stringtranslate.com

Филиппинские метисы

Метисы, как показано в Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas , 1734 г.

На Филиппинах филиппинские метисы ( исп . mestizo (муж. род) / mestiza (жен. род) ; филиппинский / тагальский : Mestiso (муж. род) / Mestisa (жен. род) ), или в разговорной речи Tisoy , — это название , используемое для обозначения людей смешанного филиппинского и иностранного происхождения. [3] Само слово mestizo имеет испанское происхождение; оно впервые было использовано в Америке для описания людей смешанного индейского и европейского происхождения. [4] В настоящее время и исторически китайские метисы были и по-прежнему остаются самой многочисленной подгруппой среди метисов; они исторически оказали большое влияние на создание филиппинского национализма. [5] Испанские метисы также исторически и в настоящее время существуют как меньшая популяция, но остаются значительным меньшинством среди метисов, которые исторически пользовались престижным статусом в филиппинском обществе во времена испанской колонизации .

История

испанский период

Испанская экспедиция под руководством Мигеля Лопеса де Легаспи в 1565 году положила начало периоду испанской колонизации Филиппин, который продолжался 333 года. Римско-католическая церковь сыграла важную роль в испанской колонизации Филиппин, помимо проповедования католической веры. Испанские миссионеры внесли вклад в образование, здравоохранение, научные исследования и даже общественные работы. Испанское правительство и религиозные миссионеры изучали коренные филиппинские языки и опубликовали первые грамматики и словари тагальского, бисайских языков и других. В более ранний период римско-католические ритуалы были адаптированы к местным верованиям и ценностям. В результате на Филиппинах развился народный римский католицизм. [6] Европейские поселенцы из Испании и Мексики иммигрировали на острова, и их потомки (либо чисто испанского , либо смешанного испанского и коренного происхождения) переняли культуру своих родителей и дедушек и бабушек. Большинство филиппинцев испанского происхождения на Филиппинах имеют баскское происхождение [7] Некоторые семьи до сих пор в частном порядке используют испанский язык в домашних хозяйствах. Кроме того, чавакано ( креольский язык , основанный в значительной степени на испанском) широко распространен в Замбоанге и соседних регионах, а также в Кавите и Тернате . Периодические издания испанской эпохи отмечают, что до трети жителей острова Лусон обладали различной степенью испанской примеси. [8] Помимо Манилы, в некоторых городах, таких как Баколод , Себу , Илоило или Замбоанга, которые имели важные военные укрепления и торговые порты во время испанской эпохи, также были значительные общины метисов. [9]

Китайская иммиграция

Еще до прибытия испанцев на Филиппины китайцы торговали с коренными жителями Филиппин. В колониальный период на Филиппинах наблюдалось увеличение числа китайских иммигрантов. Испанцы ограничили деятельность китайцев и ограничили их Парианом , который находился недалеко от Интрамуроса , за пределами которого они впоследствии могли жить только в том случае, если становились христианами , крестясь у испанских монахов . Большинство китайских жителей зарабатывали себе на жизнь в качестве торговцев.

Первоначально многие из китайцев, прибывших во время испанского периода, были хоккиенами из «Чиõ Чиу» ( Чжанчжоу ), а некоторые из «Чин Чиу» ( Цюаньчжоу ), затем позже Амой (Сямынь) и многие из «Чинчев» ( Цюаньчжоу ), которые обычно были торговцами и редко кантонцами Макао или тайшаньцами из Макао и «Кантона» ( Гуанчжоу или провинции Гуандун в целом), которые обычно работали поварами или рабочими ( «каргадоры» кули ) или ремесленниками. К американскому периоду все больше «Фуцзянцев» все еще приезжали и продолжали заниматься розничной торговлей и в настоящее время составляют большую часть китайского филиппинского населения, а несколько кантонцев также приезжают, чтобы построить дорогу Кеннон-роуд/дорогу Бенгет в Багио. Китайских жителей островов поощряли и иногда стимулировали вступать в браки с другими коренными или испанскими филиппинцами и принимать католичество . Как коренным филиппинцам, так и китайцам, у которых не было фамилий, предлагалось взять одну из « Catalogo alfabético de apellidos » — алфавитного списка испанских фамилий, введенного правительством в середине XIX века.

