stringtranslate.com

Метисы

Метис ( / m ɛ s ˈ t iː z oʊ , m ɪ s -/ mess- TEE -zoh, мис- ;[1][2] испанский: [mesˈtiθo] ; фем. mestiza , буквально «смешанный человек») — это человек смешанногоевропейскогои коренного неевропейского происхождения в бывшейИспанской империи. [3][4]В некоторых регионах, таких какЛатинская Америка, это может также относиться к людям, которые в культурном отношении являются европейскими, даже если их предки являютсякоренными народами. [5]Этот термин использовался как этнорасовый экзоним для каст смешанной расы , которые возникли во временаИспанской империи. Это был формальный ярлык для отдельных лиц в официальных документах, таких какпереписи населения,приходские метрические книги,инквизициии другие. Священники и королевские чиновники могли классифицировать людей как метисов, но отдельные люди также использовали этот термин для самоидентификации. [6]

Существительное mestizaje , происходящее от прилагательного mestizo , представляет собой термин, обозначающий расовое смешение, которое не вошло в употребление до 20 века; это не был термин колониальной эпохи. [7] В современную эпоху метисы используются такими учеными, как Глория Ансалдуа , как синоним смешанного брака , но с положительным подтекстом. [8]

В современную эпоху, особенно в Латинской Америке, метисы стали скорее культурным термином, при этом термин « индио» зарезервирован исключительно для людей, которые сохранили отдельную этническую и культурную идентичность, язык , племенную принадлежность, участие в сообществе и т. д. в Перу конца 19-го и начала 20-го века , например, метисами обозначались те народы, которые имели признаки европейского этнорасового «происхождения» и имели доступ – обычно денежный доступ, но не всегда – к средним учебным заведениям. Точно так же задолго до 20-го века евроамериканское «происхождение» не обязательно обозначало иберийско-американское происхождение или исключительно испанско-американское происхождение (отдельная португальская административная классификация: mestiço ), особенно в андских регионах, реструктурированных евроамериканскими «современностями» и подвергающихся воздействию горнодобывающей рабочей силы. практики. Эта концепция изменилась к 1920-м годам, особенно после национального развития и культурной экономики коренных народов . [9]

Чтобы избежать путаницы с первоначальным использованием термина метисы , смешанных людей стали называть кастами . В некоторых странах Латинской Америки, таких как Мексика , концепция метисов стала центральной в формировании новой независимой идентичности, которая не была ни полностью испанской, ни полностью коренной. Слово метисы приобрело другое значение в переписи 1930 года, когда правительство использовало его для обозначения всех мексиканцев, которые не говорили на языках коренных народов , независимо от происхождения. [10] [11] В 20-м и 21-м веках в Перу национализация кечуанских языков и аймаранских языков как «официальных языков государства... везде, где они преобладают» [12] все больше отделяла эти языки от метисов как экзонима. (и, в некоторых случаях, индио ), при этом языки коренных народов привязаны к языковым областям , а также [13] топографическим и географическим контекстам. Например, La sierra от Альтиплано до Уаскарана чаще всего связана с языковыми семьями как в городском, так и в сельском разговорном языке. [14]

В колониальную эпоху Мексики категория метисов использовалась довольно гибко для регистрации рождений в местных приходах, и ее использование не соответствовало какой-либо строгой генеалогической схеме. С обретением Мексикой независимости в академических кругах, созданных идеологией « метисов » или « космической расы », ученые утверждали, что метисы являются результатом смешения всех рас. После Мексиканской революции правительство в своих попытках создать единую мексиканскую идентичность без расовых различий приняло и активно продвигало идеологию «метисов». [10]

Этимология

Испанское слово «метис» происходит от латинского mixticius , что означает «смешанный». [15] [16] Его использование было задокументировано еще в 1275 году для обозначения потомков египтянина / афро-хамита и семита / афро-азиата. [17] Этот термин был впервые задокументирован на английском языке в 1582 году. [18]

Родственные слова и родственные термины

Метисы ( испанский: [mesˈtiθo] или [mesˈtiso] ), метисы ( португальский: [mɨʃˈtisu] или [mesˈtʃisu] ), метисы ( французские: [metis] или [meti] ), метисы ( каталонский: [məsˈtis] ), мишлинг ( Немецкий: [ˈmɪʃlɪŋ] ), meticcio ( итальянский: [meˈtittʃo] ), mestizen ( голландский: [mɛsˈtizə(n)] ), mestee ( среднеанглийский: [məsˈtiː] ) и смешанный (английский) - все это родственные латинскомуслову . микстиций .

Родственный португальскому язык , mestiço , исторически относился к любой смеси португальского и местного населения в португальских колониях . В колониальной Бразилии большая часть не порабощенного населения изначально составляла mestiço de indio , то есть смешанное португальское и коренное бразильское население . Не существовало кастовой системы, основанной на происхождении, и дети португальских землевладельцев из высшего сословия мужчин и порабощенных женщин пользовались более высокими привилегиями, чем те, которые предоставлялись низшим классам, например, формальное образование. Такие случаи были не столь распространены, и детям порабощенных женщин, как правило, не разрешалось наследовать собственность. Это право наследования обычно предоставлялось детям свободных женщин, которые, как правило, были законными потомками в случаях сожительства (это была обычная практика в некоторых культурах американских индейцев и Африки). В португалоязычном мире современный смысл наиболее близок к историческому использованию средневековья. Из-за важных лингвистических и исторических различий метисы (смешанные, смешанные этнические группы, смешанные браки и т. д.) полностью отделены от пардо (что относится к любому типу коричневых людей) и кабокло (коричневые люди, первоначально примеси европейцев и коренных американцев, или ассимилированные коренные американцы). Термин «метисы» также может относиться к полностью африканским или восточноазиатским людям в их полном определении (то есть не к коричневым). Не обязательно быть метисом , чтобы относиться к пардо или кабокло.

В частности, в Бразилии, по крайней мере в наше время, все некоренные народы считаются одной этнической группой ( os brasileiros . Границы между этническими группами исторически подвижны); с самых первых лет существования бразильской колонии группа метисов ( [mesˈtʃisu] ) была самой многочисленной среди свободных людей. Как объяснялось выше, понятие метиса не следует путать с метисом , используемым как в испаноязычном, так и в англоязычном мире. Оно не связано с происхождением американских индейцев и не используется как синоним слова « пардо» , буквально «коричневые люди». ( Местики есть среди всех основных групп страны: коренных народов, азиатов, пардо и африканцев, и они, вероятно, составляют большинство в трех последних группах.)

В англоязычной Канаде канадский метис (с заглавной буквы), заимствованный из французского языка, относится к лицам смешанного французского или европейского и коренного происхождения, которые были частью определенной этнической группы. Франкоязычные канадцы, используя слово « метис» , имеют в виду канадскую этническую принадлежность метисов и всех лиц смешанного коренного и европейского происхождения. Многие из них были вовлечены в торговлю мехом с коренными народами Канады (особенно кри и анисинаабег ). На протяжении поколений они развили отдельную культуру охотников и звероловов, были сконцентрированы в долине Красной реки и говорили на языке мичиф .

Метисы как категория колониальной эпохи

Картина каста Мигеля Кабреры. Здесь он показывает отца-испанца (español), мать-метису (смешанную испанско-американскую индейку) и их дочь Кастису.
Луис де Мена , Дева Гваделупская и кастас, 1750 год. В верхней левой группе изображены индио и испанец с их сыном-метисом. Это единственная известная картина Каста, на которой изображены мужчина -индио и женщина-испанола.
Картина Касты, изображающая 16 иерархически расположенных групп смешанных рас. В верхней левой группе чоло используется как синоним метиса . Игнасио Мария Барреда, 1777 год. Королевская испанская академия Ленгуа, Мадрид.

