Битва при Аламо оставила значительное наследие и оказала влияние на американскую культуру. Это событие, рассказанное с точки зрения побежденных.
Через несколько недель после битвы ее начали сравнивать с греческой битвой при Фермопилах . [1]
Усилия по сохранению Аламо в значительной степени были англо-американским делом. Первые крупные призывы к восстановлению частей Аламо прозвучали после 1860 года, когда англоговорящие поселенцы начали превосходить по численности мексиканцев. [2] Аналогично, по словам Шельвера, «развитие образа Аламо было почти исключительно американским начинанием», которое фокусировалось на техасских защитниках, с меньшим акцентом на мексиканской армии или солдатах техано, служивших в техасской армии. [3] Многие техано считали Аламо чем-то большим, чем просто местом битвы, но они или их предки испытали преимущества комплекса Аламо, когда он служил миссией, госпиталем или военным постом. Американцы прибыли в Техас гораздо позже, когда Аламо уже не служил в этих ролях, и они, как правило, видели комплекс исключительно в связи с битвой. [4]
По словам автора Ричарда Р. Флореса, в начале 20-го века Аламо воспринималось многими представителями большинства белого населения Техаса как символ превосходства белых над меньшинством мексиканского населения. Этот символизм последовал за развитием в конце 19-го и начале 20-го века новой капиталистической системы в Техасе, которая поместила белых на вершину социальной лестницы как добытчиков прибыли, а мексиканцев — на дно социальной лестницы как добытчиков наемного труда. [5]
В Мексике восприятие битвы часто отражало восприятие Санта-Анны. [6] Первоначально сообщения о победе мексиканцев были сосредоточены на прославлении Санта-Анны, особенно среди газет, которые поддерживали централистское дело. [7] Типичные заголовки включали: «Бессмертная слава прославленному генералу Санта-Анне: вечная хвала непобедимой армии Мексики». [8] Через несколько дней после новостей люди начали сочинять патриотические маршевые песни о Санта-Анне и его победе при Аламо. [9] Политические оппоненты Санта-Анны были недовольны тем, что внимание переключилось на него; через несколько дней газеты, поддерживающие федералистскую точку зрения, начали задаваться вопросом, не досталась ли победа слишком большой ценой и действительно ли она поможет Мексике. Многие газеты были разочарованы тем, что Санта-Анна направил генерала Мартина Перфекто де Коса , который был условно освобожден обратно в Мексику после осады Бехара , если он больше не возьмется за оружие против техасцев . [10]
27 апреля 1836 года военный министр Мексики Хосе Мария Торнель объявил, что мексиканские солдаты, участвовавшие в кампании по возвращению Техаса, будут иметь право на получение специальной медали. В ознаменование битвы при Аламо дата учреждения программы была установлена задним числом на 6 марта 1836 года. Однако через несколько недель мексиканское правительство узнало о поражении и пленении Санта-Анны в битве при Сан-Хасинто , и поэтому программа медалей была немедленно отменена. [11] Техасская кампания, включая битву при Аламо, вскоре была омрачена мексикано-американской войной 1840-х годов. [6]
В 1960-х годах битва часто использовалась в качестве исторической параллели с войной во Вьетнаме . Президент США Линдон Джонсон , чей отец был автором закона 1905 года, который позволил штату Техас купить длинные казармы, часто сравнивал войну с Аламо. Однажды он заметил, что его решение отправить больше войск в Юго-Восточную Азию было «точно так же, как и в случае с Аламо, кто-то чертовски должен был прийти им на помощь». [12] Эти и другие подобные замечания вызвали сильную анти-Аламо реакцию в Соединенных Штатах. The New York Times написала в редакционной статье: «Если американцы должны помнить об Аламо, давайте вспомним, что храбрые люди погибли напрасно в той старой миссии и что их жертва в конечном итоге привела к войне, которая не делает чести Соединенным Штатам... Упорствовать в глупости не является добродетелью. Осмелиться отступить от ошибки может быть высшей формой мужества». [13] В конце 1960-х и начале 1970-х годов на территории Аламо прошли многочисленные антивоенные протесты. [13]
Программа по Ремеслу Писательского дела: Переписывание истории на Forget the Alamo: The Rise and Fall of an American Myth [14] с Брайаном Берроу и Крисом Томлинсоном [15] [16], совместно спонсируемая Лигой писателей Техаса с Музеем истории штата Буллок в Техасе , включала развитие мифов Аламо в эпоху Джима Кроу . Она была отменена за четыре часа до начала программы республиканским вице-губернатором Дэном Патриком : «Как член Совета по сохранению , я сказал персоналу отменить это мероприятие, как только узнал о нем», — написал он в Twitter . «Этому переписыванию истории Техаса без фактов нет места в @BullockMuseum». Книга получила в основном положительные отзывы, в том числе от The Wall Street Journal и The Washington Post , с консенсусом, что она основана на широко признанных академических исследованиях. [17] Третий автор, Джейсон Стэнфорд , написал один из мифов об Аламо, «упуская... то, что техасцы выступали против мексиканских законов, которые освободили бы рабов, необходимых им для выращивания хлопка». [18] Эта цензура имеет место, когда консерваторы Техаса , как и по всей стране, выступают против преподавания критической расовой теории , которую представляет книга. [19]
После победы Мексики в битве при Аламо , мексиканские войска разместились в миссии Аламо . Когда мексиканская армия отступала из Техаса после битвы при Сан-Хасинто , она снесла многие стены и сожгла частокол, который защищал Крокетт. В течение следующих нескольких десятилетий различные здания в комплексе были снесены, а в 1850 году армия Соединенных Штатов добавила фронтон на вершину часовни. [20] Предполагается, что фронтон изначально находился в миссии Сан-Хосе из-за его присутствия в этой миссии на эскизах 1846–1848 годов и его отсутствия на более поздних изображениях. [21]
Сегодня остатки Аламо находятся в центре Сан-Антонио , штат Техас . Здание церкви сохранилось и служит официальной государственной святыней техасским защитникам. [22] В начале 20-го века многие техасцы выступали за снос оставшегося здания, Длинной казармы. Дочь богатого владельца ранчо, Клара Дрисколл , купила здание, чтобы использовать его в качестве музея. Позднее Законодательное собрание Техаса выкупило собственность и назначило Дочерей Республики Техас постоянными смотрителями. [23] Перед церковью, в центре Аламо-Плаза в центре Сан-Антонио, находится кенотаф , спроектированный Помпео Коппини и возведенный в 1939 году, который увековечивает память техасцев, погибших во время битвы. [24] Согласно книге Билла Гроунмана «Поля сражений Техаса» , Аламо стал «самым популярным туристическим объектом в Техасе». [22]
.jpg/1280px-John_Henry_Brown_(1820-1895).jpg)
Многие из мексиканских офицеров, участвовавших в битве, оставили мемуары, хотя некоторые из них были написаны лишь спустя десятилетия после битвы. Среди тех, кто предоставил письменные отчеты о битве, были Антонио Лопес де Санта-Анна , Висенте Филисола , Хосе Энрике де ла Пенья , Хосе Хуан Санчес Наварро, Хуан Н. Альмонте и Франсиско Бесерра . [25] Техасцы Хуан Сегин и Джон Сазерленд также оставили мемуары, [26] хотя некоторые историки считают, что Сазерленд не был в Аламо и написал свои мемуары понаслышке. [27] Из техасцев, выживших , большее значение придавалось рассказу Сюзанны Дикинсон , единственного выжившего взрослого американца. Другие выжившие, включая бывших рабов и нескольких теханос, не были восхвалены так, как Дикинсон. [28]
Первое сообщение об именах техасских жертв битвы появилось в выпуске Telegraph and Texas Register от 24 марта 1836 года . 115 имен в списке были предоставлены Джоном Смитом и Джеральдом Наваном, которые уехали в качестве курьеров. [29] В 1843 году бывший техасский рейнджер и историк-любитель Джон Генри Браун написал и опубликовал первую историю битвы, брошюру под названием « Падение Аламо» . В 1853 году он выпустил вторую брошюру под названием « Факты об Аламо, последние дни Крокетта и другие зарисовки Техаса» . Копий брошюр не сохранилось. [30] Следующим крупным исследованием битвы стала книга Рубена Поттера « Падение Аламо» , первоначально опубликованная в 1860 году и переизданная в «Журнале американской истории» в 1878 году. Поттер основывал свою работу на интервью со многими выжившими в битве при Аламо. [25] [30] Одним из наиболее часто используемых вторичных источников об Аламо является докторская диссертация Амелии В. Уильямс «Критическое исследование осады Аламо и личного состава ее защитников». Завершенная в 1931 году, она попыталась точно идентифицировать всех техасцев, погибших во время битвы. Ее список был использован для выбора имен, высеченных на мемориале кенотафа в 1936 году. [31] Несколько историков, включая Томаса Рикса Линдли, Томаса Ллойда Миллера и Ричарда Г. Сантоса, считают, что ее список включал мужчин, которые не погибли в Аламо. [32] Несмотря на ошибки в некоторых из ее работ, Уильямс собрала большой объем информации, и ее работа служит отправной точкой для многих историков. [33] Первая полноценная научно-популярная книга, посвященная битве, была опубликована только в 1948 году, когда вышла книга Джона Майерса Майерса « Аламо ». [34] С тех пор последовало множество книг, наиболее примечательной из которых является основополагающая работа Уолтера Лорда 1961 года « Время стоять» .