В колониальный период Соединенных Штатов Закон об исключении китайцев Соединенных Штатов также применялся к Филиппинам, когда они находились под управлением США. [10] Несмотря на это, многие все еще могли найти способы мигрировать на Филиппины в ту эпоху через юридические исключения или лазейки или незаконные средства. Было юридическое исключение для «сыновей торговца» с Сертификатом о высадке на жительство и лазейка через усыновление семьей через него. Некоторые также приезжали нелегально, прячась на кораблях и незаконно пробираясь мимо портовых властей или собственных лодок, причаливающих там, где раньше не было береговой охраны в ту эпоху. Некоторые позже также использовали их в качестве трамплина для переезда на материковую часть Соединенных Штатов .

После Второй мировой войны и победы коммунистов в гражданской войне в Китае многие беженцы, бежавшие из материкового Китая, обосновались на Филиппинах. Эти группы в 20 веке составили основную часть нынешнего населения китайских филиппинцев. [11] После того, как Филиппины добились полного суверенитета 4 июля 1946 года, китайские иммигранты стали натурализованными филиппинскими гражданами, в то время как дети этих новых граждан, родившиеся в стране, получили филиппинское гражданство с рождения. [12]

Китайские филиппинцы являются одной из крупнейших зарубежных китайских общин в Юго-Восточной Азии . [13] Метисы де Санглей — филиппинцы, имеющие по крайней мере некоторое китайское происхождение, произошедшие от испанской колониальной эпохи, — составляют 18–27% населения Филиппин. [14] Раньше было зарегистрировано около 1,5 миллиона филиппинцев с чистым китайским происхождением, или около 1,6% населения в то время. [15] В настоящее время в переписи населения Филиппин нет последовательной этнической переписи .

Этнические группы на колониальных Филиппинах

За исключением многочисленных волн китайской миграции, история расового смешения на Филиппинах происходила в меньших масштабах, чем на других испанских территориях в Америке после и во время испанского колониального периода с 16 по 19 век. Эта этнорелигиозная схема социальной стратификации была похожа на систему каст , используемую в испаноязычной Америке , с некоторыми существенными отличиями.

Система использовалась для целей налогообложения, при этом индейцы и негритосы , проживавшие в колонии, платили базовый налог, метисы де санглей платили двойной базовый налог, санглей платили четырехкратный; бланкос , однако, не платили никакого налога. [21] Налоговая система была отменена после провозглашения независимости Филиппин от Испании в 1898 году, и термин « филиппинец» использовался для обозначения всего населения Филиппин независимо от происхождения, в соответствии с филиппинским законом о гражданстве .

Испанцы намеренно применяли стимулы, чтобы связать воедино различные расы и остановить восстание: [22] [23] [24]

Необходимо поощрять общественное образование всеми возможными способами, разрешить газетам подвергаться либеральной цензуре, основать в Маниле колледж медицины, хирургии и фармацевтики: чтобы сломать барьеры, разделяющие расы, и объединить их все в одну. Для этой цели испанцы страны, китайские метисы и (коренные) филиппинцы будут приняты с полным равенством в качестве кадетов военного корпуса; налог на личную службу будет отменен или будет введен равный и общий налог, которому будут подлежать все испанцы. Этот последний план кажется мне более целесообразным, поскольку подушный налог уже установлен, и неуместно проводить испытание новых налогов, когда речь идет о том, чтобы позволить стране управляться самой собой. Поскольку ежегодная дань неравномерна, будет взята средняя величина и установлена, следовательно, на уровне пятнадцати или шестнадцати реалов за всю дань или, возможно, одного песо фуэрте в год с каждого взрослого плательщика дани. Это постановление приведет к увеличению дохода на 200 000 или 300 000 песо фуэрте, и эта сумма будет отложена, чтобы дать импульс для смешения рас, благоприятствуя смешанным бракам посредством приданого, предоставляемого одиноким женщинам следующим образом. Китайской метиске, которая выходит замуж за (коренного) филиппинца, будет выдано 100 песо; (коренной) филиппинке, которая выходит замуж за китайского метиса, 100 песо; китайской метиске, которая выходит замуж за испанца, 1000 песо; испанке, которая выходит замуж за китайского метиса, 2000 песо; « (коренной) филиппинке, которая выходит замуж за испанца, 2000 песо; испанке, которая выходит замуж за (коренного) филиппинского вождя, 3000 или 4000 песо. Назначаются некоторые метисы и (коренные) филиппинцы алькальдами-мэрами провинций. Приказывается, что когда (коренной) филиппинский вождь идет в дом испанца, он садится как равный последнему. Одним словом, этими и другими средствами идея о том, что они и кастильцы являются двумя видами различных рас, будет стерта из умов туземцев, и семьи станут родственными через брак таким образом, что, освободившись от кастильского владычества, если какие-либо возвышенные (коренные) филиппинцы попытаются изгнать или поработить нашу расу, они обнаружат, что она настолько переплетена со своей собственной, что их план будет практически невыполним». [25]

Лица, классифицированные как blancos (белые) и лица с испанским происхождением, были подразделены на peninsulares (лица чистого испанского происхождения, родившиеся в Испании ); insulares (лица чистого испанского происхождения, родившиеся на Филиппинах, т. е. criollos ); mestizos de español (лица смешанного австронезийского и испанского происхождения) и tornatrás (лица смешанного австронезийского, китайского и испанского происхождения). [26] [27]

Лица чистого или преимущественно испанского происхождения, проживающие на Филиппинах, которые родились в испаноязычной Америке, классифицировались как американо . Метисы и мулаты, родившиеся в испаноязычной Америке, проживающие на Филиппинах, сохраняли свою юридическую классификацию как таковую. Мулаты обычно приезжали в качестве наемных слуг к американо . Дети метисов и мулатов из испаноязычной Америки, родившиеся на Филиппинах, классифицировались на основе патрилинейного происхождения.

Коренные народы Филиппин назывались Indios (для тех, кто имел чистое австронезийское происхождение) и negritos . Indio был общим термином, применяемым к коренным австронезийцам в качестве юридической классификации; он применялся только к христианизированным туземцам, которые жили поблизости от испанских колоний. Лица, которые жили за пределами Манилы, Себу и районов с большой концентрацией испанцев, классифицировались следующим образом: naturales были крещеными австронезийцами из равнинных и прибрежных городов. Некрещеные австронезийцы и Aetas, которые жили в городах, классифицировались как salvajes (дикари) или infieles (неверные). Remontados («те, кто ушел в горы») и tulisanes (бандиты) были австронезийцами и Aetas, которые отказались жить в городах и переселились в горы. Они считались живущими вне социального порядка, поскольку католицизм был движущей силой в повседневной жизни, а также определяющим фактором социального класса.

Испанцы юридически классифицировали Aetas как «negritos» на основании их внешнего вида. Этот термин был бы неверно истолкован и использован будущими европейскими учеными как этнорасовый термин сам по себе. Как христианизированные Aetas, которые жили в колонии, так и некрещеные Aetas, которые жили в племенах за пределами колонии, были классифицированы как negrito . Христианизированные Aetas, которые жили в Маниле, не имели права въезжать в Intramuros и жили в районах, отведенных для indios . Лица происхождения Aeta также рассматривались как находящиеся вне социального порядка, поскольку они обычно жили в племенах за пределами поселений и сопротивлялись обращению в христианство.

Текучий характер расовой интеграции на Филиппинах в период испанского колониального правления отмечался многими путешественниками и общественными деятелями того времени, которые были приятно удивлены отсутствием расовой дискриминации по сравнению с ситуацией в других европейских колониях.

Среди них был сэр Джон Боуринг , генерал-губернатор британского Гонконга и опытный путешественник, написавший несколько книг о различных культурах Азии. Он описал ситуацию как «восхитительную» во время визита на Филиппины в 1870-х годах:

Линии, разделяющие целые классы и расы, показались мне менее заметными, чем в восточных колониях. Я видел на одном столе испанцев, метисов (Chinos cristianos) и индейцев, священников и военных. Нет сомнений, что наличие одной религии образует большую связь. И тем более для того, кто наблюдал отвращение и различия, вызванные расой во многих частях Азии. И для того (как я), кто знает, что раса является великим разделителем общества, восхитительный контраст и исключение из расовой дискриминации, столь заметно представленные народом Филиппин, действительно восхитительны». [28]

Другим иностранным свидетелем был английский инженер Фредерик Х. Сойер, который провел большую часть своей жизни в разных частях Азии и прожил на Лусоне четырнадцать лет. По его мнению, в том, что касается расовой интеграции и гармонии, ситуация на Филиппинах не была сравнима ни с одной другой колониальной державой:

... Испанцы и туземцы жили вместе в большой гармонии, и не знаю, где я мог бы найти колонию, в которой европейцы так же социально смешиваются с туземцами. Не на Яве, где туземец с положением должен спешиться, чтобы отдать честь самому скромному голландцу. Не в Британской Индии, где англичанка теперь превратила пропасть между британцами и туземцами в бездонную яму. [29]

Статистика

Хотя Филиппины придерживаются принципа расового равенства и не занимаются активным сбором информации о конкретных расах, статистические данные из исторических иммиграционных записей, [30] результатов переписей населения [31] [32] и журналов пассажиров судов [33] могут быть использованы для определения численности населения определенных типов филиппинских метисов.

Иммиграционные журналы мексиканских филиппинцев

Стефани Дж. Моусон, роясь в записях в архивах Мексики [33], обнаружила, что испанцы были не единственной группой иммигрантов на Филиппинах; Перу и Мексика также отправляли солдат на острова [33] и фактически превосходили численностью испанцев, иммигрировавших на Филиппины. [33]

В книге «Межколониальные связи, связывающие Латинскую Америку с Филиппинами, 1898–1964 гг.» Паулы К. Парк, цитирующей «Forzados y reclutas: los criollos novohispanos en Asia (1756-1808)», приводится большее число поздних мексиканских солдат-иммигрантов на Филиппинах, оценивая их в 35 000 иммигрантов в 1700-х годах [34] при населении Филиппин, которое составляло всего около 1,5 миллиона [35] , что составляет 2,33% населения. [36]

Подсчет дани испанским филиппинцам

В конце 1700-х — начале 1800-х годов Хоакин Мартинес де Суньига, монах-августинец, в своей двухтомной книге «Estadismo de las islas Filipinas» [31] [32] составил перепись населения испано-филиппинцев на основе подсчетов дани (которые представляли собой среднюю семью из семи-десяти детей [37] и двух родителей, на одну дань) [38] и пришел к следующим статистическим данным:

Доля метисов в испанском населении провинций сильно различалась; с населением до 19% от населения провинции Тондо [31] : 539  (самая густонаселенная провинция и бывшее название Манилы), до Пампанги 13,7%, [31] : 539  Кавите 13%, [31] : 539  Лагуна 2,28%, [31] : 539  Батангас 3%, [31] : 539  Булакан 10,79%, [31] : 539  Батаан 16,72%, [31] : 539  Илокос 1,38%, [32] : 31  Пангасинан 3,49%, [32] : 31  Албай 1,16%, [32] : 54  Себу 2,17%, [32] : 113  Самар 3,27%, [32] : 113  Илоило 1%, [32] : 113  Капис 1%, [32] : 113  Бикол 20%, [39] и Замбоанга 40%. [39] Согласно данным, в архиепархии Манилы, которая управляет большей частью Лусона, около 10% населения были испано-филиппинцами. [31] : 539  испано-филиппинцев поддерживают минимальный средний показатель в 5% от общей численности населения Филиппин, суммируя все провинции.

Современная перепись китайских филиппинцев

Между тем, в 2013 году, согласно более старым записям, хранящимся в Сенате Филиппин , среди населения Филиппин насчитывалось около 1,35 миллиона этнических (или чистых) китайцев , в то время как филиппинцы с любым китайским происхождением составляли 22,8 миллиона населения. [30]

Современный термин и его использование

В наше время многие потомки вышеупомянутых филиппинских метисов могут быть технически классифицированы как торнатрас , но из-за того, что этот термин вышел из употребления в общепринятом смысле, большинство потомков филиппинских метисов обычно идентифицируют себя просто как метисы или даже просто « филиппинцы ». В наше время потомки филиппинских метисов по-прежнему очень активны в политике Филиппин , особенно контролируя большую часть политических семей страны и составляя значительную часть филиппинского населения , особенно ее буржуазию , [40] в то время как современная китайская филиппинская община и несколько оставшихся испанских филиппинских семей вносят значительный вклад в филиппинскую экономику , [41] [42] [43] [40] из которых большинство самых богатых миллиардеров Филиппин имеют либо китайское филиппинское происхождение, например, семья Си ( SM Group , BDO и т. д.), семья Гоконгвэй ( JG Summit , Robinsons и т. д.), Лусио Тан и семья ( LT Group , Philippine Airlines (PAL) и т. д.), Тони Тан Кактионг и семья ( Jollibee Corp. ), Рамон Анг и семья ( San Miguel Corp. (SMC) ) и многие другие, или (реже) испанское филиппинское происхождение, например, Семья Зобель де Айяла ( Ayala Corp. ), семья Разон ( International Container Terminal Services, Inc. (ICTSI, Solaire и т. д.), семья Абоитиз ( Aboitiz Equity Ventures , Aboitiz Power и т. д.), семья Аранета (Smart Araneta Coliseum ), семья Луилье ( Cebuana Lhuillier ), семья Ортигас ( Ortigas Center ) и т. д.