В испанский колониальный период испанцы разработали сложный набор расовых терминов и способов описания различий. Хотя это было задумано как «система» и часто называлось sistema de castas или sociedad de castas , архивные исследования показывают, что расовые ярлыки не закреплялись на протяжении всей жизни человека. [19] Произведения искусства, созданные в основном в Мексике восемнадцатого века, « каста-картины », показывают группировки расовых типов в иерархическом порядке, что повлияло на то, как современные ученые понимают социальные различия в испанской Америке. [19]

В начальный период колонизации Америки испанцами существовало три основные категории этнических групп: испанцы ( español ), американские индейцы ( indio ) и африканцы ( negro ). На территориях Испанской империи в Америке развивались способы дифференциации людей в расовой иерархии, часто называемые в современную эпоху sistema de castas или sociedad de castas , где общество было разделено по цвету кожи, калидад (статус), и другие факторы.

Основные подразделения были следующими:

  1. Español (фем. española), т.е. испанец – человек испанского происхождения; общий термин, подразделяемый на Peninsulares и Criollos.
    • Полуостров - человек испанского происхождения, родившийся в Испании, который позже поселился в Америке;
    • Криолло (фем. criolla) – человек испанского происхождения, родившийся в Америке;
  2. Кастисо (фем. castiza) – человек преимущественно испанского и отчасти индейского происхождения, родившийся в смешанной семье.
  3. Метисы (фем. mestiza) – человек смешанного испанского и индейского происхождения;
  4. Индио (фем. Индия) – человек чистокровного индейского происхождения;
  5. Пардо (фем. parda) – человек смешанного испанского, индейского и африканского происхождения; иногда вежливый термин для обозначения чернокожего человека;
  6. Мулато (фем. mulata) – человек смешанного испанского и африканского происхождения;
  7. Замбо – человек смешанного африканского и индейского происхождения;
  8. Негр (фем. negra) – человек африканского происхождения, в первую очередь бывшие порабощенные африканцы и их потомки.

Теоретически, как это изображено на некоторых мексиканских картинах каст восемнадцатого века, потомство castizo/a [смешанного испанского языка - метиса] и Español/a можно было бы считать Español/a или «вернувшимся» к этому статусу. [20]

Расовые ярлыки в наборе мексиканских картин каста восемнадцатого века Мигеля Кабреры :

В ранний колониальный период дети испанцев и американских индейцев воспитывались либо в латиноамериканском мире, если отец признавал потомство своим естественным ребенком; или ребенок был воспитан в коренном мире матери, если он этого не сделал. Еще в 1533 году Карл V поручил высшему суду ( Аудиенсия ) забирать детей испанских мужчин и женщин из числа коренного населения от их матерей и обучать их испанской сфере. [21] Эта смешанная группа, рожденная вне христианского брака, увеличилась в численности и обычно живет в общинах коренных народов своей матери. [21]

Метисы были первой группой в колониальную эпоху, которая была выделена в отдельную категорию от испанцев (Españoles) и порабощенных африканских чернокожих ( Ngros ) и была включена в обозначение «бродяг» ( vagabundos ) в 1543 году в Мексике. Хотя метисов часто относили к кастам , они имели более высокий статус, чем любой представитель смешанной расы, поскольку им не нужно было платить дань, мужчины могли быть рукоположены в священники и им можно было получить лицензию на ношение оружия, в отличие от негров . мулаты и другие касты. В отличие от негров и мулатов, у метисов не было африканских предков. [22] Смешанные браки между испанцами и метисами привели к появлению потомства, названного Кастисос («три четверти белого»), а брак кастиса с испанцем привел к восстановлению статуса испанца для потомства. Дон Алонсо О'Крули заметил в Мексике (1774 г.): «Если смешанная кровь является потомком испанца и индейца, клеймо [расовой смеси] исчезает на третьей ступени происхождения, поскольку считается систематическим, что Из испанца и индейца получается метис , из метиса и испанца — кастис , а из кастиса и испанца — испанец. что он мог пожелать, и Филипп II предоставил метисам привилегию стать священниками. На этом соображении основано общее мнение о происхождении от союза индийцев и европейцев или креольских испанцев». [23]   О'Крули утверждает, что один и тот же процесс восстановления расовой чистоты не происходит на протяжении поколений для европейско-африканских потомков, вступающих в брак с белыми. «От союза испанца и негра полукровка сохраняет клеймо на несколько поколений, не теряя при этом первоначальных качеств мулата». [24]

Испанский колониальный режим разделил группы на две основные правовые категории: Республика индейцев ( Republica de Indios ) и Республика испанцев ( Republica de Españoles ), включавшие испанцев (Españoles) и все другие некоренные народы. Индейцы были свободными вассалами короны, чьи простолюдины платили дань, в то время как коренная элита считалась дворянами и освобождалась от дани, как и метисы. Индейцев номинально защищала корона, а неиндейцам (метисам, чернокожим и мулатам) запрещалось жить в общинах коренных народов. Метисы и индейцы Мексики обычно испытывали друг к другу взаимную антипатию. Особенно это касалось простых американских индейцев, выступавших против метисов, некоторые из которых проникли в их общины и стали частью правящей элиты. Испанские власти закрывали глаза на присутствие метисов, поскольку они собирали дань с простолюдинов для короны и занимали должности. Они были полезными посредниками для колониального государства между Республикой Испанцев и Республикой Индейцев. [25]

Юридическая расовая классификация человека в колониальной испанской Америке была тесно связана с социальным статусом, богатством, культурой и использованием языка. Богатые люди платили за то, чтобы изменить или скрыть свое настоящее происхождение. Многие коренные жители покинули свои традиционные деревни и стремились считаться метисами, чтобы избежать уплаты дани испанцам. [26] Многие коренные народы, а иногда и люди с частичным африканским происхождением, были классифицированы как метисы, если они говорили по-испански и жили как метисы.

В колониальной Венесуэле слово «пардо» чаще использовалось вместо «метисов» . Пардо означает «смешивание», без указания какой именно смеси; [27] его использовали для описания любого человека, родившегося в Америке, чье происхождение представляло собой смесь европейцев, коренных американцев и африканцев. [28]

Когда в 1824 году была основана Первая Мексиканская республика , юридические расовые категории перестали существовать. Производство картин касты в Новой Испании прекратилось в тот же момент, спустя почти столетие как жанр.

Поскольку этот термин приобрел множество значений, обозначение «метис» было активно исключено из переписи населения Мексики и больше не используется ни в официальных, ни в государственных учреждениях. [18]

Галерея

Испаноязычная Северная Америка

Мексика

Около 50–90% мексиканцев можно классифицировать как «метисов», что означает в современном мексиканском использовании, что они полностью не идентифицируют себя ни с каким-либо европейским наследием, ни с коренной этнической группой, а скорее идентифицируют себя как имеющие культурные черты, включающие как европейские, так и коренные элементы. В Мексике метисы стали общим термином, который относится не только к мексиканцам смешанного происхождения , но и включает всех граждан Мексики, которые не говорят на языках коренных народов [10] [29]

Статуя Гонсало Герреро , который принял образ жизни майя и стал отцом первых детей-метисов в Мексике и на материковой части Америки (до этого единственными метисами были те, кто родился в Карибском бассейне от испанских мужчин и женщин из числа коренных жителей Карибского бассейна).

