Западники ( кор . 서인 ; ханджа西人 ; RR : Seoin ; досл. Западный человек) были политической фракцией, которая доминировала в Корее в 17 веке. В 1575 году Сарим раскололся на Восточных и Западных. Западные оставались главным соперником Восточных в эпоху Сонджо .
Западные потеряли власть в последние годы эпохи Сонджо. Восточные и фракции, отделившиеся от восточных, имели власть в течение последнего десятилетия эпохи Сонджо и всей эпохи Кванхэгун . Однако западные отстранили Кванхэгуна от власти в 1623 году, сделав принца Нынъяна королем и заставив западных вернуть себе власть, которую они потеряли на целое поколение.
Западники были у власти полвека, с 1623 по 1674 год, в течение которых они были относительно едины. Эта эпоха также привела к появлению влиятельных западных политиков, таких как Сон Си Ёль , Сон Джун Гиль и Ким Су Хан, из которых Сон Си Ёль был самым влиятельным. Дебаты Йесона эпохи Хёнджона в конце концов свергли западное правительство, и южное правительство правило в течение шести лет, до 1680 года.
Западные люди вернули себе власть в 1680 году с Кёнсин Хвангуком. Однако в 1682 году между молодыми западными людьми и старшими западными людьми произошел спор о том, следует ли наказать Ким Ик-Хуна , одного из тех, кто победил южан в 1680 году. Молодые западные люди считали, что Кима следует наказать, в то время как старшие западные люди этого не делали. Когда Сон Си-Ёль встал на сторону старых западных людей в 1683 году, молодые западные люди были в ярости на Сон. Те, кто хотел, чтобы Ким был наказан, стали известны как Сорон ( молодое обучение ), в то время как те, кто продолжал следовать за Сон, стали Норон ( старое обучение ). Спор Хёни в 1684 году между ученым Норон Сон Си-Ёлем и ученым Сорон Юн Чжоном , западные люди были разделены навсегда.
После смерти королевы Мунчжон и ее брата Юн Вон-хёна в конце периода Мёнджон фракция Сарим , которая пережила четыре литературных чистки в течение шестнадцатого века, пришла к власти как доминирующая политическая фракция. В то время Сарим были объединены в единую фракцию. [1]
В 1574 году чиновник Ким Хё Вон был номинирован на должность Иджо Чонран, которая имела привилегию продвижения учёных-чиновников, включая следующего Иджо Чонрана. Однако Сим Ый Гём , брат королевы Инсун , выступил против продвижения Кима на том основании, что Ким часто подкупал Юн Вон Хёна , который убил многих из Сарима в 1545 году. [2] Несмотря на протесты Сима, Ким был повышен. [3]
В следующем году Сим Чон Гём, брат Сим Ый Гём, был номинирован на должность следующего Иджо Чон Гран. Однако Ким Хёвон, имевший право назначать своих преемников, заявил, что Сим не подходит для этой должности, поскольку он брат королевы Инсун (братья королевы считались более коррумпированными, как в случае с Юн Вон Хён). Йи Бал стал следующим Иджо Чон Гран. [4]
Инцидент привел к большим политическим дебатам о том, были ли действия Ким Хёвона справедливыми, под названием Eulhae Dangron («фракционные распри 1575 года»). [5] Сторонниками Кима были Ким Ун, Ю Сон Рён , Хо Ёп, И Сан Хэ , И Бал, Чон Джиён, У Сон Чжон и Чон Ю Гиль, в то время как основными сторонниками Сима были Чон Чхоль , Юн Ду Су , Пак Сон, Ким Ке Хви, Гу Самэн , Хон Сон Мин и Син Хын Ши. [3] [6] Люди, которые встали на сторону Кима, стали известны как «восточные», потому что дом Кима находился в Кончхондоне (ныне Инхён ) к востоку от Сеула, в то время как сторонники Сима, которые жили в Чонрынбане к западу от Сеула, стали известны как «западные». [7] Разногласия навсегда разделили единый Сарим на две противоборствующие партии. [8] Разногласия навсегда разделили единый Сарим на две противоборствующие партии.