Сегодня слово mestizo сокращается до tisoy, как и слово Pinoy для Filipino. Оно используется для всех филиппинцев с иностранным происхождением, особенно тех, кто родился в диаспоре или как дети недавних иммигрантов.

Смотрите также

Сравнение с другими странами

Ссылки

  1. ^ Пурино, Анакорета П. (2008). Ризал, величайший филиппинский герой. Книжный магазин «Рекс», Inc. 156. ИСБН 978-971-23-5128-0.
  2. ^ Рисаль, Хосе (1918). Собственная история жизни Рисаля. National Book Company. стр. 11.
  3. ^ "Местисо - Определение метиса на Dictionary.com". Dictionary.com .
  4. ^ "Местисо - Определение метиса на Dictionary.com". Dictionary.com .
  5. ^ Тан, Антонио С. (1986). «Китайские метисы и формирование филиппинской национальности». Archipel . 32 : 142. doi :10.3406/arch.1986.2316 – через Персе.
  6. ^ Международные исследования и программы в Мичиганском государственном университете. "Центр азиатских исследований – Мичиганский государственный университет – Упс!". msu.edu . Архивировано из оригинала 9 октября 2007 г. Получено 1 декабря 2007 г.
  7. ^ Де Борха, Марчиано Р. (2005). Баски на Филиппинах. Рено: Издательство Университета Невады. ISBN 978-0-87417-891-3. OCLC  607715621.
  8. ^ Федор Ягор и др. (1870). Бывшие Филиппины глазами иностранца
  9. ↑ Quinze Ans de Voyage Autor de Monde Vol. II (1840) Архивировано 9 октября 2014 г. на Wayback Machine . Получено 25 июля 2014 г. с официального сайта Института исследований Илоило. Архивировано 9 октября 2014 г. на Wayback Machine .
  10. ^ «Закон об исключении китайцев: 1882». thenagain.info .
  11. ^ "Filipino Chinese Community Website - Our history". Архивировано из оригинала 17 октября 2007 г. Получено 1 декабря 2007 г.
  12. ^ "Веб-сайт отключен". homestead.com .
  13. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 18 октября 2013 г. Получено 26 февраля 2014 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  14. ^ Сангли, Intsik und Sino: die chinesische Haendlerminoritaet in den Philippine. Университет Билефельда. 7 июля 1993 года.
  15. ^ "Этническая китайская переменная во внутренней и внешней политике Малайзии и Индонезии" (PDF) . Получено 23 апреля 2012 г.
  16. ^ Японо-филиппинские отношения: основные данные, Министерство иностранных дел Японии.
  17. ^ "Японские филиппинцы - этнические группы Филиппин". ethnicgroupsphilippines. Архивировано из оригинала 2 января 2013 года.
  18. ↑ Agnote, Dario (11 октября 2017 г.). «Проблеск надежды для отбросов». The Japan Times . Архивировано из оригинала 7 июня 2011 г. Получено 9 августа 2016 г.
  19. ^ Ohno, Shun (2006). «Смешанные браки иссей и метисы нисей на Филиппинах». В Adachi, Nobuko (ред.). Японские диаспоры: невоспетое прошлое, противоречивое настоящее и неопределенное будущее . Routledge. стр. 97. ISBN 978-1-135-98723-7.
  20. ^ Terpstra, Nicholas (17 мая 2019 г.). Глобальные реформации: трансформация ранних современных религий, обществ и культур. Routledge. ISBN 9780429678257.
  21. ↑ Плен, Карл С. (1 декабря 1901 г.). «Налогообложение на Филиппинах. I». Political Science Quarterly . 16 (4): 680–711. doi :10.2307/2140422. JSTOR  2140422.
  22. ^ Общество сохранения исторического наследия. Общество. 1963. С. 191.
  23. ^ Синибальдо Де Мас (1963). Сообщите секрет Синибальдо де Маса. Общество охраны исторического наследия. п. 191.
  24. ^ Шуберт С.С. Ляо (1964). Китайское участие в филиппинской культуре и экономике. Bookman. стр. 30.
