Фетиш ( происходит от французского fétiche , которое происходит от португальского feitiço , а это, в свою очередь, от латинского facticius — «искусственный» и facere — «делать») — это объект, который, как полагают, обладает сверхъестественными способностями, или, в частности, человеческое существо. -сделанный предмет, обладающий властью над другими. По сути, фетишизм — это приписывание объекту присущей ему нематериальной ценности или силы.
Термин «фетиш» превратился из идиомы, используемой для описания типа объекта, созданного в результате взаимодействия между европейскими путешественниками и коренными жителями Западной Африки в период раннего Нового времени, в аналитический термин, который играл центральную роль в восприятии и изучении незападного искусства. вообще и африканское искусство в частности.
Уильям Питц , который в 1994 году провел обширное этноисторическое исследование [2] фетиша, утверждает, что этот термин возник на побережье Западной Африки в шестнадцатом и семнадцатом веках. Пиц различает, с одной стороны, реальные африканские объекты, которые в Европе можно назвать фетишами, вместе с местными теориями о них , и, с другой стороны, «фетиш», идею, и идею своего рода объекта. к которому применяется приведенный выше термин. [3]
По мнению Питца, постколониальная концепция «фетиша» возникла в результате встречи между европейцами и африканцами в очень специфическом историческом контексте и в ответ на африканскую материальную культуру.
Свою диссертацию он начинает с введения в сложную историю слова:
Мой аргумент, таким образом, состоит в том, что фетиш мог возникнуть только в сочетании с возникающей артикуляцией идеологии товарной формы, которая определяла себя внутри и против социальных ценностей и религиозных идеологий двух радикально разных типов некапиталистического общества, когда они сталкивались друг с другом. другие в продолжающейся межкультурной ситуации. Этот процесс отмечен в истории самого слова, поскольку оно развивалось от позднесредневекового португальского feitiço до пиджина Fetisso шестнадцатого века на африканском побережье и до различных североевропейских версий этого слова через текст голландца Питера де 1602 года. Марис... Таким образом, фетиш не только возник, но и остается специфичным для проблемы социальной ценности материальных объектов, как она проявляется в ситуациях, сформированных столкновением радикально гетерогенных социальных систем и изучением истории Идеей фетиша можно руководствоваться, выявляя те темы, которые сохраняются в различных дискурсах и дисциплинах, присвоивших этот термин. [4]
Сталлибрасс заключает, что «Питц показывает, что фетиш как концепция был разработан для демонизации якобы произвольной привязанности западноафриканцев к материальным объектам. Европейский субъект был создан в противовес демонизированному фетишизму посредством отрицания объекта». [5]
Первоначально португальцы разработали концепцию фетиша для обозначения предметов, используемых в религиозной практике туземцами Западной Африки. [4] Современный португальский feitiço может относиться к более нейтральным терминам, таким как очарование , чары или абракадабра , или к более потенциально оскорбительным терминам, таким как амулет , колдовство , колдовство , колдовство или колдовство . Средневековые лолларды выступали с полемикой, предвосхищающей фетишизм. [6]
Эта концепция была популяризирована в Европе примерно в 1757 году, когда Шарль де Бросс использовал ее, сравнивая религию Западной Африки с магическими аспектами древнеегипетской религии . Позже Огюст Конт использовал эту концепцию в своей теории эволюции религии , в которой он постулировал фетишизм как самую раннюю (наиболее примитивную) стадию, за которой следовали политеизм и монотеизм . Однако этнография и антропология классифицируют некоторые артефакты политеистических и монотеистических религий как фетиши.
Интеллектуалы восемнадцатого века, сформулировавшие теорию фетишизма, столкнулись с этим понятием в описаниях «Гвинеи», содержащихся в таких популярных сборниках путешествий, как « Viaggio e Navigazioni » Рамузио (1550), «Восточная Индия » де Бри (1597), «Hakluytus Posthumus » Перчаса (1625), « Сборник путешествий и путешествий» Черчилля ( 1732 г.), «Новый общий сборник путешествий и путешествий» Эстли (1746 г.) и «Общая история путешествий» Прево (1748 г.). [7]
Теория фетишизма была сформулирована в конце XVIII века Г.В.Ф. Гегелем в «Лекциях по философии истории» . По мнению Гегеля, африканцы были неспособны к абстрактному мышлению, их идеи и действия управлялись импульсом, и поэтому объектом фетиша могло быть все, что тогда было произвольно наделено «мнимыми силами». [8]
Использование этой концепции при изучении религии происходит из изучения традиционных религиозных верований Западной Африки, а также из Водуна , который, в свою очередь, вытекает из этих верований.
