, как сильно им понравился их опыт и беззаботная атмосфера. [74] Один из участников, Джон Кодман, присоединился к сообществу в возрасте 27 лет в 1843 году. Он писал: «Для самых простых это была жизнь выше обыденности, а для самых великих — нечто далекое, бесконечно далекое. Они заглядывали в врата жизни и видели за чарующие видения и надежды, возникающие для всех». [80] Но идеализм сообщества иногда не оправдывался. Поскольку сообщество было официально светским, в нем были представлены различные религии, хотя и не всегда дружелюбно. Когда Айзек Хеккер и, позже, София Рипли обратились в католицизм, протестант из Брук-Фармера жаловался: «Мы начинаем видеть деревянные кресты вокруг и изображения святых... и я подозреваю, что четки гремят под фартуками». [81]
Натаниэль Хоторн, в конечном итоге избранный казначеем общины, не был в восторге от своего опыта. Поначалу он хвалил свою работу, хвастаясь тем, «каким великим, широкоплечим, слоноватым персонажем я стану со временем!» [82] Позже он написал своей будущей жене Софии Пибоди: «труд — это проклятие мира, и никто не может вмешиваться в него, не становясь пропорционально грубым». [83] После отделения от общины Хоторн потребовал вернуть свои первоначальные инвестиции, хотя он никогда не питал никакой неприязни к Рипли, которому он написал, что «от всей души порадуется твоему успеху, в чем я не вижу никаких разумных сомнений». [22]
Многие за пределами Brook Farm критиковали его, особенно в прессе. Например, New York Observer писал: «Ассоциационисты, под предлогом желания содействовать порядку и морали, замышляют ниспровергнуть институт брака и вместо божественного закона заменить «страсти» в качестве надлежащего регулятора половых отношений», заключив, что они «тайно и усердно стремятся разрушить основу общества». [84] Эдгар Аллан По выразил свое мнение об общине в статье под названием «Brook Farm» в выпуске Broadway Journal от 13 декабря 1845 года . Он писал, что испытывает «искреннее уважение» к группе и что ее журнал, The Harbinger , «ведется собранием начитанных людей, которые не имеют в виду ничего плохого — и которые, возможно, не могут сделать ничего меньшего». [85] Несмотря на множество критиков, никто не предлагал заменить Джорджа Рипли на посту лидера Brook Farm. [41]
Ральф Уолдо Эмерсон так и не присоединился к сообществу Brook Farm, несмотря на несколько приглашений. 15 декабря 1840 года он написал Рипли о своей «убежденности в том, что сообщество нехорошо для меня». [55] Он также подверг сомнению идеализм сообщества, особенно его оптимизм в отношении того, что все члены будут делить ответственность и рабочую нагрузку поровну. Как он писал, «члены деревни, естественно, были удивлены, наблюдая, как один человек пахал весь день, а другой весь день смотрел в окно... и оба получали по ночам одинаковую заработную плату». [33] Двадцать лет спустя Эмерсон публично осудил эксперимент в своем сборнике эссе « The Conduct of Life» . Чарльз Лейн , один из основателей другого сообщества под названием Fruitlands , считал, что образ жизни Brook Farmers не был достаточно жертвенным. Он сказал, что они «тратили свою юность и дневное время в жалкой радостной легкомысленной манере». [86] Как и другие сообщества, Brook Farm критиковали за его потенциальную возможность разрушить нуклеарную семью из-за его сосредоточенности на работе как более крупного сообщества. [87] После его обращения в фурьеризм трансценденталисты стали оказывать ему меньшую поддержку. [88] Генри Дэвид Торо усомнился в идеализме членов сообщества и написал в своем журнале: «Что касается этих сообществ, я думаю, что я бы предпочел остаться в холостяцкой комнате в аду, чем отправиться в пансион на небесах». [24] Даже София Рипли позже усомнилась в их изначальном оптимизме, назвав его «ребяческим, пустым и грустным». [89]
Хотя Хоторн был одним из основателей, он был недоволен во время своего пребывания в должности фермера Брук, отчасти потому, что не мог писать, живя там. «У меня совсем нет покоя», — жаловался он, а его руки были покрыты «новым урожаем волдырей — эффект от сгребания сена». [77] Он представил вымышленный портрет своего опыта в своем романе 1852 года «Роман Блитдейла » . [90] Он признал сходство во введении, сказав: «В «Блитдейле» этого тома многие читатели, вероятно, заподозрят слабое и не очень точное подобие фермы Брук в Уэст-Роксбери, которая (сейчас чуть более десяти лет назад) была занята и возделывалась компанией социалистов». Например, глава под названием «Маскарады» была основана на пикнике, устроенном в сентябре в честь сезона сбора урожая. [91] Джордж Рипли, который рецензировал книгу для New York Tribune , сказал, что бывшие фермеры Brook Farmers заметили бы сходство только в юмористических частях истории. [43] Некоторые также увидели сходство между Маргарет Фуллер и вымышленным персонажем Готорна Зенобией. [19] В романе посетитель — писатель вроде Готорна — обнаруживает, что тяжелый труд на ферме не способствует интеллектуальному творчеству. Во введении Готорн настаивал, что, хотя его опыт работы с Brook Farm, несомненно, повлиял на его концепцию утопического сообщества, персонажи в его романе не представляли никаких конкретных фермеров Brook Farmers. [92]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
Тексты на Викиресурсе: