Эрик Мария Риттер [a] фон Кюнельт-Леддин [b] (31 июля 1909 г. – 26 мая 1999 г.) был австрийско-американским дворянином и эрудитом , сферой интересов которого были философия , история , политология , экономика , лингвистика , искусство и теология . Он выступал против идей Французской революции , а также коммунизма и нацизма . [1] Называя себя «консервативным архилибералом» или «крайним либералом», Кюнельт-Леддин часто утверждал, что правление большинства в демократиях представляет угрозу индивидуальным свободам. Он объявил себя монархистом и врагом всех форм тоталитаризма , хотя он также поддерживал то, что он определял как «недемократические республики», такие как Швейцария и ранние Соединенные Штаты. [ необходима цитата ] Кюнельт-Леддин ссылался на отцов - основателей США Токвиля , Буркхардта и Монталамбера как на главных вдохновителей своего скептицизма по отношению к демократии. [2]
Описанный Уильямом Ф. Бакли-младшим как «Ходячая книга знаний» , Кюнельт-Леддин обладал энциклопедическими познаниями в области гуманитарных наук и был полиглотом, мог говорить на восьми языках и читать на семнадцати других. [3] Его ранние книги «Угроза стада» (1943) и «Свобода или равенство» (1952) оказали влияние на американское консервативное движение . Будучи соратником Бакли-младшего, его самые известные работы были опубликованы в National Review , где он был обозревателем в течение 35 лет.
Фон Кюнельт-Леддин родился в Тобельбаде , Штирия , Австро-Венгрия . В 16 лет он стал венским корреспондентом The Spectator . С тех пор он писал всю оставшуюся жизнь. В 18 лет он изучал гражданское и каноническое право в Венском университете . Затем он поступил в Будапештский университет , где получил степень магистра экономики , обучаясь у Пала Телеки , а затем докторскую степень по политологии . Вернувшись в Вену, он занялся изучением теологии . В 1935 году Кюнельт-Леддин отправился в Англию, чтобы стать школьным учителем в колледже Бомонт , иезуитской государственной школе . Впоследствии он переехал в США, где преподавал в Джорджтаунском университете (1937–1938), колледже Святого Петра в Нью-Джерси (заведующий кафедрой истории и социологии, 1938–1943), Фордхэмском университете (японский язык, 1942–1943) и колледже Честнат-Хилл в Филадельфии (1943–1947).
В письме 1939 года редактору The New York Times Кюнельт-Леддин раскритиковал дизайн всех американских монет, находившихся в обращении в то время, за исключением 25-центовой монеты Вашингтона , которую он признал «наиболее удовлетворительной монетой», а дайм Меркьюри назвал «самой отвратительной». [4]
После публикации таких книг, как «Jesuiten, Spießer und Bolschewiken» в 1933 году (опубликованных на немецком языке издательством Pustet, Зальцбург) и «The Menace of the Herd» в 1943 году, в которых он критиковал как национал-социалистов, так и социалистов, он остался в Соединенных Штатах, поскольку не мог вернуться в Австрию, которая была включена в Третий рейх. Кюнельт-Леддин переехал в Вашингтон, округ Колумбия , в 1937 году, где он преподавал в Джорджтаунском университете . Он также читал лекции в Фордхэмском университете , ведя курс японского языка . [5]
После Второй мировой войны он переселился в Ланс , где и жил до самой смерти. [6] Он был заядлым путешественником: он посетил более семидесяти пяти стран (включая Советский Союз в 1930–1931 годах), а также все пятьдесят штатов США и Пуэрто-Рико . [7] [2] В октябре 1991 года он появился в эпизоде Firing Line , где он обсуждал монархию с Майклом Кинсли и Уильямом Ф. Бакли-младшим. [8]
Кюнельт-Леддин писал для множества изданий, включая Chronicles , Thought , Rothbard-Rockwell Report , Catholic World и норвежский деловой журнал Farmand . Он также работал с Институтом Актона , который объявил его после его смерти «большим другом и сторонником». [9] Он был внештатным научным сотрудником Института Людвига фон Мизеса . [10] Большую часть своей жизни Кюнельт также был художником; он иллюстрировал некоторые из своих собственных книг.
Его социально-политические труды касались истоков и философских и культурных течений, сформировавших нацизм . Он пытался объяснить тонкости монархических концепций и систем Европы, культурных движений, таких как гуситизм и протестантизм , и катастрофических последствий американской политики, вытекающих из антимонархических чувств и незнания европейской культуры и истории.
Кюнельт-Леддин направил некоторые из своих самых значительных критических замечаний на внешнеполитический активизм Вильсона . Следы вильсонианства можно было обнаружить во внешней политике Франклина Рузвельта ; в частности, предположение, что демократия является идеальной политической системой в любом контексте. Кюнельт-Леддин считал, что американцы неправильно поняли большую часть культуры Центральной Европы, такой как Австро-Венгерская империя , [11] которую Кюнельт-Леддин утверждал как один из факторов, способствовавших подъему нацизма. Он также выделил характеристики немецкого общества и культуры (особенно влияние как протестантского, так и католического менталитета) и попытался объяснить социологические подводные течения нацизма. Таким образом, он приходит к выводу, что здравый католицизм, здравый протестантизм или даже, вероятно, здравый народный суверенитет (объединение Германии и Австрии в 1919 году) предотвратили бы национал-социализм, хотя Кюнельт-Леддин скорее не любит последние два.
