Леопольд фон Ранке [a] (21 декабря 1795 г. – 23 мая 1886 г.) был немецким историком и основателем современной истории , основанной на источниках . [3] [4] Он смог внедрить метод семинарского обучения в своем классе и сосредоточился на архивных исследованиях и анализе исторических документов. Основываясь на методах Геттингенской школы истории , [5] он был первым, кто основал исторический семинар. Ранке установил стандарты для большей части более поздних исторических сочинений, введя такие идеи, как опора на первоисточники ( эмпиризм ), акцент на повествовательной истории и особенно на международной политике ( Außenpolitik ). Он был пожалован дворянством в 1865 году с добавлением «фон» к своей фамилии.
Ранке также оказал большое влияние на западную историографию и считается символом качества немецких исторических исследований 19-го века. Ранке, на которого повлиял Бартольд Георг Нибур , был очень талантлив в построении повествований, не выходя за рамки исторических свидетельств. Его критики отметили влияние лютеранства в руководстве его работой, особенно его веру в то, что действия Бога проявляются в жизни людей и истории, точку зрения, которая сформировала его идеи о том, что Германская империя была проявлением намерения Бога. [6]
Ранке родился в Вие , Тюрингия , Саксония . Вие тогда входил в курфюршество Саксонии . [7] Он происходил из семьи лютеранских пасторов и юристов. Он получил образование частично дома, а частично в средней школе в Шульпфорте . Его ранние годы зародили в нем пожизненную любовь к древнегреческому , латыни и лютеранству . В 1814 году Ранке поступил в Лейпцигский университет , [7] где его предметами были классика и лютеранская теология . В Лейпциге Ранке стал экспертом в филологии и переводе античных авторов на немецкий язык . Среди его учителей были Иоганн Готфрид Якоб Герман . В студенческие годы любимыми авторами Ранке были Фукидид , Ливий , Дионисий Галикарнасский , Иоганн Вольфганг фон Гёте , Бартольд Георг Нибур , Иммануил Кант , Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг и Фридрих Шлегель . Ранке не проявлял особого интереса к работам по современной истории из-за своего недовольства тем, что он считал историческими книгами, которые были просто набором фактов, сваленных в кучу современными историками.
Между 1817 и 1825 годами Ранке работал учителем, преподавая классику в гимназии Фридриха во Франкфурте-на-Одере . В это время он заинтересовался историей отчасти из-за своего желания участвовать в развивающейся области более профессиональной истории, а отчасти из-за своего желания найти руку Божию в творениях истории. [8]
В 1824 году Ранке начал свою карьеру с книги Geschichten der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514 [7] ( Истории латинских и тевтонских народов с 1494 по 1514 год ), в которой он использовал необычайно широкий спектр источников для историка той эпохи, включая «мемуары, дневники, личные и официальные послания, правительственные документы, дипломатические депеши и свидетельства очевидцев». В этом смысле он опирался на традиции филологии, но делал акцент на мирских документах вместо старой и экзотической литературы. [9]
После того, как министр образования был впечатлен работой историка, не имевшего доступа к крупнейшим публичным библиотекам страны, Ранке получил должность в Берлинском университете , где он был профессором в течение почти пятидесяти лет, начиная с 1825 года. В университете он использовал систему семинаров и учил, как проверять ценность источников. Ранке был глубоко вовлечен в спор между последователями профессора права Фридриха Карла фон Савиньи , который подчеркивал разнообразие различных периодов истории, и последователями философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , который рассматривал историю как развертывание универсальной истории. Ранке поддерживал Савиньи и критиковал гегелевский взгляд на историю как на подход, подходящий всем. Также во время своего пребывания в Берлине Ранке стал первым историком, который использовал сорок семь томов, которые составляли дипломатические архивы Венеции с XVI и XVII веков. Поскольку в это время открылось много архивов, он отправлял своих студентов в эти места для сбора информации. В своих классах он обсуждал источники, которые находили его студенты, и подчеркивал, что историю следует рассказывать «так, как она происходила». Поэтому его часто считают «пионером критической исторической науки». [10] Тем временем Ранке стал предпочитать иметь дело с первичными источниками, а не со вторичными.