  25. ^ Блэр, Эмма Хелен (1915). Филиппинские острова, 1493–1898: Отношение к Китаю и китайцам. Том 52. Компания AH Clark. С. 85–87.
  26. ^ Малла, Жан (1846). Лес Филиппины; история, география, природа, сельское хозяйство, промышленность и торговля испанских колоний в Океании Vol. 2 . Артюс Бертран. п. 135.
  27. ^ Макдональд, Родерик (2021). Уроки открытой и закрытой экономики на примере Филиппин и Вьетнама . Springer International Publishing. стр. 71. ISBN 9783030795344.
  28. ^ Честер Л. Хант (1954) Социология в условиях Филиппин: модульный подход , стр. 118, Phoenix Pub. House
  29. ↑ Фредерик Х. Сойер (1900) Жители Филиппин, стр. 125, Нью-Йорк.
  30. ^ ab Macrohon, Pilar (21 января 2013 г.). «Сенат объявляет китайский Новый год особым рабочим праздником» (пресс-релиз). PRIB, Офис секретаря Сената, Сенат Филиппин. Архивировано из оригинала 16 мая 2021 г.
  31. ^ abcdefghijklmnopqrst «ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO PRIMERO Хоакина Мартинеса де Суньиги (оригинальный испанский)» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 марта 2016 г. Проверено 3 февраля 2024 г.
  32. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO SEGUNDO Хоакин Мартинес де Суньига (оригинальный испанский)
  33. ^ abcdefghijklmnopqrs Осужденные или конкистадоры? Испанские солдаты в Тихоокеанском регионе семнадцатого века. Стефани Дж. Моусон AGI, Мексика, нога. 25, номер. 62; AGI, филиппинцы, нога. 8, Рамо 3, ном. 50; нога. 10, Рамо 1, число. 6; нога. 22, Рамо 1, ном. 1, фото. 408р –428в; ном. 21; нога. 32, номер. 30; нога. 285, номер. 1, фото. 30р –41в .
  34. ^ «Межколониальные связи, вновь связывающие Латинскую Америку с Филиппинами, 1898–1964 гг. Паула К. Парк» Страница 100
  35. ^ «Невезучая страна. Республика Филиппины в 21 веке» Дункана Александра Маккензи (2012) (стр. xii)
  36. ^ Гарсия, Мария Фернанда (1998). «Forzados y Reclutas: los criollos novohispanos в Азии (1756–1808)». Болотин Archivo General de la Nación . 4 (11).
  37. ^ «Насколько большими были семьи в 1700-х годах?» Кери Резерфорд
  38. ^ Ньюсон, Линда А. (16 апреля 2009 г.). Завоевание и эпидемия на ранних испанских Филиппинах. Гонолулу, Гавайи: University of Hawaiʻi Press . ISBN 978-0-8248-6197-1. Архивировано из оригинала 8 марта 2023 г. . Получено 3 февраля 2024 г. .
  39. ^ ab Максимилиан Ларена (21 января 2021 г.). «Дополнительная информация о множественных миграциях на Филиппины в течение последних 50 000 лет (Приложение, стр. 35)» (PDF) . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. стр. 35 . Получено 23 марта 2021 г. .
  40. ^ ab Chirot, Daniel; Reid, Anthony (1997). Essential Outsiders: Chinese and Jews in the Modern Transformation of Southeast Asia and Central Europe. University of Washington Press. стр. 54. ISBN 9780295800264.
  41. ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Knopf Doubleday Publishing. стр. 3, 6. ISBN 978-0385721868.
  42. ^ Гамб, Аннабель (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . Palgrave Macmillan. стр. 33. ISBN 978-0312234966.
  43. ^ Фолк, Брайан (2003). Этнический бизнес: китайский капитализм в Юго-Восточной Азии . Routledge. стр. 93. ISBN 978-1138811072.

Дальнейшее чтение

Примечания

  1. ^ Включая других, таких как латиноамериканцы и китайцы-метисы, чистые китайцы платили дань, но не были гражданами Филиппин, поскольку они были транзитными лицами, которые вернулись в Китай, а испанцы были освобождены от уплаты дани.