Вопреки преобладающему мнению, что нацистская партия была радикальным правым движением с лишь поверхностными и минимальными левыми элементами, Кюнельт-Леддин утверждал, что нацизм (национал-социализм) был сильно левым , демократическим движением, в конечном итоге уходящим корнями во Французскую революцию , которая высвободила силы эгалитаризма , конформизма , материализма и централизации . [12] Он утверждал, что нацизм, фашизм , радикальный либерализм , анархизм , коммунизм и социализм были по сути демократическими движениями, основанными на подстрекательстве масс к революции и намерении разрушить старые формы общества. Кроме того, Кюнельт-Леддин утверждал, что вся демократия в своей основе тоталитарна и что все демократии в конечном итоге вырождаются в диктатуры . Он сказал, что это не относится к «республикам» (слово, по Кюнельт-Леддин, имеет значение того, что Аристотель называет πολιτεία), таким как Швейцария или Соединенные Штаты, как это изначально подразумевалось в их конституции. Однако он считал, что Соединенные Штаты в определенной степени подверглись тихой демократической революции в конце 1820-х годов.
В своем шедевре «Свобода или равенство» Кюнельт-Леддин противопоставил монархию демократии и представил свои аргументы в пользу превосходства монархии: разнообразие поддерживается лучше в монархических странах, чем в демократических. Монархизм не основан на партийном правлении и «органически вписывается в церковную и семейную модель христианского общества». Настаивая на том, что требование свободы касается того, как управлять, а не того, кем управлять данной страной, он приводит аргументы в пользу своей точки зрения, что монархическое правительство действительно более либерально в этом смысле, но демократия естественным образом выступает за равенство, даже путем принуждения, и, таким образом, становится антилиберальной. [13] Поскольку современная жизнь становится все более сложной на многих различных социально-политических уровнях, Кюнельт-Леддин утверждает, что Scita (политические, экономические, технологические, научные, военные, географические, психологические знания масс и их представителей) и Scienda (знания в этих вопросах, необходимые для достижения логических, рациональных и моральных выводов) разделены непрерывно и жестоко расширяющейся пропастью, и что демократические правительства совершенно не подходят для таких начинаний.
В феврале 1969 года Кюнельт-Леддин написал статью, в которой выступил против поиска мирного соглашения для прекращения войны во Вьетнаме . [14] Вместо этого он утверждал, что два предложенных варианта — схема воссоединения и создание коалиционного вьетнамского правительства — были неприемлемыми уступками марксистскому Северному Вьетнаму . [14] Кюнельт-Леддин призвал США продолжать войну [14] до тех пор, пока марксисты не будут побеждены.
Кюнельт-Леддин также осудил пастырское послание епископов США 1983 года «Вызов миру» . [15] Он написал, что «письмо епископов дышит идеализмом... морального империализма, попытки внедрить теологию в политику следует избегать, за исключением крайних случаев, примерами которых являются отмена рабства». [15]
Полная версия работ и переписки Эрика фон Кюнельт-Леддина доступна в Архиве Бреннера, Университет Инсбрука https://www.uibk.ac.at/de/brenner-archiv/bestaende/kuehnelt/#werke
Кюнельт-Леддин был женат на графине Кристиане Графиня фон Гёсс, [16] от которой у него было трое детей. [17] На момент его смерти в 1999 году у него остались все четверо, а также семь внуков. [9] Он и его жена были похоронены в их деревенской церкви в Лансе. [5]
Кюнельт поддерживал дружеские отношения со многими крупными консервативными интеллектуалами и деятелями 20-го века, включая Уильяма Ф. Бакли-младшего , Рассела Кирка , наследного принца Отто фон Габсбурга , Фридриха А. Хайека , Мела Брэдфорда , Людвига фон Мизеса , Вильгельма Рёпке , Эрнста Юнгера и Йозефа Ратцингера (позже папу Бенедикта XVI) . [18] По словам Бакли, Кюнельт-Леддин был «самым очаровательным человеком в мире». [19] Католический апологет Карл Китинг утверждал, что Кюнельт-Леддин был самым умным человеком, которого он когда-либо встречал. [5]
В 1931 году, находясь в Венгрии , Кюнельт-Леддин заявил, что у него был сверхъестественный опыт. Во время разговора с другом, двое мужчин увидели Сатану , появившегося перед ними. Кюнельт-Леддин описывает этот опыт следующим образом:
«Постепенно, в этот момент, Сатана предстал перед нами обоими так, как он предстает в примитивных книгах. Голый, красноватый, с рогами, длинным языком, трезубцем, и мы оба взорвались смехом. Другими словами, истерическим смехом. Как я позже узнал, при явлениях Дьявола это естественная реакция, что вы истерически смеетесь». [20]