Именно в Вене дружба Фридриха фон Генца и покровительство Клеменса фон Меттерниха открыли ему венецианские архивы, новый источник, ценность которого он впервые открыл; [ требуется ссылка ] он до сих пор не исчерпан. [7] Он нашел время, чтобы написать небольшую книгу под названием Die Serbische Revolution (1829) [7] на основе материалов, предоставленных ему Вуком Караджичем , сербом, который сам был свидетелем сцен, о которых он рассказывал во время Первого сербского восстания в 1804 году. Впоследствии она была расширена до Serbien und die Turkei im 19 Jahrhundert (1879).
По поручению прусского правительства Ранке основал и редактировал журнал Historische-Politische Zeitschrift с 1832 по 1836 год. Ранке, который был консерватором , использовал журнал для нападок на идеи либерализма . В своей статье 1833 года «Великие державы» и статье 1836 года «Диалог о политике» Ранке утверждал, что каждое государство наделено особым моральным характером от Бога, и люди должны стремиться наилучшим образом воплощать «идею» своего государства. Таким образом, Ранке призывал своих читателей оставаться верными прусскому государству и отвергать идеи Французской революции , которые, как утверждал Ранке, были предназначены только для Франции. [11]
С 1834 по 1836 год Ранке опубликовал Die römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert [7] ( Папы Рима, их церковь и государство в шестнадцатом и семнадцатом веках ) (3 тома). Будучи протестантом, Ранке был отстранен от просмотра Секретного архива Ватикана в Риме , но на основе частных бумаг в Риме и Венеции он смог объяснить историю папства в XVI веке. [12] В этой книге Ранке ввел термин « Контрреформация » и предложил красочные портреты папы Павла IV , Игнатия Лойолы и папы Пия V. Он продвигал исследования первоисточников: «Я вижу, что приближается время, когда мы будем основывать современную историю уже не на сообщениях даже современных историков, за исключением тех, которые имели личное и непосредственное знание фактов; и еще меньше на работах, еще более далеких от источника; но скорее на рассказах очевидцев и на подлинных и оригинальных документах» [13] .
Папство осудило книгу Ранке как антикатолическую. Напротив, многие протестанты осудили ее как недостаточно антикатолическую. Тем не менее, историки в целом хвалили его за то, что он поместил положение Католической церкви в контекст XVI века и за его справедливое отношение к сложному взаимодействию политических и религиозных вопросов в этом веке. Британский католический историк лорд Актон защищал книгу Ранке как самое справедливое, сбалансированное и объективное исследование, когда-либо написанное о папстве XVI века. [14]
В 1841 году, когда его слава достигла пика, Ранке был назначен королевским историографом прусского двора. В 1845 году он стал членом Королевской нидерландской академии искусств и наук . [15]
В Париже Ранке встретил ирландку Клариссу Хелену Грейвс (родилась в 1808 году) из Дублина в июле 1843 года. Она получила образование в Англии и на континенте. Они помолвились 1 октября и поженились в Боунессе , Англия, на церемонии, которую провел ее брат Роберт Персиваль Грейвс , англиканский священник. [16]
С 1847 по 1848 год Ранке опубликовал Neun Bücher preußischer Geschichte (переводимое как « Воспоминания о Бранденбургском доме и история Пруссии в семнадцатом и восемнадцатом веках ») [7] , в котором он исследовал судьбу семьи и государства Гогенцоллернов от Средних веков до правления Фридриха Великого . Многие прусские националисты были оскорблены изображением Ранке Пруссии как типичного немецкого государства среднего размера, а не как великой державы. [ необходима цитата ]
С 1852 по 1861 год Ранке опубликовал «Французскую историю, главным образом, в XVI и XVII веках» (5 томов), охватывающую период от Франциска I до Людовика XIV и заслужившую еще больше похвал за свою беспристрастность, несмотря на то, что он был немцем.