Западники 1575 года были старшими членами Сарима, которые заняли пост до того, как Сарим пришел к власти. Поэтому они были более консервативны и более презрительно относились к восточным идеологам, таким как Джо Сик или И Хван . [7] [9] Западники были в меньшинстве в правительстве. [4]
В 1570-х годах конфликт между восточными и западными людьми усилился, несмотря на усилия таких людей, как Ли И или Сон Хон, примирить враждебные группы. Однако, поскольку и Ли, и Сон пытались быть полностью нейтральными по отношению к обеим сторонам, несмотря на то, что восточные люди были намного больше, восточные люди считали, что они были предвзяты по отношению к западным людям. [10]
В 1575 году Ли И был советником Сонджо и посоветовал королю отправить Ким Хёвона и Сим Ыйгёма в качестве чиновников в дальние уезды. Сонджо последовал совету Ли и отправил Кима губернатором Пурёна , небольшого городка примерно в 650 километрах к северо-востоку от Сеула, тогда как Сима назначили губернатором Кэсона , крупного города в 70 километрах к северо-западу от Сеула. Это разозлило восточных, так как казалось, что Сонджо принимает сторону Сима. Таким образом, чтобы примирить восточных, Ли И заявил, что у Кима серьёзная болезнь, неподходящая для губернатора дальнего севера. Затем Сонджо переместил Кима губернатором Самчока , города немного большего, чем Пурён, в 150 километрах к востоку от Сеула. [11]
Однако восточные, которые составляли большинство в суде, не были довольны тем, что Ли И, по-видимому, был нейтрален в конфликте, когда они считали, что Сим Ый-гём явно был неправ. Однако Ли И считал, что и Ким, и Сим совершили как хорошие, так и плохие поступки, и, таким образом, быть нейтральным было наиболее логичной позицией. [12] Поэтому Ли И считал, что обе стороны были равны в своих делах и проступках.
Несмотря на свои убеждения, Ли И начал беспокоиться, что его попытки примирения бессмысленны, потому что восточные люди все еще считали его предвзятым по отношению к западным людям. Чтобы сделать это, он написал совет королю уволить Сим Ый-гёма и передал его восточному человеку Чон Ин-хону , попросив его ничего не менять в совете. Однако Чон добавил единственное предложение «собирает других чиновников, чтобы создать фракцию» в список проступков Сима в совете. [4] Когда Сонджо спросил Чона, кто такие «другие чиновники», Чон ответил, что это Чон Чхоль и братья Юн Ду-гу, которые в то время были единственными западными людьми в суде. Ли И был возмущен тем, что Чон изменил слова своего совета, заставив Чона отказаться от своих прежних слов, сказав, что, хотя Чон Чхоль сделал много плохого, он не создал фракцию. Затем он удалился в свой родной город, что привело в ярость восточных правителей по отношению к Ли И. [11] И Ли И, и Чон Чхоль были вынуждены уйти в отставку, в то время как Сим Ый-гём остался при дворе. [a] [13] Несмотря на позднее возвращение Ли, превосходящие по численности западные правители были бессильны остановить восточных правителей, что привело к образованию восточного правительства до 1589 года. [4]
В октябре 1589 года западные люди Хан Джун, Пак Чунгган, И Чук и Хан Ынгин заявили, что восточный ученый Чон Ёриб тайно замышлял стать королем. [14] Чон бежал на близлежащий остров Джук, не уничтожив свои письма и книги, и совершил самоубийство. [14] Предполагаемая измена Чона открыла западным людям шанс вернуть себе власть. Сонджо заставил западного человека Чон Чхоля контролировать расследование измены, и западные люди, которые потеряли власть на десятилетие, были мстительны. Ёнгыджон ( премьер) того времени, Но Сусин, был сначала приговорен к смерти, но в конце концов был сослан из-за своего высокого статуса. [4] Ыыджон,
Чон Онсин был сослан из-за своих связей с Чон Ёрибом. [15] [b]
Один из самых влиятельных восточных людей, И Бал, умер под пытками, как и его братья. [4] [16] Чон Гэчон, приемный сын западного министра Пак Суна, также был сослан, потому что он предал своего приемного отца, чтобы встать на сторону восточных людей. [17] [c] Весьма спорной была смерть Чхве Ёнгёна. Чон Ёриб утверждал о существовании сущности по имени «Гиль Самбон», которая возглавила восстание. [d] Несмотря на то, что показания о «Гиль Самбоне» не соответствовали таким важным параметрам, как возраст, рост или внешность, его поиски продолжались. [4] Один из западных советников утверждал, что Чхве Ёнгён, восточный ученый Хонама , на самом деле был «Гиль Самбонгом». Чхве умер под пытками в 1590 году. [18] Убив тысячу восточных людей, [19] больше, чем четыре литературные чистки вместе взятые, чистка еще больше отдалила две фракции от вечных врагов. [20]
Однако новое западное правительство просуществовало недолго. В 1590 году высшими должностными лицами, Чонсыном, были выходцы с Востока И Сан Хэ и Ю Сон Рён, а также выходец с Запада Чон Чхоль . В то время Сонджо не назначил наследного принца, хотя ему уже было около сорока, и у него было много сыновей, старшим из которых был принц Имхэ . [e] Однако Имхэ, в отличие от молодого принца Кванхэ , был известным смутьяном, вызвав большую часть
чиновники считают, что Кванхэ должен быть наследным принцем. [21]
Однако И Сан Хэ знал, что Сонджо был гораздо ближе к принцу Синсону, чем к Имхэ или Кванхэ. [f] [22] И также знал, что и Чон Чоль, и Ю Сон Рён хотели, чтобы Кванхэ стал наследным принцем, и что Ю был более осторожен. [4] [22] Поэтому И Сан Хэ решил свергнуть Чон Чоля и западных людей, сказав леди Ин, матери принца Синсона, что Чон планировал убить ее и Синсона после того, как сделает Кванхэ наследным принцем. [22]
Тем временем, восточные Ю Сон Рён, И Сан Хэ и западный Чон Чоль пообещали друг другу, что они вместе попросят Сон Чо сделать Кванхэ наследным принцем. [23] Однако И не появился в обещанную дату (он заявил, что болен). Менее осторожный Чон Чоль был первым, кто посоветовал Сон Чо сделать Кванхэ наследным принцем, и Сон Чо был в ярости, полагая, что история, рассказанная леди Ин, была правдой. Сон Чо изгнал Чон Чоля и других западных, воссоздав восточное правительство. [23] Примерно в это же время восточные разделились на две части, южан и северян. [24]
В 1592 году Япония вторглась в Корею с 200 000 солдат в результате попытки Тоётоми Хидэёси завоевать династию Мин. Поскольку правительство северян-южан не подготовилось к войне, [25] западные люди снова стали могущественными, хотя и не такими могущественными, как во время чистки Чон Ёриба. [25] Западные люди напали на И Сан Хэ за то, что он утверждал, что король Сонджо должен покинуть столицу (что он и сделал, сбежав в Ыйджу ), и И был уволен. [26] [g] Однако кризис японского вторжения (они оккупировали север до Пхеньяна) на время привел к прекращению политических распрей. [25]
С временным отступлением японской армии в 1595 году возобновились политические распри. [25] На этот раз северяне утверждали, что Чон Чхоль убил Чхве Ёнгёна по личным причинам во время зачистки Чон Ёриба, и что Сон Хон не спас Чхве, несмотря на то, что Сон мог это сделать. [27] Западники опровергли, что Чон пытался спасти Чхве. [27] Сонджо принял сторону северян, заявив: «Злой Чон Чхоль и хитрый Сон Хон убили моего справедливого министра». [28] Вражда между западниками и северянами закончилась победой северян. [28]
После ухода западных, северяне отстранили южан от двора и создали полностью северное правительство в 1598 году. [29] В 1599 году северяне разделились на Малых северян (Нам И-гуна) и Больших северян (И Сан-хэ). [30] Пока две северные фракции враждовали, остатки западных имели мало власти. [30]
В 1611 году Великий Северянин Чон Ин Хонг яростно напал на учёных И Хвана и И Он Чжока . [31] Некоторые западные люди опровергли нападение Чона, но опровержения против Чона были также сделаны южанами и малыми северянами. [32]
Несмотря на северное правительство начала семнадцатого века, западные люди все еще существовали во главе с учениками Ли И или Сон Хона, такими как Ким Чан Сэн . [33] Между тем, некоторые западные люди, в частности Ли Гви, Ким Рю и Чхве Мён Гиль , имели низкие места в правительстве. [34]