Иногда, особенно за пределами Мексики, слово «метис» используется в значении мексиканцев со смешанной коренной и европейской кровью. Это использование не соответствует мексиканской социальной реальности, где человек чисто коренного происхождения будет считаться метисом либо потому, что отвергает свою культуру коренного населения, либо не говорит на языке коренного населения, [30] а человек, не имеющий никакого коренного происхождения или очень низкого происхождения, будет считаться метисом. считаются коренными либо потому, что говорят на языке коренных народов, либо потому, что идентифицируют себя с определенным культурным наследием коренных народов. [31] На полуострове Юкатан слово метис имеет другое значение, чем то, которое используется в остальной части Мексики, и используется для обозначения говорящего на языке майя населения, живущего в традиционных общинах, поскольку во время кастовой войны на Юкатане в конце В 19 веке те майя, которые не присоединились к восстанию, были классифицированы как метисы. [30] В штате Чьяпас термин ладино используется вместо метиса. [32]

Из-за обширности современного определения метисов в различных публикациях предлагаются разные оценки этой группы; некоторые пытаются использовать биологическую, расовую точку зрения и подсчитывают, что популяция метисов в современной Мексике составляет около половины и двух третей населения. [33] в то время как другие используют определение, основанное на культуре, и оценивают процент метисов в 90% [10] населения Мексики, некоторые другие путают как из-за недостатка знаний в отношении современного определения, так и утверждают, что Мексиканцы смешанного этнического происхождения составляют целых 93% населения Мексики. [34] Как это ни парадоксально для его широкого определения, слово «метис» уже давно выпало из популярного мексиканского словаря, причем это слово иногда имеет уничижительный оттенок, [30] что еще больше усложняет попытки количественной оценки метисов посредством самоидентификации.

Хотя на протяжении большей части своей истории концепция метисов и метисов хвалилась интеллектуальными кругами Мексики, в последнее время эта концепция стала объектом критики, а ее недоброжелатели утверждают, что она делигитимизирует важность этнической принадлежности в Мексике под идеей « (расизма) здесь (в Мексике) не существует, поскольку все метисы». [35] Антрополог Федерико Наваррете заключает, что повторное введение расовой классификации и принятие себя как многокультурной страны, в отличие от монолитной страны-метисов, принесет пользу мексиканскому обществу в целом. [36]

Генетические исследования

Распределение оценок примеси для людей из Мехико (слева) и Кетальмахуэ, Чили (справа). Положение каждой точки на треугольном графике указывает долю европейцев, коренных американцев и африканцев, оцененную для каждого человека в популяции.

Исследование 2012 года, опубликованное в Журнале генетики человека, показало, что предки среднего мексиканского метиса по Y-хромосоме (отцовской линии) были преимущественно европейскими (64,9%), за ними следовали коренные американцы (30,8%) и африканцы (4,2%). Европейское происхождение было более распространено на севере и западе (66,7–95%), а коренное американское происхождение увеличилось в центре и на юго-востоке (37–50%), африканское происхождение было низким и относительно однородным (0–8,8%). . [37] В этом исследовании участвовали штаты Агуаскальентес, Чьяпас, Чиуауа, Дуранго, Герреро, Халиско, Оахака, Синалоа, Веракрус и Юкатан. [37]

Исследование 104 метисов из Соноры, Юкатана, Герреро, Сакатекаса, Веракруса и Гуанахуато, проведенное Национальным институтом геномной медицины Мексики, показало, что мексиканцы-метисы на 58,96% составляют европейцы, 31,05% коренные американцы и 10,03% африканцы. Сонора показывает самый высокий вклад европейцев (70,63%), а Герреро - самый низкий (51,98%), который также имеет самый высокий вклад коренных американцев (37,17%). Вклад Африки колеблется от 2,8% в Соноре до 11,13% в Веракрусе . 80% населения Мексики относились к метисам (определяемым как «в некоторой степени смешанные по расовому признаку»). [38]

В мае 2009 года то же учреждение (Национальный институт геномной медицины Мексики) опубликовало отчет о геномном исследовании 300 метисов из тех же штатов. Исследование показало, что метисы этих мексиканских штатов в среднем составляли 55% коренных жителей, за которыми следовали 41,8% европейцев, 1,8% африканских и 1,2% восточноазиатских предков. [39] Исследование также отметило, что в то время как метисы из южного штата Герреро имели в среднем 66% коренного происхождения, метисы из северного штата Сонора демонстрировали около 61,6% европейского происхождения. Исследование показало, что количество коренных жителей увеличивалось по мере путешествия в южные штаты Мексики, в то время как количество коренных народов уменьшалось по мере поездок в северные штаты страны, такие как Сонора. [39]

Центральная Америка

Ладино представляют собой смесь метисов или латиноамериканских народов [40] в Латинской Америке , главным образом в Центральной Америке . Демоним Ладино — испанское слово , происходящее от латиноамериканского языка . Ладино — это экзоним , относящийся к колониальной эпохе и обозначающий тех испаноговорящих людей, которые не были колониальной элитой ( полуострова и криоллос ) или коренными народами. [41]

Коста-Рика

Чавела Варгас, смешанный тип, уроженец Коста-Рики, певица
Кейлор Навас , смешанная сборная Коста-Рики - вратарь "Реала"

По состоянию на 2012 год большинство костариканцев имеют в основном испанское или метисское происхождение, а также меньшинства немецкого, итальянского, ямайского и греческого происхождения.

Европейские мигранты использовали Коста-Рику, чтобы пересечь перешеек Центральной Америки, а также добраться до западного побережья США ( Калифорния ) в конце 19 века и до 1910-х годов (до открытия Панамского канала ). Другие этнические группы, которые, как известно, живут в Коста-Рике, включают никарагуанцев, колумбийцев, венесуэльцев, перуанцев, бразильцев, португальцев, палестинцев , жителей Карибского бассейна, турок, армян и грузин. [ нужна цитата ]

Многие из первых испанских колонистов в Коста-Рике, возможно, были евреями, принявшими христианство , которые были изгнаны из Испании в 1492 году и бежали в колониальные захолустья, чтобы избежать инквизиции. [42] Первая значительная группа самоидентифицированных евреев иммигрировала из Польши, начиная с 1929 года. С 1930-х по начало 1950-х годов журналистские и официальные антисемитские кампании подпитывали преследование евреев; однако к 1950-м и 1960-м годам иммигранты завоевали большее признание. Большинство из 3500 сегодняшних коста-риканских евреев не отличаются особой наблюдательностью, но остаются в значительной степени эндогамными. [43]

В Коста-Рике проживают четыре небольшие группы меньшинств: мулаты , афро , коренные жители Коста-Рики и азиаты . Около 8% населения имеют африканское происхождение или мулатов (смесь европейцев и африканцев), которых называют афрокостариканцами , англоговорящими потомками афро- ямайских рабочих-иммигрантов 19-го века.

К концу 20-го века намеки в учебниках и политических дискуссиях на «белизну» или на Испанию как «родину» всех костариканцев стали уменьшаться, уступая место признанию множественности народов, составляющих нацию. [44]

Сальвадор

Картина празднования Первого движения за независимость в Сан-Сальвадоре, Сальвадор. В центре Хосе Матиас Дельгадо , сальвадорский священник и врач, известный как Эль Падре де ла Патрия Сальвадоренья (Отец Сальвадорского Отечества), вместе со своим племянником Мануэлем Хосе Арсе , будущим сальвадорским президентом Федеративной Республики Центральная Америка .