Фетиши широко использовались в некоторых религиях и обычаях коренных американцев . [9] Например, медведь олицетворял шамана , буйвол был кормильцем, пума была воином, а волк был следопытом, причиной войны . [9]
Като Генчи привел украшения, мечи, зеркала и шарфы как примеры фетишизма в синтоизме . [10] Като заявил, что, оставив позади города и отправившись в сельскую местность, он мог найти множество следов анимизма, фетишизма и фаллицизма . [11]
Като Генчи заявил, что Десять священных сокровищ были фетишами, а императорские регалии Японии сохранили те же черты, и указал на сходство с пусака туземцев Ост-Индии и тьюрунга жителей Центральной Австралии. [12] Считалось, что Кусанаги -но Цуруги обеспечивает сверхъестественную защиту (благословение) посредством духовного опыта божественного меча, а Кусанаги -но Цуруги обожествляли и хранили в Ацуте в провинции Овари , где сейчас находится храм Ацута . [12]
Говорят, что Акарухиме-но Ками, божество храма Хиюрикусо, представляло собой красный шар. [12] В эпоху Ками драгоценный камень на шее Идзанаги -но-Микото обожествлялся и назывался Микуратана-ками. [12]
Уильям Джордж Астон заметил, что меч в храме Ацута изначально был подношением, а затем стал священным объектом, что является примером фетишизма. Меч был одним из митама-сиро (представитель духа, символ духа) или, более широко известного как синтай (тело бога). [13] Он заметил, что люди склонны думать о митаме (духе) божества, во-первых, как о месте его реального присутствия, а во-вторых, как о самом божестве. Многие люди не делают различия между митамой (духом) и синтаем (телом бога), а некоторые даже путают синтай (тело бога) с настоящим телом бога. [13] Например, самой печи для приготовления пищи (камадо) поклонялись как богу. [13] Отмечая неопределённость между крайне несовершенным символом божества и поклонением фетишу, усугубляемую ограниченным использованием изображений (например, живопись, скульптура), существовала сильная тенденция даже забывать о том, что Бог существует, приписывая ему особые достоинства. определенные физические объекты. [13]
Рой Эндрю Миллер заметил, что Кокутай -но Хонги и Императорский рескрипт об образовании также часто почитались как фетиши, их с уважением размещали и хранили в домашних алтарях ( камидана ). [14]
Нкиси (множественное число минкиси ) , созданное и используемое народом БаКонго на западе ДРК , представляет собой скульптурный объект, который обеспечивает местное жилище духовной личности. Хотя некоторые минкиси всегда были антропоморфными, они, вероятно, были гораздо менее «натуралистичными» или «реалистичными» до прихода европейцев в девятнадцатом веке; Фигуры Конго более натуралистичны в прибрежных районах, чем внутри страны. [3] Поскольку христиане склонны думать о духах как об объектах поклонения, идолы становятся объектами идолопоклонства, когда поклонение было адресовано ложным богам. Таким образом, европейские христианские колонизаторы считали минкиси идолами на основании религиозных предубеждений.
Иностранные христиане часто называли нкиси «фетишами», а иногда и « идолами », потому что они иногда изображаются в человеческом или получеловеческом облике. Современная антропология обычно называет эти объекты либо «объектами силы», либо «чарами».
Отвечая на вопрос, является ли нкиси фетишем, Уильям Макгаффи пишет, что ритуальная система Конго в целом
имеет отношение, подобное тому, которое, как полагал Маркс, «политическая экономия» имела с капитализмом как его «религией», но не по причинам, выдвинутым Босманом, мыслителями Просвещения и Гегелем. Иррациональный «живой» характер символического аппарата ритуальной системы, включая минкиси , приспособления для гаданий и испытания на ведьм, косвенно выражал реальные властные отношения между участниками ритуала. «Фетишизм» касается отношений между людьми, а не объектов, которые опосредуют и маскируют эти отношения. [3]
Таким образом, заключает Макгаффи, называть нкиси фетишем — значит переводить «определенные реалии Конго в категории, разработанные в зарождающихся социальных науках девятнадцатого века, в Европе после эпохи Просвещения». [3]
стр. 147–159.