В 1618 году Великие Северяне изгнали жену Сонджо, королеву Инмок, при поддержке короля Кванхэгуна . [35] Поскольку конфуцианская идеология того времени подразумевала, что жена бывшего короля считалась матерью нынешнего короля (даже в том случае, если она не была настоящей матерью нынешнего короля), этот акт рассматривался как изгнание сыном своей матери, таким образом, ужасный грех против сыновней почтительности , или хё . [36] Это, наряду с чисто северным правительством, которое исключало другие фракции, такие как западники или южане, [37] привело к тому, что Кванхэгун и его великое северянское правительство потеряли поддержку неоконфуцианских ученых и оказались в изоляции. [38]
Оставшиеся западные силы во главе с Ли Гви увидели в недавней потере Кванхэгуном поддержки учёных шанс для западных людей вернуть себе власть и решили устроить переворот, чтобы свергнуть Кванхэгуна. [33] [39] Ли составил заговор со своими сыновьями, Ли Си Бэком и Ли Си Баном, [40] и они познакомили с заговором своих друзей, Ким Джаджома и Чхве Мён Киля . [33] Они также составили заговор с принцем Нынъяном , младший брат которого был казнён Кванхэгуном. [41]
Тем временем другой западный человек, Ким Рю, также с 1620 года замышлял заговор с генералом Син Гёнджином, чтобы свергнуть Кванхэгуна. [42] Син вступил в контакт с И Гви и его последователями, а Ким Рю и И Гви стали союзниками. [42] Однако заговор просочился наружу, и в 1622 году советники короля посоветовали Кванхэгуну пытать И Гви. [43] Однако Ким Джаджом подкупила Ким Гэ Си, [h] придворную служанку, которой Кванхэгун доверял, и она сказала Кванхэгуну, что он не должен пытать И. [43] Кванхэгун, уже осторожный в отношении чрезмерно могущественных Великих Северян, последовал ее совету. [43] [i]
12 марта 1623 года силы И Гви собрались, пока Кванхэгун праздновал. [43] Ким Рю опоздал, поэтому другой генерал, И Гваль, занял место командующего, пока он не пришел со своей армией, и охранник, присоединившийся к заговору И Гви, затем открыл дверь. [44] Кванхэгун был схвачен и свергнут два дня спустя, [44] и принц Нынъян был коронован в тот же день. [41]
Хотя западные люди свергли северное правительство Кванхэгуна, у них не было власти в течение поколения, и поэтому раннее правительство Инджо [j] потребовало союза различных фракций. Министр-южанин И Вон-ик стал премьер-министром сразу после изгнания Кванхэгуна. [45] Однако власть была в руках западных людей; И Гви был назначен Иджо Чампаном (заместителем министра по делам государственной службы, который имел право назначать людей на должности чиновников), в то время как Ким Рю был назначен Бёнджо Чампаном (заместителем министра обороны), что означало, что западные люди контролировали как назначение новых чиновников, так и армию. [46]
Однако представитель Запада Ким Сан Хон считал, что И Гви и Ким Рю живут роскошной жизнью, противоречащей идеалам конфуцианства, что привело к временному расколу среди представителей Запада на «достойных представителей Запада» (공서, 功西) И Гви и Ким Рю и «чистых представителей Запада» (청서, 靑西) Ким Сан Хона. [47]
В 1637 году Ким Рю предложил Нам И-гуна, главу Малых Северян, в качестве Дэсахона. [k] [48] Причиной предложения Кима было то, что большинству Запада нравился И Гви, а не Ким, и поэтому, чтобы Ким увеличил свое влияние, ему пришлось вступить в союз с Северянами. [49] Молодые Западяне, которые уже предпочитали недавно умершего И Гви [l] Ким Рю, выступили против предложения Ким Рю, и Заслуженные Западяне разделились на Старых Западян (노서, 老西) и Молодых Западян (소서, 少西). [47] [50]
В конце 1640-х годов (позднее правление Инджо) власть Ким Джаджома чрезвычайно возросла, потому что он поддержал обмен наследного принца с сына принца Сохёна (Сохён умер в 1645 году) на Хёджона , а также потому, что он поддержал казнь жены Сохёна, леди Ган. [51] Ким Джаджом был сторонником Цин , [м] и другие министры, поддерживающие Цин, объединились вокруг Кима как фракция Накдан (낙당, 落黨). [47] Фракция называлась «Накдан», потому что «Наксо» было вежливым именем лидера фракции, Ким Джаджома, а первый слог в «Наксо» был объединен с «дан», что означает «фракция». [52]