В Центральной Америке смешанные браки между европейскими мужчинами и женщинами из числа коренного населения, обычно выходцами из ленка , какаопера и пипил , на территории нынешнего Сальвадора произошли почти сразу после прибытия испанцев во главе с Педро де Альварадо . Другие группы коренных народов в стране, такие как люди майя покомам , люди майя чорти , алагилак , люди ксинка , люди , говорящие на языках мише и манге , вымерли в культурном отношении из-за процесса метисов или болезней, принесенных испанцами. Культура метисов быстро стала самой успешной и доминирующей культурой в Сальвадоре. Большинство сальвадорцев в современном Сальвадоре на 86,3% идентифицируют себя как метисы. [45]

Исторические свидетельства и данные переписи населения подтверждают объяснение «сильной половой асимметрии» как результат сильной предвзятости в пользу детей, рожденных от мужчин-европейцев и женщин из числа коренных народов, а также значительной смертности мужчин из числа коренных народов во время завоевания. Таким образом, генетика предполагает, что численность коренных мужчин резко сократилась из-за войны и болезней. Большое количество испанских мужчин поселились в этом регионе и женились на местных женщинах или навязывали себя им. Туземцы были вынуждены принять испанские имена, язык и религию, и таким образом женщины и дети ленка и пипил были латиноамериканцами. Это сделало Сальвадор одной из самых смешанных расовых стран в мире.

В 1932 году безжалостный диктатор Максимилиано Эрнандес Мартинес был ответственен за Ла Матансу («Резню»), известную как сальвадорская крестьянская резня 1932 года, в которой коренные жители были убиты в попытке уничтожить коренные народы в Сальвадоре во время Сальвадорской резни 1932 года. крестьянское восстание. Коренные народы, в основном потомки ленка, какаопера и пипил, все еще присутствуют в Сальвадоре в нескольких общинах, сохраняя свои языки, обычаи и традиции.

Здесь проживает значительное арабское население (около 100 000 человек), в основном из Палестины (особенно из района Вифлеема), но также и из Ливана. Сальвадорцы палестинского происхождения насчитывали около 70 000 человек, а сальвадорцы ливанского происхождения - около 27 000 человек. Есть также небольшая община евреев, приехавших в Сальвадор из Франции, Германии, Марокко, Туниса и Турции. Многие из этих арабских групп естественным образом смешались и внесли свой вклад в современное население Сальвадора метисов.

Пардо - это термин, который использовался в колониальном Сальвадоре для описания человека трехрасового или коренного, европейского и африканского происхождения. Сальвадор - единственная страна в Центральной Америке, в которой нет значительного африканского населения из-за многих факторов, в том числе из-за отсутствия у Сальвадора Карибского побережья, а также из-за президента Максимилиано Эрнандеса Мартинеса , который принял расовые законы, чтобы удержать людей африканского происхождения и других. из Сальвадора, хотя сальвадорцы африканского происхождения , называемые пардо, уже присутствовали в Сальвадоре, большинство из них представляют собой трехрасовых сальвадорцев пардо, которые в основном группируются с населением метисов. Они были смешаны с общей популяцией метисов и естественным образом выведены ею, которая представляет собой сочетание большинства метисов и меньшинства народа пардо, оба из которых представляют собой смешанные в расовом отношении популяции. Всего за 75 лет, начиная примерно с 1548 года, примерно через 25 лет после колонизации Сальвадора, в Сальвадор было привезено всего 10 000 порабощенных африканцев. Порабощенные африканцы, которые были привезены в Сальвадор в колониальные времена, в конечном итоге смешались и слились с гораздо более крупным и обширным смешанным европейским испанским и коренным населением метисов, создав пардо или афрометисов, которые группируются с метисами, внося свой вклад в современных метисов. населения в Сальвадоре, таким образом, среди сальвадорцев не осталось существенных крайностей африканской физиономии, как в других странах Центральной Америки.

Сегодня многие сальвадорцы идентифицируют себя как культурная часть большинства сальвадорских метисов, даже если они расово европейцы (особенно средиземноморские), а также коренные жители Сальвадора, которые не говорят на языках коренных народов и не имеют коренной культуры, и три -расовые/пардо сальвадорцы или арабские сальвадорцы. [ нужна цитата ]

Гватемала

Население ладино в Гватемале официально признано отдельной этнической группой, а Министерство образования Гватемалы использует следующее определение:

«Население ладино характеризуется как гетерогенное население, которое выражает себя на испанском языке как на материнском языке, которое обладает специфическими культурными чертами латиноамериканского происхождения, смешанными с культурными элементами коренных народов, и одевается в стиле, который обычно считается западным». [46]

Испаноязычная Южная Америка

Аргентина и Уругвай

Распределение генетического происхождения среди 441 человека из Аргентины по четырем основным регионам.

Первоначально в колониальных Аргентине и Уругвае , как и в остальных испанских колониях, проживало преимущественно метисы, но из-за наводнения европейской миграции в 19 веке и неоднократных смешанных браков с европейцами население метисов стало так называемым населением кастисов . Поскольку в начале 20-го века прибыло все больше европейцев, большинство этих иммигрантов прибыли из Италии и Испании , лицо Аргентины и Уругвая в подавляющем большинстве стало европейским по культуре и традициям. Из-за этого термин метисы вышел из употребления. Тем не менее, культурная практика региона обычно сосредоточена на фигуре гаучо , которая по своей сути сочетает в себе европейские и местные традиции. [47]

На северо-западе Аргентины по-прежнему преобладают метисы, особенно в провинциях Жужуй , Сальта , Тукуман , Сантьяго-дель-Эстеро , Катамарка и Ла-Риоха . [38] [48]

Чили

Чилийская раса, как всем известно, — это раса метисов, состоящая из испанских конкистадоров и арауканцев ...

-  Николас Паласиос в «Чиленской войне» (1904). [49]

В Чили с того момента, как испанские солдаты вместе с Педро де Вальдивией вошли в северную часть Чили, начался процесс «метисов», когда испанцы начали вступать в браки и размножаться с местным воинственным населением мапуче коренных чилийцев, в результате чего в первом поколении появилось подавляющее большинство метисов. во всех городах, которые они основали. В Южном Чили мапуче были одним из немногих коренных племен в Америке, которые находились в постоянном конфликте с Испанской империей и не подчинялись европейской державе. Но поскольку Южный Чили был заселен немецкими поселенцами в 1848 году, среди многих метисов есть потомки мапуче и немецких поселенцев.

В книге по общественному здравоохранению Чилийского университета говорится, что 30% населения имеют только европейское происхождение; По оценкам, метисы составляют в общей сложности 65%, а коренные народы составляют оставшиеся 5%. Генетическое исследование, проведенное тем же университетом, показало, что гены среднего чилийца в сегменте метисов на 60% состоят из европейцев и на 40% из коренных американцев.

Поскольку остров Пасхи является территорией Чили, а коренными поселенцами являются рапа-нуи , потомки от смешанных браков европейских чилийцев (в основном испанцев) и рапа-нуи даже считаются по чилийским законам метисами.