В серии лекций [17], прочитанных перед будущим королем Максимилианом II Баварским в 1854 году, Ранке утверждал, что «каждый век находится рядом с Богом», имея в виду, что каждый период истории уникален и должен пониматься в своем собственном контексте. Он утверждал, что Бог смотрит на историю в ее целостности и находит все периоды равными. Ранке отверг телеологический подход к истории, согласно которому каждый период считается нижестоящим по отношению к последующему периоду. Таким образом, Средние века не были ниже эпохи Возрождения , просто другими. По мнению Ранке, историки должны были понимать период и его термины и стремиться найти только общие идеи, которые оживляли каждый период истории. Для Ранке история не должна была быть отчетом о «прогрессе» человека, потому что «[a]после Платона не может быть больше Платона». В конечном счете, «[i]стория — это не уголовный суд». [ необходима цитата ]
Для Ранке христианство было морально самым высшим и не могло быть улучшено. Когда он написал Zur orientalischen Frage. Gutachten по приказу кайзера, он сформулировал конфликт с Османской империей как в первую очередь религиозный; гражданские права христиан против мусульман в Османской империи могли быть обеспечены только вмешательством христианских европейских наций. [18]
С 1854 по 1857 год Ранке опубликовал «Историю Реформации в Германии» ( Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation ) [7] , используя девяносто шесть томов переписки послов в Имперском сейме, которые он нашел во Франкфурте, чтобы объяснить Реформацию в Германии как результат политики и религии. [ необходима цитата ]
С 1859 по 1867 год Ранке опубликовал шеститомную Историю Англии в основном в шестнадцатом и семнадцатом веках ( Englische Geschichte vornehmlich im XVI and XVII Jahrhundert ), за которой последовало расширенное девятитомное издание с 1870 по 1884 год, которое еще больше расширило его огромный охват. В этот момент ему было восемьдесят лет, и он посвятил остаток своей карьеры более коротким трактатам по истории Германии, которые дополняли его более ранние труды.
Почести хлынули рекой, когда Ранке был возведен в дворянство в 1865 году, назначен тайным советником Пруссии в 1882 году и получил почетное гражданство Берлина в 1885 году. В 1884 году он был назначен первым почетным членом Американской исторической ассоциации . В 1885 году он был избран членом Американского философского общества . [19] После выхода на пенсию в 1871 году Ранке продолжал писать на различные темы, связанные с немецкой историей, такие как Французские революционные войны , Альбрехт фон Валленштейн , Карл Август фон Харденберг [ 20] и король Пруссии Фридрих Вильгельм IV . В 1880 году Ранке начал огромный шеститомный труд по всемирной истории , который начался с Древнего Египта и израильтян . К моменту своей смерти в Берлине в 1886 году в возрасте 90 лет Ранке дошел только до 12-го века, но его помощники позже использовали его заметки, чтобы довести серию до 1453 года. После смерти жены в 1871 году Ранке стал полуослепшим, полагаясь на помощников, которые читали ему. Дневниковая запись от января 1877 года содержит его зрелые мысли о том, чтобы быть историком: [21]
Пословица гласит, что поэтами рождаются. Не только в искусстве, но даже в некоторых научных областях молодые люди достигают полного расцвета или, по крайней мере, проявляют свою оригинальность. Музыканты и математики ожидают достичь известности в ранние годы. Но историк должен быть старым не только из-за неизмеримого объема его области изучения, но и из-за понимания исторического процесса, которое дает долгая жизнь, особенно в меняющихся условиях. Для него было бы вряд ли выносимо иметь лишь короткий промежуток опыта. Для его личного развития необходимо, чтобы великие события завершали свой ход на его глазах, чтобы другие рушились, чтобы были испробованы новые формы.
После смерти Ранке Сиракузский университет выкупил его коллекцию. Библиотека Ранке, насчитывающая 25 000 книг и других материалов, в десять раз превышала собственную университетскую. [22]
В основе своего метода Ранке не верил, что общие теории могут пересекать время и пространство. Вместо этого он делал заявления о времени, используя цитаты из первоисточников, говоря: «Мое понимание «ведущих идей» просто заключается в том, что они являются доминирующими тенденциями в каждом столетии. Однако эти тенденции можно только описать; их нельзя, в конечном счете, суммировать в концепции». Ранке возражал против философии истории , особенно в том виде, в котором ее практиковал Гегель, утверждая, что Гегель игнорировал роль человеческого фактора в истории, которая была слишком существенной, чтобы «охарактеризовать ее только одной идеей или одним словом» или «ограничить концепцией». [23] Это отсутствие акцента на унифицированных теориях или темах привело к тому, что Рудольф Хайм очернил его идеи, назвав их «бездумностью эмпирика». [ требуется цитата ] В 19 веке работа Ранке была очень популярна, и его идеи об исторической практике постепенно стали доминирующими в западной историографии. Однако среди его современников были и критики, включая Карла Маркса , бывшего гегельянца, который предположил, что Ранке придерживался некоторых практик, которые он критиковал у других историков.