Накдан конфликтовал с фракцией Вонданг (원당, 原黨), центром которой был Вон Ду-пё. [53] Вонданг получил своё название от фамилии Вон Ду-пё [n] в сочетании с «dang». [47]
Поэтому, когда Инджо умер в 1649 году, в правительстве было четыре западные фракции: «Заслуженные западные», «Молодые западные», «Накдан» и «Вондан». [47] Однако, несмотря на разделение западных в правление Инджо, эпоха оставалась западной, а южане, такие как Юн Сон-до, были исключены из правительства. [54]
На следующий день после восхождения на престол в мае 1649 года новый король Хёджон пригласил ученого Ким Джиба и его учеников, Сон Си Ёля , Сон Джун Гиля , И Ю Тэ, Юн Сон Гео и Ю Ге. [55]
Ким Джиб был сыном лучшего ученика Ли И , Ким Чан Сэна , а также лучшим учеником своего отца, который также был известным западным ученым. [56] С появлением Ким Джиба и его учеников различные западные фракции, такие как Чистые западные или Молодые западные, объединились в недавно сформированную фракцию Ким Джиба. [47] Новая фракция Кима, самого известного западного ученого своего времени, стала известна как Сандан (산당, 山黨), или «Горная фракция». [57] Они были, как следует из их названия, основаны на горных школах , особенно в регионе Хосо . [58] [o]
Новый Сандан конфликтовал с самой могущественной фракцией незадолго до смерти Инджо, Накдан Ким Джа-Джома. Ким Хон-ук из Сандан начал битву против Накдан, напав на самого Ким Джа-Джома, [59] и 13 сентября 1649 года влиятельные члены Накдан, такие как Им Чжун или И Чон-ги, были уволены по просьбе Сон Чжун-гиля. [60] Наконец, 13 февраля 1650 года Ким был сослан в Хончхон , а его сыновья были отправлены в далекие места, чтобы служить генералами. [61]
В 1651 году Ён-и, служанка сына Инджо, Сонсона, призналась, что Гвин Джо, наложница матери Инджо и Сонсона, тайно проводила шаманские ритуалы, чтобы проклясть королеву Инджо, королеву Джанрёль . [62] У И Ёна, уездного магистрата, был тесть, который был двоюродным братом Гвин Джо, а также он дружил с Ким Джа-Джомом. [63] Обеспокоенный тем, что упадок Накдан повлияет на его карьеру, он рассказал, что Ким тайно планировал измену. [64]
Сын Кима, Ким Сик, утверждал, что он планировал с генералами и магистратами около Сеула убить Вон Ду Пё (лидера Вонданг), Сон Си Ёля (лидера Сандан) и Сон Джун Гиля (причинившего изгнание Кима) и сделать королём принца Сонсона. [65] Ким Джаджом также признался, сказав, что план состоял в том, чтобы поднять восстание в марте 1650 года, но что его изгнание и разбросанность его сыновей заставили отложить план. [66] Ким был четвертован вместе со своими сыновьями, что было наказанием за измену в то время, в то время как Гвин Джо был обезглавлен. [67] Казнь Ким Джаджома ознаменовала крах Накдан. [68]
Между тем, западные люди разделились после краха Накдан. Новая битва между западными фракциями произошла между Сандан и Хандан (한당, 漢黨). [69] Название произошло от первого слога средневекового названия Сеула, Ханьян , в сочетании с дан . [70] В отличие от Сандан из региона Хосео, Хандан были укоренены в Сеуле и ценили практичность, а не неоконфуцианские идеалы. [71]
Лидером Хандан был Ким Юк , ярый сторонник политики Дэдон. [72] Первоначально налоги платились региональными товарами, которых часто не было в регионе. В результате некоторые люди покупали различные товары из разных регионов и продавали их, что уменьшало трудности с приобретением товаров. [73] Однако продавцы товаров подкупили магистрата, чтобы тот принимал только их продукты в качестве налогов, и резко подняли цены на товары, в результате чего налоги стали намного дороже, чем раньше. [74]
Поскольку стоимость налогов выросла невероятно высоко, было предложено собирать налоги рисом (подавляющее большинство корейских фермеров в то время выращивали рис, что значительно облегчало получение налогов), а не региональными товарами. [75] Предложенный закон, который позволял собирать налоги рисом, назывался политикой Дэдон, и в эпоху Хёджон этот закон уже был принят в провинциях Кёнгидо и Канвондо . Ким Юк предложил, чтобы закон также действовал в провинциях Чхунчхон и Чолла . [76]