Колумбия

Паттерны происхождения и примесей для колумбийских геномов

Колумбия , земля которой была названа в честь исследователя Христофора Колумба , является продуктом взаимодействия и смешения европейских конкистадоров и колонистов с различными индейскими народами Колумбии. С приходом европейцев пришли порабощенные африканцы, культурный элемент которых в основном был привнесен в прибрежные районы Колумбии. По сей день афроколумбийцы составляют большинство в нескольких прибрежных регионах страны. [ нужна цитата ]

Со временем Колумбия стала преимущественно страной метисов из-за ограниченной иммиграции из Европы в 19 и 20 веках, причем меньшинствами были: мулаты и пардо , обе смешанные расовые группы значительного частичного африканского происхождения, которые живут в основном в прибрежных регионах среди других афроамериканцев. -Колумбийцы; и группы американских индейцев, живущие в сельских районах и регионах бассейна Амазонки страны. [ нужна цитата ]

По неофициальной оценке, 49% населения Колумбии являются метисами или имеют смешанное европейское и индейское происхождение. Примерно 37% имеют в основном европейское происхождение, хотя в среднем 24% являются коренными (преимущественно испанцами и частично итальянцами , французами и немцами ) и ближневосточными корнями. 10,6% имеют африканское происхождение, хотя лица, имеющие хотя бы частично* африканское происхождение, повышают этот процент до более чем половины всего населения страны. Американские индейцы составляют 3,4% населения. 0,01% населения составляют цыгане . [50] Перепись 2005 года показала, что «неэтническое население», состоящее из европейцев и метисов (смешанного европейского и индейского происхождения), составляло 86% населения страны. [50]

Эквадор

В колониальную эпоху большинство эквадорцев составляли американские индейцы, а меньшинство составляли испанские конкистадоры , пришедшие вместе с Франсиско Писарро и Себастьяном де Белалькасаром . С течением времени эти испанские завоеватели и последующие испанские колонисты произвели на свет потомство, в основном без согласия, с местным индейским населением, поскольку испанская иммиграция изначально не включала в колонии многих европейских женщин. Через пару поколений в Эквадоре появилось преимущественно население метисов, а численность индейцев резко сократилась из-за европейских болезней и войн. [ нужна цитата ]

Афро-эквадорцы (включая самбо и мулатов ) составляют значительное меньшинство в стране и их можно найти в основном в провинции Эсмеральдас и в долине Чота провинции Имбабура . Они составляют большинство в обоих этих регионах. Есть также небольшие общины афроэквадорцев, живущие вдоль прибрежных районов за пределами провинции Эсмеральдас. Однако значительное количество афроэквадорцев можно найти в крупнейших городах страны — Гуаякиле и Кито , куда они мигрируют из регионов своих предков в поисках лучших возможностей.

Метисы являются самой крупной из всех этнических групп и составляют 70% нынешнего населения. Следующие 30% населения составляют четыре этнические группы, примерно по 7,5% в каждой: монтубио (термин для метисов из внутренней сельской местности прибрежного Эквадора, которые в культурном отношении отличаются от метисов из остальной части страны), афро- Эквадорцы, индейцы и европейцы.

Парагвай

Во время правления Хосе Гаспара Родригеса де Франсиа , первого консула Парагвая с 1811 по 1840 год, он издал закон, согласно которому ни один испанец не может вступать в брак с другим испанцем и что они могут вступать в брак только с метисами или индейцами. [51] Это было введено, чтобы устранить любое чувство расового превосходства, а также положить конец преимущественно испанскому влиянию в Парагвае. Сам Де Франсиа не был метисом (хотя его дед по отцовской линии был афро-бразильцем ), но опасался, что расовое превосходство создаст классовое разделение , которое поставит под угрозу его абсолютное правление .

В результате сегодня 90% населения Парагвая составляют метисы, а основным языком является родной гуарани , на котором говорят 60% населения как первый язык, а на испанском как первом языке говорят 40% населения. и свободно говорят 75%, что делает Парагвай одной из самых двуязычных стран в мире. После огромного сокращения мужского населения в результате войны Тройственного союза европейские рабочие-эмигранты-мужчины смешались с женским населением-метисами, чтобы создать средний класс, в основном состоявший из метисов. [51] [ не удалось проверить ]

Перу

Метисы-Местисы, Перу, около 1770 г.

По словам Альберто Флореса Галиндо, «по данным переписи 1940 года, последней, в которой использовались расовые категории, метисы были сгруппированы с белыми, и эти двое составляли более 53% населения. Метисы, вероятно, превосходили численностью индейцев и были самой большой группой населения». [52]

Венесуэла

Метисы составляют большинство в Венесуэле, составляя 51,6% населения страны. По данным Д'Амброзио [53], 57,1% метисов имеют в основном европейские характеристики, 28,5% имеют в основном африканские характеристики и 14,2% имеют в основном индейские характеристики.

Испанская Ост-Индия

Гуам и Северные Марианские острова

На Гуаме и Северных Марианских островах , которые находились под управлением Филиппин в составе Испанской Ост-Индии , термин « метис» относился к людям смешанного чаморро ( индио ) или филиппинско -испанского происхождения. В административной расовой иерархии они стояли ниже чистокровных испанцев ( peninsulares и criollos ), но стояли выше чистокровных коренных филиппинцев и чаморро. Термин «индио» первоначально применялся как к филиппинцам, так и к коренному народу чаморро, но позже они были обозначены отдельно в ходе испанских переписей населения на Гуаме. [54] [55] [56] Как и на Филиппинах, эта кастовая система была закреплена законом и определяла, какие налоги должен платить человек. И чистокровные испанцы, и метисы были освобождены от уплаты дани, как указано в Законах Индии . [57]

На современном Гуаме термин « местису » чаморро (женский метис ) относится к человеку смешанного чаморро и любого иностранного происхождения. Он может зависеть от наследия, например, метизан Чамору ян Тагалу («женщина смешанного чаморро и филиппинского происхождения») или метисон Чамору ян Американу («мужчина смешанного происхождения чаморро и белых американцев »). [54]

Филиппины

Испанские метисы на Филиппинах , работа Жана Маллата де Бассилана (ок. 1846 г.), оба носят местные тагальские баронгские и баронгские наряды

На Филиппинах термин « метис» использовался для обозначения человека со смешанным коренным ( индио ) и испанским или китайским происхождением во время испанского колониального периода (1565–1898). Это была юридическая классификация, которая играла важную роль в колониальной налоговой системе, а также в социальном статусе. [5] [58] [59]

Этот термин чаще всего применяется к mestizos de español («испанские метисы»), большинство из которых были потомками смешанных браков между испанскими поселенцами и доколониальными правящими семьями ( касиками ). Они были частью землевладельческого аристократического класса, известного как Принципалии . [60] Как и люди полного испанского происхождения ( blanco , peninsulares и insulares ), испанские метисы не были обязаны платить «дань» (личный налог), взимаемый с туземцев, указанный в Законах Индии . [59]

Классификация метисов также применялась к людям смешанного местного и китайского происхождения, перешедшим в католицизм , численность населения которых была гораздо большей. От испанских метисов их отличали как mestizos de sangley («китайские метисы»), большинство из которых были купцами и торговцами. Они платили примерно в два раза больше налогов, чем местные жители, но меньше налогов, чем люди полного китайского происхождения (сангли ) . [59] [61]

И испанские метисы , и метисы де Сангли часто были из богатых семей и, таким образом, принадлежали к образованному классу в конце 19 века (иллюстраторы ) . Вместе с детьми из богатых туземных семей они сыграли заметную роль в Пропагандистском движении (1880-1895), которое призывало к реформам колониального правительства Филиппин. Метисы были ключевой демографической группой в развитии филиппинского национализма . [61] [62]

Во время американской оккупации Филиппин (1898–1946) этот термин расширился и теперь включает людей смешанного коренного и американского происхождения. [63]

На современных Филиппинах тагальский термин « метис» (женский метис ) относится к любому человеку со светлой кожей смешанного местного и европейского происхождения, что часто используется в качестве комплимента. В разговорной речи его обычно сокращают до «тисой» (женский род «тисай» ). [64] Метисы также считаются одним из архетипических стандартов красоты на Филиппинах, другими являются морено (коренная внешность с коричневой кожей) и чинито (внешность со светлой кожей из Восточной Азии ). [65] [66]

В другом месте в Америке

Белиз

Соединенные Штаты

Танцевальная группа Joyas Mestizas («Драгоценности метисы») выступает на параде Fiestas Patrias Parade, Южный парк, Сиэтл , 2017 год.