Ранке начал свою первую книгу с заявления во введении, что он покажет единство опыта «тевтонских» народов Скандинавии , Англии и Германии и «латинских» народов Италии , Испании и Франции через великие «дыхания» Völkerwanderung ( великого переселения народов), крестовые походы и колонизацию, которые, по мнению Ранке, связали все народы вместе, чтобы создать современную европейскую цивилизацию. Несмотря на свое вступительное заявление, Ранке в основном рассматривал все рассматриваемые народы по отдельности до начала войн за контроль над Италией, начавшихся в 1494 году. Однако книга лучше всего запомнилась комментарием Ранке: «Истории была отведена должность судить прошлое, наставлять настоящее на благо будущих веков. На такие высокие должности эта работа не претендует: она хочет только показать, что произошло на самом деле ( wie es eigentlich gewesen )». [24] [25] Утверждение Ранке о том, что история должна придерживаться принципа wie es eigentlich gewesen (что означает «как все было на самом деле»), впоследствии было принято многими историками в качестве руководящего принципа. Было много споров о точном значении этой фразы. Некоторые [ кто? ] утверждали, что следование принципу wie es eigentlich gewesen означает, что историк должен документировать факты, но не предлагать никакой интерпретации этих фактов. Вслед за Георгом Иггерсом Питер Новик утверждал, что Ранке, который был большим романтиком и идеалистом, чем его американские современники понимали, вместо этого имел в виду, что историк должен открывать факты и находить сущности, стоящие за ними. Согласно этой точке зрения, слово eigentlich следует переводить как «по сути», тогда целью было «показать, что по сути произошло». [26] Ранке продолжил писать, что историк должен искать «священный иероглиф», который есть рука Бога в истории, не упуская из виду «универсальное», одновременно «находя удовольствие в частном». [27]
Хотя методы Ранке остаются влиятельными в практике истории, его более широкие идеи историографии и эмпиризма теперь считаются некоторыми устаревшими и не заслуживающими доверия. Они господствовали среди историков до середины 20-го века, когда их оспорили Э. Х. Карр и Фернан Бродель . Карр выступал против идей Ранке об эмпиризме как наивных, скучных и устаревших, говоря, что историки не просто сообщают факты; они выбирают, какие факты использовать. Подход Броделя был основан на histoire problème . [ требуется цитата ] Замечая о наследии изречения Ранке о том, что историки должны представлять прошлое wie es eigentlich gewesen («таким, каким оно было на самом деле»), [28] Вальтер Беньямин язвительно писал, что оно представляет собой «сильнейший наркотик [19-го] века». [29]
.svg/1280px-Flagge_Gro%C3%9Fherzogtum_Baden_(1891%E2%80%931918).svg.png){kind=small}
Баден : Кавалер ордена Церингенского льва 1-й степени, 1856 [30] [31].svg/1280px-Flag_of_Bavaria_(striped).svg.png){kind=small}
Королевство Бавария : [32].svg/1280px-Flag_of_Belgium_(civil).svg.png){kind=small}
Бельгия : Рыцарь ордена Леопольда (гражданский), 22 октября 1841 г .; [33] Офицер [30]
Великое Герцогство Гессен : Командор ордена «За заслуги» Филиппа Великодушного 1-й степени, 31 марта 1875 г. [30] [34].svg/1280px-State_Flag_of_Greece_(1863-1924_and_1935-1973).svg.png){kind=small}
Королевство Греция : Великий Командор Ордена Спасителя [30].svg/1280px-Flag_of_Serbia_(1882%E2%80%931918).svg.png){kind=small}
Королевство Сербия : Большой крест ордена Святого Саввы [30].svg/1280px-Swedish_civil_ensign_(1844%E2%80%931905).svg.png){kind=small}
Швеция-Норвегия : Командор Большого креста ордена Полярной звезды [30]
Вюртемберг : [30].svg/1280px-Flag_of_the_Kingdom_of_Prussia_(1803-1892).svg.png){kind=small}
Королевство Пруссия : [30]{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