Кроме Ким Юка, Чо Ик [п] и Син Мён поддержали политику Дэдон, и они сформировали Хандан, центром которого был Ким Юк. [77] Однако Ким Джиб, идеолог Сандана, сказал, что политика Дэдон не является хорошим законом, и Ким Сан Хон, Сон Си Ёль и другие члены Сандана согласились с ним. [78] [79] Сопротивление Сандана политике Дэдона вызвало конфликты между Санданом и Ханданом. [80]
В 1656 году Ким Джиб умер, оставив Сандан во главе с Сон Си Ёлем и Сон Джун Гилем, которых называли Двумя Сонгами ( янсонг ). [81] В Двумя Сонгами Сон Си Ёль считался более великим учёным, чем Сон Джун Гиль, и Сон Си Ёль, естественно, стал лидером Сандан. [82] Между тем, со смертью Ким Юка в 1658 году, Хандан возглавили сыновья Кима, Ким Джва Мён и Ким У Мён. [83]
В эпоху Хёнджон (1659-1674) конфликты между южанами и западниками усилились из-за спора о Йесоне. [84]
Спор о Йесоне коренится в конфуцианской философии. Когда умирал определенный член семьи, остальные члены семьи должны были носить траурные одежды в течение трех лет. [85] Проблема заключалась в том, что китайский текст «Этикет и церемониал» и корейский текст «Пять обрядов династии» диктовали несколько разные правила относительно жертвенных обрядов. [84] В двух текстах диктовалось следующее.
Жена Инджо, вдовствующая великая королева Джауи , была жива в 1649 году. [90] Хотя Джауи не была родной матерью Хёджона (Инжо женился повторно, и Хёджон был сыном его первой жены), по правилам двора Чосон Джауи была законной матерью Хёджона, и поэтому Джауи должна была носить траурное одеяние по своему пасынку. [90] Большинство западных людей считали, что подходящим временем для Джауи носить траурное одеяние был год, потому что Хёджон был вторым сыном Инджо (старшим сыном был принц Сохён, который умер в 1645 году). [91] Однако Юн Хю , южанин, считал, что поскольку Хёджон унаследовал линию Инджо и поскольку Сохён умерла раньше Хёджона, Хёджон был старшим ребенком по доктринам Этикета и Церемониала , а это означало, что Джауи должен был носить траурную одежду в течение трех лет. [92]
Сон Си Ёль, тем временем, думала, что Хёджон был Соджа , потому что Этикет и Церемониал гласили, что все сыновья, за исключением старшего сына, чья мать не была наложницей, назывались Соджа . [93] Поэтому Сон утверждала, что Джауи должен носить траурную одежду в течение года. [84]
Поскольку к 1659 году Сонг Си Ёль и Сонг Джун Гиль имели почти абсолютную власть, [94] траурная мантия Джауи была определена как год. [94] Но десять месяцев спустя, в 1650 году, Хо Мок написал эссе, в котором подробно описывались причины, по которым великая вдовствующая королева Джауи должна была носить трехлетнюю мантию. [95] Хо считал, что причина, по которой родители носили трехлетние траурные мантии по своим старшим сыновьям, заключалась в том, что старший сын унаследовал линию отца. [96] Таким образом, причина того, что старший сын был особенным, заключалась не в том, что он был первым ребенком мужского пола, а в том, что он продолжил мужскую линию. [97] Поскольку Хёджон унаследовал линию Инджо, смерть Хёджона требовала трехлетнего траура. [97]
В ответ на слова Хо Сон Джун Гиль раскритиковал убеждения Хо, заявив, что если Хо был прав, то если первый, второй, третий и четвертый сыновья умрут до смерти отца, а старшие сыновья умрут первыми, то отцу придется носить трехлетний траур по всем четырем сыновьям. [98] Он также выдвинул определение Соджи как всех сыновей, кроме старшего сына. [99] Затем Хо опроверг свое первоначальное утверждение, заявив, что причина трехлетнего траура для старшего сына заключается в том, что старший сын, как правило, наследует линию отца, следовательно, если линию унаследовал второй старший сын, его смерть также заслуживает трехлетнего траура. [97] Он также сказал, что принц Сохён остался принцем, но Хёджон стал королём нации, и поскольку короли были выше принцев, траурное платье для Хёджона должно было быть по крайней мере таким же, как у Сохён. [100]