В Соединенных Штатах у ряда латиноамериканцев мексиканского, центральноамериканского или южноамериканского происхождения семейный анамнез привязан к таким категориям, как метисы . Термин «метисы» не используется в официальных целях: американцы мексиканского происхождения в примерно равных пропорциях причисляются к «белым» или «некоторым другим этническим группам». [67]

Отчет Исследовательского центра Pew за 2015 год показал, что «Когда их спрашивают, идентифицируют ли они себя как «метисы», «мулаты» или какое-либо другое сочетание смешанной расы, одна треть выходцев из Латинской Америки в США отвечает, что да». Они с большей вероятностью родились в США, не были мексиканцами и имели высшее образование, чем те, кто так не идентифицирует себя. [68]

Местизажи в Латинской Америке

Статуя Хосе Васконселоса в Мехико

Местизае ([mes.tiˈsa.xe]) — это термин, который вошел в употребление в Латинской Америке двадцатого века для обозначения расового смешения, а не термин колониальной эпохи. [7]В современную эпоху он используется для обозначения позитивного единства расовых смесей в современной Латинской Америке. Эта идеологическая позиция контрастирует с термином«смешанные браки», который обычно имеет негативный оттенок. [69]Главным идеологическим защитникомметисовбылХосе Васконселос(1882–1959), министр образования Мексики в 1920-е годы. Этот термин был в обращении в Мексике в конце девятнадцатого века вместе с аналогичными терминамиcruzamiento(«пересечение») иmestización(процесс «метисизации»). В испанской Америке система каст колониальной эпохи стремилась различать людей и группы на основе иерархической классификации по происхождению, цвету кожи и статусу (калидад), давая отдельные ярлыки воспринимаемым категориальным различиям и отдавая предпочтение белизне. Напротив, идея современныхметисов- это позитивное единство граждан нации, основанное на расовом смешении. «Местизажи уделяли больше внимания [чем система каст] общности и гибридности, чтобы создать порядок и единство... [они] действовали в контексте национального государства и стремились извлечь смысл из собственного внутреннего опыта Латинской Америки, а не из диктата и потребности империи... в конечном итоге [она] охватила расовую смесь». [70]

В послереволюционной Мексике

После обретения Мексикой независимости кастовая классификация была отменена, но дискриминация по цвету кожи и социально-экономическому статусу продолжалась. Либеральные интеллектуалы боролись с «индейской проблемой», то есть с отсутствием культурной ассимиляции американских индейцев с мексиканской национальной жизнью как граждан нации, а не членов своих коренных общин. Городские элиты отвергли городских плебеев смешанной расы и американских индейцев, а также их традиционную популярную культуру. В конце девятнадцатого века, во время правления Порфирио Диаса , элиты стремились быть, действовать и выглядеть как современные европейцы, то есть отличаться от большинства населения Мексики. Диас сам был представителем смешанной расы, но пудрил свою темную кожу, чтобы скрыть свое происхождение от коренных народов-миштеков. Однако в конце девятнадцатого века, когда социальная и экономическая напряженность в Мексике возросла, две крупные работы мексиканских интеллектуалов были направлены на реабилитацию оценки метисов. Министр образования Диаса Хусто Сьерра опубликовал книгу «Политическая эволюция мексиканского народа» (1902 г.), в которой мексиканская идентичность определяется смешением белых европейцев и американских индейцев. Мексиканцы — «сыновья двух народов, двух рас. [Этот факт] доминирует над всей нашей историей; этому мы обязаны своей душой». [71] Интеллектуал Андрес Молина Энрикес также занял ревизионистскую позицию в отношении метисов в своей работе Los grandes Issues nacionales («Великие национальные проблемы») (1909).

Мексиканское государство после Мексиканской революции (1910–20) приняло идеологию метисов как инструмент национального строительства, направленный на культурную и политическую интеграцию американских индейцев в построении национальной идентичности. По сути, это означало систематические усилия по уничтожению культуры коренных народов во имя их интеграции в предположительно инклюзивную идентичность метисов. Для афромексиканцев эта идеология отрицает их исторический вклад в Мексику и их нынешнее место в мексиканской политической жизни. Мексиканские политики и реформаторы, такие как Хосе Васконселос и Мануэль Гамио, сыграли важную роль в построении мексиканской национальной идентичности на основе концепции «метисах» (процесса этнической гомогенизации). [72] [73]

Культурная политика в ранней послереволюционной Мексике была патерналистской по отношению к коренным народам, с усилиями, направленными на то, чтобы «помочь» коренным народам достичь того же уровня прогресса, что и общество метисов, в конечном итоге полностью ассимилируя коренные народы с основной мексиканской культурой, работая над достижением цели в конечном итоге решая «индийскую проблему» путем преобразования общин коренных народов в общины метисов. [11]

В последние годы единственные претензии метисов на мексиканскую национальную идентичность начали разрушаться, по крайней мере, на словах» . . Закон будет защищать и способствовать развитию их языков, культур, обычаев, ресурсов и конкретных форм социальной организации, а также будет гарантировать их членам эффективный доступ к юрисдикции государства».

В другом месте в Латинской Америке

В последние годы в различных частях Латинской Америки проводилась значительная академическая работа по вопросам расы и расового смешения. Включая Южную Америку; [74] Венесуэла [75] Бразилия, [76] Перу [77] и Колумбия. [78]

Метисы мигрируют в Европу

Мартин Кортес , сын испанского конкистадора Эрнана Кортеса и мексиканской переводчицы науатль – коренного народа майя Малинче , был одним из первых зарегистрированных метисов, прибывших в Испанию. Его первая поездка произошла в 1528 году, когда он сопровождал своего отца, который стремился узаконить его Папой Климентом VII , Папой Римским с 1523 по 1534 год.

Есть также проверенные свидетельства о том, что внуки Монтесумы II , императора ацтеков , чье королевское происхождение признала испанская корона , охотно ступили на европейскую землю. Среди этих потомков — графы Миравалле и герцоги Моктесума де Тультенго , которые стали частью испанского пэра и оставили много потомков в Европе. [79] Графы Миравалле, проживающие в Андалусии , Испания, потребовали в 2003 году, чтобы правительство Мексики возобновило выплату так называемых «пенсий Монтесумы», которые оно отменило в 1934 году.