В течение XIX века битва стала появляться как сюжетный ход во многих романах и пьесах. [35] В 1869 году романисты Джеремайя Клеменс и Бернард Лайл написали вымышленные рассказы о битве. Романистка Амелия Барр создала свою собственную вымышленную версию, Remember the Alamo , в 1888 году. В своей книге Alamo Images Сьюзан Пендерграст Шельвер отметила, что в этих ранних романах «отрывки из Аламо кажутся почти второстепенными по отношению к основному сюжету, включенными, возможно, как средство привлечения интереса и стимулирования продаж». [36]
Первое художественное изображение битвы появилось в 1838 году в « Истории Южной Америки и Мексики » Джона Мильтона Найлса . По мнению Шельвера, сцены «не имели абсолютно никакого сходства с оригиналом». [36] Эти и другие ранние картины часто изображали здания, которые были совсем не похожи на Аламо, и сражения, которые происходили совсем иначе, чем битва 1836 года у Аламо. Однако их присутствие и популярность увеличили известность Аламо и, вероятно, способствовали ранним волнам туризма на месте битвы. [37]
По словам Тодиша и др. , «не может быть никаких сомнений в том, что большинство американцев, вероятно, сформировали многие из своих мнений о том, что произошло в Аламо, не из книг, а из различных фильмов, снятых о битве». [38] Первая киноверсия битвы появилась в 1911 году, когда Гастон Мельес снял «Бессмертный Аламо» , который с тех пор был утерян. В течение следующих четырех десятилетий было выпущено несколько других фильмов, которые по-разному фокусировались на Дэви Крокете, Альмероне Дикинсоне и Луисе Роузе. Аламо добился известности на телевидении в 1955 году с фильмом Уолта Диснея «Дэви Крокетт: Король дикой границы» , который был в значительной степени основан на мифе. [39] В начале 1950-х годов Джон Уэйн начал разрабатывать фильм, основанный на битве при Аламо. Когда он расторг контракт с Republic Pictures , он был вынужден оставить частичный сценарий. Republic Pictures закончили сценарий и превратили его в фильм 1955 года « Последний приказ» . Хотя в фильме были свои исторические неточности, он был самым подробным из фильмов о Техасской революции. [40] Уэйн продолжал разрабатывать фильм об Аламо, что привело к появлению фильма 1960 года «Аламо» , в котором он сам сыграл Дэви Крокетта. Хотя сценарист Джеймс Эдвард Грант утверждал, что провел обширное историческое исследование, по словам Тодиша, «в «Аламо» нет ни одной сцены , которая соответствовала бы исторически достоверному инциденту», а историки Дж. Фрэнк Доби и Лон Тинкль потребовали, чтобы их имена были удалены из титров как исторических советников. [40] Фильм был запрещен в Мексике. [41] Декорации, построенные для фильма, «Деревня Аламо» , включают в себя копию миссии Аламо, а мексиканский город Сан-Антонио до сих пор используется в качестве активной съемочной площадки. [40]
По мере приближения 150-й годовщины битвы в 1980-х годах было снято несколько дополнительных фильмов об Аламо, включая телевизионный фильм «Аламо: 13 дней к славе », который Альберт Ноф считает самым исторически точным из всех фильмов об Аламо. [39] Фильм, который Тодиш называет «лучшим театральным фильмом, когда-либо снятым об Аламо», также был снят в 1980-х годах. [42] Снятый в формате IMAX с использованием исторических реконструкторов вместо профессиональных актеров, фильм «Аламо: Цена свободы» демонстрируется только в Сан-Антонио, с несколькими просмотрами в день в кинотеатре недалеко от Аламо. [42] Он идет всего 45 минут [42], но имеет «замечательное внимание к деталям и интенсивность». [43] В 2004 году вышел еще один фильм, также под названием «Аламо ». Описанный CNN как, возможно, «самый ориентированный на персонажей из всех фильмов, снятых на эту тему», фильм снялся в главных ролях Билли Боба Торнтона в роли Крокетта, Денниса Куэйда в роли Сэма Хьюстона и Джейсона Патрика в роли Боуи. Тем не менее, фильм стал одним из самых крупных кассовых провалов года. [44] В фильме «Большое приключение Пи-Ви» гадалка говорит, что украденный велосипед Пи-Ви Германа находится в подвале Аламо, но во время экскурсии по зданию гид сообщает ему, что у Аламо нет подвала.
Многие авторы песен также были вдохновлены битвой при Аламо. Например:
Также появились копии Аламо. Одна из них — жилой дом площадью 6533 кв. фута, расположенный в Спайсвуде к северо-западу от Остина . Построен в 2007 году, оценочная стоимость — 1,35 миллиона долларов. Снаружи он выглядит простовато, а внутри гораздо роскошнее настоящего Аламо. [48]
Еще одна копия исторической миссии расположена на территории фонда Cy-Hope в Cypress . Построена владельцем и основателем Kwik Kopy «бадом» Хэдфилдом в учебном центре Kwik Kopy Northwest Forest Conference на Telge Road. Сам комплекс служит в качестве свадебного и банкетного зала с вместимостью 180 человек. В середине 2020 года Cypress Alamo пострадал от снижения посещаемости из-за пандемии COVID -19 . [49]