Западный человек Вон Ду Пё согласился с Хо, посоветовав Хёнджону сменить траурную одежду на трёхлетнюю. [100] Затем Сон Си Ёль напал на самого Хо, заявив, что логически может быть только один старший сын, и что Соджа также имеет дополнительное значение всех нестарших сыновей. [101] [102] Сон также сказал, что второй старший сын, будучи старшим сыном, относится к вторым старшим сыновьям, наследующим линию, когда старший сын умирает в младенчестве или детстве (Сохёну было тридцать три года, когда он умер), и что если смерть Хёджона требовала траурной одежды, по крайней мере, такой же, как у Сохёна, потому что Хёджон был королём, то смерть любого короля, даже если он был сыном наложницы, требовала трёхлетнего траура, что противоречило как Этикету и Церемониалу , так и Пяти Обрядам Династии . [102] [103] Затем Хёджон сказал, что неправильно утверждать, что все должны носить трёхлетний траур в случае смерти короля, потому что Великая Вдовствующая Королева Джауи была королевой-консортом, когда Хёджон был всего лишь принцем, что означает, что Джауи был выше Хёджона по степени. [102] [103] Наконец, он сказал, что нет великого ученого, который мог бы принять решение о траурной одежде, и что необходимо делать то, что определенно ( Пять обрядов ), и оставить решение о том, что правильно, а что нет, будущему. [102] [103]
Затем ответил Юн Сон-до , влиятельный южанин. Сначала он сказал, что в Этикете и Церемониале прямо говорится, что смерть сыновей, которые не являются старшими, но наследуют линию, также требует траурных одежд в течение трех лет, и поэтому нет необходимости упоминать термин сёджа . [104] Затем он сказал, что нелогично, что второй сын, чья мать не была наложницей и который унаследовал линию отца и стал королем, никогда не будет истинным наследником линии, [104] и саркастически спросил, является ли король, который был вторым сыном, «ложным наследным принцем» [105] и «императором-регентом» [105] [q] и не может ли второй сын «править как король для потомков первого сына». [106] Наконец, он сказал, что титул «наследного принца» эквивалентен старшему принцу, и поэтому Хёджон был старшим сыном, чья смерть требовала трехлетнего траура. [107] Затем он напал на аргумент Сон Си Ёль, основанный на невозможности двух старших сыновей, заявив, что все это означало, что не могло быть двух старших сыновей одновременно. [108] Затем он напал на утверждение Сон о том, что для Джауи, более высокого ранга, чем Хёджон, было неестественно носить траурную одежду, которую дети носят по родителям, указав, что для родителей было так же неестественно носить трехлетний траур в случае смерти их старшего сына. [107] Наконец, он сказал, что он не был мудрым человеком и что было естественно, что в его аргументе возникали некоторые противоречия, но что если его аргумент был логичен, то он был естественно верен. [107]
Хёджон, опасавшийся власти Сандана, приказал назначить ему мягкое наказание, лишив его почестей и отправив обратно в страну. [109] Однако Сандан продолжил нападение на Юна, и Хёнджон был вынужден заключить его в тюрьму в Самсу , недалеко от северной границы. [110] Атака Юна была сожжена. [111] [r]
Однако многие философы и ученые того времени поддерживали мнение Юна. За шесть дней до изгнания Юна, Гвон Си, друг Сонг Си Ёля, сказал, что «Хотя я весь мокрый от пота при виде писаний Юна», «нет сомнений, что Великая вдовствующая королева должна носить трехлетнюю мантию». [112] Вон Ду Пё, все еще влиятельная фигура при дворе, также поддерживал южан. [111] [s] Дело было передано в суд 3 мая 1660 года, [111] и поскольку Юн Хю, южанин, который первым поднял этот вопрос, сказал только: «В этом великом событии у каждого человека, великого и малого, были свои собственные мысли по этому поводу, и поэтому Ваше Величество должно решить это с вашей мудростью». в то время как другие, западные министры поддержали Сонга, мнение южан было отвергнуто. [113] [114]
{{cite web}}: Внешняя ссылка в |author=