Историк-метис Инка Гарсиласо де ла Вега , сын испанского конкистадора Себастьяна Гарсиласо де ла Вега и принцессы инков Изабель Чимпо Оклун, прибыл в Испанию из Перу. Он жил в городе Монтилья , Андалусия , где и умер в 1616 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Местис». Dictionary.com Полный (онлайн). нд . Проверено 15 октября 2017 г.
  2. ^ «Местис». Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). ХарперКоллинз.
  3. ^ Марез, Кертис (2007). «Местис/а». В Бергетте, Брюс; Хендлер, Гленн (ред.). Ключевые слова для американских культурных исследований, третье издание. Нью-Йорк Пресс.
  4. ↑ Манган, Джейн Э. (30 июня 2014 г.). «Местисы». Атлантическая история . дои : 10.1093/обо/9780199730414-0240.
  5. ^ ab "Местис | Определение и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 15 марта 2021 г.
  6. ^ Раппапорт, Исчезающий метис , с. 4
  7. ^ аб Раппапорт, Джоан. Исчезающий метис , с. 247.
  8. ^ Льюис, Стивен. «Местизае» в Энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, с. 840.
  9. ^ Тарика, Эстель (2016). «Индигенизм». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199366439.013.68. ISBN 978-0-19-936643-9. Проверено 5 апреля 2022 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  10. ^ abcd "в цензуре 1930 года в мексиканском гобьерно-дехо-де-класификаре для населения страны среди трех расовых категорий, белых, метисов и коренных народов, и принять новую этническую классификацию, которая отличает лос-владельцев коренных языков остального мира. Бласион, es decir de los hablantes de español». Архивировано из оригинала 23 августа 2013 года.
  11. ^ аб Бартоломе, Мигель Альберто (1996). «Плюрализм культуры и переопределение государства в Мексике» (PDF) . Coloquio sobre derechos indígenas . Оахака: МОК. п. 5. ISBN 978-968-6951-31-8.
  12. ^ «Политическая конституция Перу» (PDF) .
  13. ↑ Урбан, Матиас (1 мая 2021 г.). «Лингвистические и культурные различия в доиспанском Северном Перу». Языковые науки . 85 : 101354. doi : 10.1016/j.langsci.2020.101354 . ISSN  0388-0001. S2CID  234217133.
  14. ^ Колер, Мэтт; Валенсуэла, Пилар; Зарикей, Роберто (апрель 2018 г.). "Введение". Международный журнал американской лингвистики . 84 (С1): С1–С4. дои : 10.1086/695541. ISSN  0020-7071. S2CID  224808126.
  15. ^ «Местис». Интернет-словарь Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер, Инкорпорейтед. 2008. Человек смешанной крови; в частности: обычно используется в Латинской Америке для описания человека смешанного происхождения из Европы и американских индейцев.
  16. ^ «Местисы - определение метисов на Dictionary.com» . Словарь.com . Проверено 29 марта 2015 г.
  17. ^ Альфонсо X (1275). Генерал Эстория. Первая часть. Испания. п. 261р.
  18. ^ аб Хербст, Филип (1997). Цвет слов: Энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах . Ярмут: Межкультурная пресса. п. 144. ИСБН 978-1-877864-42-1.
  19. ^ аб Раппапорт, Джоан, Исчезающие метисы: определение различий в колониальном новом королевстве Гранада . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 2014, стр. 208–09.
  20. ^ Мёрнер, Расовая смесь , стр.58.
  21. ^ аб Мёрнер, Расовая смесь , стр. 55.
  22. ^ Льюис, Лаура А. Зеркальный зал: власть, колдовство и каста в колониальной Мексике . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 2003, стр. 84.
  23. ^ Сэр Дон Педро Алонсо О'Крули, Описание Королевства Новая Испания (1774 г.), пер. и изд. Шон Гэлвин. Сан-Франциско: Книги Джона Хауэлла, 1972, 20.
  24. ^ О'Крули, «Описание Королевства Новая Испания», стр. 20
  25. ^ Льюис, Зеркальный зал , стр. 86-91.
  26. ^ Питер Н. Стернс и Уильям Л. Лангер (2001). Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  27. ^ «Венесуэла - ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ» . Countrystudies.us . Проверено 29 марта 2015 г.
  28. ^ "Эль Десафио де ла История". Eldesafiodelahistoria.com . Проверено 15 октября 2017 г.
  29. ^ «Al уважение не должно быть оставлено в стороне от того, что в этих странах хорошо сочтено биологическими белыми людьми, метисами и культурными аспектами, el que aquí nos interesa (стр. 196)» (PDF ) . Redalyc.org. 16 марта 2005 г. Архивировано из оригинала (PDF) 22 октября 2013 г. . Проверено 27 июня 2013 г.
  30. ^ abc Бартоломе, Мигель Альберто (1996). «Плюрализм культуры и переопределение государства в Мексике» (PDF) . Coloquio sobre derechos indígenas . Оахака: МОК. п. 2. ISBN 978-968-6951-31-8.
  31. ^ Найт, Алан (1990). «Расизм, революция и коренное население: Мексика 1910–1940». В Грэме, Ричарде (ред.). Идея расы в Латинской Америке, 1870–1940 гг . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 73. ISBN 978-0-292-73856-0.
  32. ^ Уэйд, Питер (1997). Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке . Чикаго: Плутон Пресс. стр. 44–47. ISBN 978-0-7453-0987-3.
  33. ^ «Мексика - Этнические группы». Британская энциклопедия . Проверено 1 октября 2016 г.
  34. ^ Гонсалес Собрино, Бланка Зойла; Сильва Золеззи, Ирма; Себастьян Медина, Летисия (2010). «Miradas sin rendicíon, imaginario y presencia del universo indígena» (PDF) (на испанском языке). ИНМЕГЕН. стр. 51–67. Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2015 года . Проверено 8 марта 2015 г.
  35. ^ Морено Фигероа, Моника Г.; Морено Фигероа, Моника Г. (август 2016 г.). «Эль-архив исследований расизма в Мексике» [Архив изучения расизма в Мексике]. Десакатос (на испанском языке) (51): 92–107. ПроКвест  1812273925.
  36. ^ "Местизаж в Мексике" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 августа 2017 года . Проверено 15 декабря 2018 г.
  37. ^ аб Мартинес-Кортес, Габриэла; Салазар-Флорес, Джоэл; Габриэла Фернандес-Родригес, Лаура; Руби-Кастелланос, Родриго; Родригес-Лойя, Кармен; Веларде-Феликс, Хесус Сальвадор; Франсиско Муньос-Валле, Хосе; Парра-Рохас, Исела; Ранхель-Вильялобос, Эктор (сентябрь 2012 г.). «Примесь и структура населения мексиканцев-метисов по отцовской линии». Журнал генетики человека . 57 (9): 568–574. дои : 10.1038/jhg.2012.67 . ПМИД  22832385.
  38. ^ аб Дж. К. Эстрада; А. Идальго-Миранда; И. Сильва-Золецци; Г. Хименес-Санчес. «Оценка распределения предков и неравновесия по сцеплению в смешанном населении Мексики». АШГ. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 18 июля 2012 г.
  39. ^ аб Сильва-Золецци, Ирма; Идальго-Миранда, Альфредо; Эстрада-Хиль, Хесус; Фернандес-Лопес, Хуан Карлос; Урибе-Фигероа, Лаура; Контрерас, Алехандра; Балам-Ортис, Эрос; дель Боске-Плата, Лаура; Веласкес-Фернандес, Давид; Лара, Сезар; Гойя, Родриго; Эрнандес-Лемус, Энрике; Давила, Карлос; Барриентос, Эдуардо; Марш, Сантьяго; Хименес-Санчес, Херардо (26 мая 2009 г.). «Анализ геномного разнообразия мексиканских популяций метисов для развития геномной медицины в Мексике». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (21): 8611–8616. Бибкод : 2009PNAS..106.8611S. дои : 10.1073/pnas.0903045106 . ПМК 2680428 . ПМИД  19433783. 
  40. ^ Ladino en el Diccionario de la Real Academia Española (DRAE)
  41. ^ Сото-Кирос, Рональд (2006). «Reflexiones sobre el mestizaje y la identidad nacional en Centroamérica: de la Colonia a las Lépublicas Républicas» (PDF) . Болетин № 25. AFEHC. Asociación para el Fomento de los Estudios en Centroamérica, «Mestizaje, Raza y Nación en Centroamérica: identidades tras Conceptos, 1524–1950». Октябрь 2006 г. (на испанском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 26 августа 2011 года.
  42. ^ «Еврейская община в Коста-Рике» . Проверено 29 марта 2015 г.
  43. ^ «Культура Коста-Рики - история, люди, женщины, верования, еда, обычаи, семья, общество, брак» . Проверено 29 марта 2015 г.
  44. ^ «Культура Коста-Рики - история, люди, женщины, верования, еда, обычаи, семья, общество, брак». www.everycultural.com .
  45. ^ Этнические группы - официальная перепись 2007 года. Страница 13, Digestyc.gob.sv
  46. ^ Министерство образования (MINEDUC) (2008). «Reflexiones sobre el mestizaje y la identidad nacional en Centroamérica: de la Colonia a las Lépublicas Républicas» (на испанском языке) . Проверено 28 июля 2008 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  47. ^ Касас, Матиас (2021). «Традиционалисты и риоплатенсы». Humanidades: Revista de la Universidad de Montevideo . 9 (юниор): 209–40. дои : 10.25185/9.9. hdl : 11336/165345 . S2CID  236372020 . Проверено 22 февраля 2023 г.
  48. ^ Британская энциклопедия . Книга года (разные выпуски). Мировые данные Britannica: Аргентина.
  49. ^ Паласиос, Николас (1918) [1904]. La raza chilena (на испанском языке). п. 34.
  50. ^ Аб Бушнелл, Дэвид; Хадсон, Рекс А. (2010). «Общество и его окружающая среда» (PDF) . Колумбия: страновое исследование . Государственная типография. стр. 63–139. ISBN 978-0-8444-9502-6. Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2013 года.
  51. ^ ab Парагвай, урок истории расового равенства, Хуан Мануэль Касаль, 2 декабря 2016 г. https://theconversation.com/amp/from-paraguay-a-history-lesson-on-racial-equality-68655.
  52. ^ Галиндо, Альберто Флорес (2010). В поисках инки: идентичность и утопия в Андах . Издательство Кембриджского университета. п. 247. ИСБН 978-0-521-59861-3.
  53. ^ Д'Амброзио, Б. Итальянская эмиграция в Венесуэлу . Издание «Universitá degli Studi di Genova». Генуя, 1981 г.
  54. ^ ab "Местисы (Местису)". Гуампедия . 29 сентября 2009 года . Проверено 31 июля 2023 г.
  55. ^ "Индиос". Гуампедия . 18 ноября 2009 года . Проверено 31 июля 2023 г.
  56. ^ Роджерс, Роберт Ф. (2011). Выход на берег судьбы. История Гуама, исправленное издание . Издательство Гавайского университета. п. 354. ИСБН 9780824860974.
  57. ^ Кэмпбелл, Брюс Л. (май 1987 г.). Филиппинское сообщество Гуама (Диссертация). Гавайский университет.
  58. ^ Рейес, Анджела (2020). «Колониальность смешанной расы и смешанного языка». В Алиме, Х. Сами; Рейес, Анджела; Кроскрит, Павел В. (ред.). Оксфордский справочник по языку и расе . Издательство Оксфордского университета. стр. 196–197. ISBN 9780190845995.
  59. ^ abc Plehn, Карл К. (декабрь 1901 г.). «Налогообложение на Филиппинах. I». Политология ежеквартально . 16 (4): 680–711. дои : 10.2307/2140422. JSTOR  2140422.
  60. ^ Ридингер, Джеффри М. (1995). Аграрная реформа на Филиппинах. Переход к демократии и реформа перераспределения . Издательство Стэнфордского университета. стр. 42–43. ISBN 9780804725309.
  61. ^ Аб Викберг, Э. (1964). «Китайские метисы в истории Филиппин». Журнал истории Юго-Восточной Азии . 5 (1): 62–100. дои : 10.1017/S0217781100002222. hdl : 1808/1129 . JSTOR  20067476.
  62. ^ Куллинан, Майкл (2003). Ilustrado Politics Ответы филиппинской элиты на американское правление, 1898-1908 гг . Издательство Университета Атенео де Манилы. стр. 8–10. ISBN 9789715504393.
  63. ^ Мольнар, Николас Трахано (2017). Американские метисы, Филиппины и податливость расы: 1898–1961 гг . Университет Миссури Пресс. стр. 11–12. ISBN 978-0826221223.
  64. ^ Лорензана, Джозон А. (2013). «Быть ​​индийцем в постколониальной метро Манилы: идентичности, границы и практика СМИ». На английском языке Лай Ах; Коллинз, Фрэнсис Л.; Да, Бренда С.А. (ред.). Миграция и разнообразие в контексте Азии . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 202–203. ISBN 9789814380478.
  65. ^ Круз, Дениз (2012). Транстихоокеанские женственности Становление современной филиппинки . Издательство Университета Дьюка. п. 4. ISBN 9780822353164.
  66. ↑ Снеговский, Юлия (26 апреля 2013 г.). «О лице: разрушение филиппинской красоты». Филиппинская звезда . Проверено 29 июля 2023 г.
  67. ^ https://www.heritage.org/civil-society/commentary/the-invention-hispanics-what-it-says-about-the-politics-race, «[расовая идея] несколько противоречит опыту американцев мексиканского происхождения, более половины из которых считают себя белыми по расовому признаку».
  68. ^ Гонсалес-Баррера, Ана. «Местисы и мулаты: смешанная расовая идентичность среди латиноамериканцев США». Исследовательский центр Пью . Проверено 5 июня 2022 г.
  69. ^ Аб Льюис, Стивен (1997). «Местизажи». В Вернере, Майкл С. (ред.). Энциклопедия Мексики: MZ . Издательство Фицрой Дирборн. стр. 840–841. ISBN 978-1-884964-31-2.
  70. ^ Винсон, Бен III. До Местиса . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2018, стр. 61–2.
  71. ^ Сьерра, Хусто. Политическая эволюция мексиканского народа . Пер. Чарльз Рамсделл. Остин: Издательство Техасского университета. П. XVIII.
  72. ^ Уэйд, Питер (1997). Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке . Чикаго: Плутон Пресс. п. 3. ISBN 978-0-7453-0987-3.
  73. ^ Найт, Алан (1990). «Расизм, революция и коренное население: Мексика 1910–1940». В Грэме, Ричарде (ред.). Идея расы в Латинской Америке, 1870–1940 гг . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 78–85. ISBN 978-0-292-73856-0.
  74. ↑ Хейл, Чарльз Р. (28 июня 2008 г.). «Местизаи, гибридность и культурная политика различий в постреволюционной Центральной Америке». Журнал латиноамериканской антропологии . 2 (1): 34–61. дои : 10.1525/jlca.1996.2.1.34.
  75. ^ Уинтроп Райт, Cafe Con Leche: раса, класс и национальный имидж в Венесуэле. Остин: Техасский университет Press, 1990 г.
  76. ^ Сьюэнн Колфилд, «Межрасовое ухаживание в судах Рио-де-Жанейро, 1918–1940», в книге Нэнси П. Аппелбаум, Энн С. Макферсон и Карин А. Роземблатт (ред.) в книге « Раса и нация в современной Латинской Америке» . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2003 г.
  77. ^ Марисоль де ла Кадена, Коренные метисы: политика расы и культуры в Куско, 1919–1991 . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 2000 г.
  78. ^ Уэйд, Питер, Чернота и расовая смесь: динамика расовой идентичности в Колумбии . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1993 г.
  79. ^ "La Descencia española de Moctezuma reclama pago de Mexico" . Эль Noticiero де Альварес Галлосо . 30 декабря 2007 года . Проверено 29 марта 2015 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме метисов .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с картинами Касты .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с метисами .