Хадза , или хадзабе ( вахадзабе на суахили ), [3] [4] — это охраняемая танзанийская коренная этническая группа охотников-собирателей , в основном базирующаяся в Барае , административном округе в районе Карату на юго-западе региона Аруша . Они живут вокруг бассейна озера Эяси в центральной рифтовой долине и на соседнем плато Серенгети . Будучи потомками аборигенов Танзании, охотников-собирателей до экспансии банту , они, вероятно, занимали свою нынешнюю территорию в течение тысяч лет с относительно небольшими изменениями в их основном образе жизни до прошлого столетия. [5] У них нет известных близких генетических родственников [2], и их язык считается изолированным .
С момента первого контакта с европейцами в конце 19 века правительства и миссионеры предприняли множество попыток заселить хадза, привнеся сюда земледелие и христианство. Эти усилия в основном провалились, и многие хадза по-прежнему ведут образ жизни, похожий на образ жизни их предков. С 18 века хадза все чаще вступают в контакт со скотоводческими народами, пришедшими в Хадзаленд, что иногда приводит к сокращению численности населения. Туризм и сафари- охота также повлияли на них в последние годы. [6]
Люди Хадза традиционно живут группами или «лагерями» по 20-30 человек, и их социальные структуры являются эгалитарными и неиерархическими. Традиционно они в первую очередь добывают пропитание, питаясь в основном медом, клубнями, фруктами и, особенно в сухой сезон , мясом. По состоянию на 2015 год в Танзании проживало от 1200 до 1300 человек Хадза. [7] Только около трети оставшихся Хадза все еще выживают исключительно за счет традиционного собирательства. [1] [8]
Когда-то классифицированный среди койсанских языков, в первую очередь из-за наличия в нем щелчков , язык хадза (хадзане) теперь считается изолированным , не связанным ни с одним другим языком. [9] [10] Хадзане — полностью устный язык. ЮНЕСКО заявляет, что язык уязвим, поскольку большинство детей изучают его, но использование ограничено определенными сферами жизни, например, дома. [1] Тем не менее, по прогнозам, он не будет находиться под угрозой исчезновения. [ требуется ссылка ] Беглость хадзане также считается наиболее важным фактором, определяющим, является ли человек хадза. [11] В последние годы многие из хадза выучили суахили , национальный язык Танзании, в качестве второго языка. [12]
Один из рассказов устной истории хадза делит их прошлое на четыре эпохи, каждая из которых была населена отдельной культурой. Согласно этой традиции, в начале времен мир был населен волосатыми великанами, называемыми акакаанеби (первые) или геранеби (древние). Акакаанеби не обладали инструментами или огнем; они охотились на дичь, загоняя ее до тех пор, пока она не падала замертво; они ели сырое мясо. Они не строили домов, а спали под деревьями, как это делают хадза сегодня в сухой сезон. В более старых версиях этой истории они не использовали огонь, потому что это было физически невозможно в первобытном состоянии Земли. Молодые хадза, которые ходили в школу, говорят, что акакаанеби не знали, как пользоваться огнем.
Во второй эпохе акакаанеби сменили ксааксхаанеби (промежуточные), которые были такими же гигантскими, но без шерсти. Огонь можно было разводить и использовать для приготовления мяса, но животные стали более осторожными по отношению к людям, и их приходилось преследовать и охотиться на них с помощью собак. Ксааксхаанеби были первыми людьми, которые использовали лекарства и амулеты для защиты от врагов и инициировали обряд эпеме . Они жили в пещерах.
Третья эпоха была заселена людьми hamakwanebee (недавние дни), которые были меньше своих предшественников. Они изобрели луки и стрелы, готовили в контейнерах и освоили использование огня. Они также строили хижины, подобные тем, что сейчас у хадза. Люди hamakwanebee были первыми из предков хадза, кто вступил в контакт с несобирателями, с которыми они торговали железом для изготовления ножей и наконечников стрел. Они также изобрели азартную игру lukuchuko .
Четвертая эпоха продолжается и сегодня и населена хамаишонеби ( теми, кто живет сегодня). При обсуждении эпохи хамаишонеби люди часто упоминают конкретные имена и места и могут приблизительно сказать, сколько поколений назад произошли события. [13]
Хадза не являются близкими родственниками ни одному другому народу. Язык хадза когда-то был отнесен к койсанским языкам, потому что в нем есть щелкающие согласные; однако нет никаких дополнительных доказательств их родства. Генетически хадза, по-видимому, не являются близкими родственниками носителей койсанского языка; даже сандаве , которые живут примерно в 150 километрах (93 мили) от них, отделились от хадза более 15 000 лет назад. Генетическое тестирование также предполагает, что между хадза и банту произошло значительное смешение . Незначительное смешение с нилотским и кушитским населением могло произойти за последние несколько тысяч лет. [2] Сегодня несколько женщин хадза выходят замуж за представителей соседних групп, таких как банту исанзу и нилотские датуга , но эти браки часто распадаются, и женщины с детьми возвращаются в хадза. [14] В предыдущие десятилетия изнасилования и захват женщин хадза чужаками, по-видимому, были обычным явлением. [15] Во время голода 1918–1920 годов сообщалось, что некоторые мужчины-хадза брали себе в жены исанзу. [14]
Предки хадза, вероятно, жили на своей нынешней территории в течение десятков тысяч лет. Хадзаленд находится примерно в 50 километрах (31 миле) от Олдувайского ущелья , области, которую иногда называют «Колыбелью человечества» из-за количества найденных там окаменелостей гомининов , и в 40 километрах (25 милях) от доисторического места Лаэтоли . Археологические данные свидетельствуют о том, что эта область была постоянно заселена охотниками-собирателями, во многом похожими на хадза, по крайней мере, с начала позднего каменного века , 50 000 лет назад. Хотя хадза сегодня не создают наскальную живопись , они считают, что несколько участков наскальной живописи на их территории, вероятно, возрастом не менее 2000 лет, были созданы их предками, и их устная история не предполагает, что они перебрались в Хадзаленд откуда-то еще. [5]
В популяции хадза преобладает гаплогруппа B2-M112 (Y-ДНК) . [2] Также существуют Y-гаплогруппы гаплогруппа E-V38 (Y-ДНК) и гаплогруппа E-M215 (Y-ДНК) . [16]
До 500 г. до н. э. Танзания была заселена исключительно охотниками-собирателями, родственными хадза. Первыми земледельцами, пришедшими в регион, были скотоводы с Африканского Рога, говорящие на кушитском языке . Около 500 г. н. э. экспансия банту достигла Танзании, принеся с собой население земледельцев с железными орудиями и оружием. Последней крупной этнической группой, пришедшей в регион, были нилотские скотоводы , которые мигрировали на юг из Судана в 18 веке. [17]
Каждое из этих расширений земледельческих и скотоводческих народов вытесняло более ранние популяции охотников-собирателей, которые находились в невыгодном демографическом и технологическом положении и были уязвимы к потере экологических ресурсов (т. е. мест добычи пищи и мест обитания дичи), на сельскохозяйственные угодья и пастбища. [18] Такие группы, как хадза и сандаве, являются остатками коренных популяций охотников-собирателей, которые когда-то были гораздо более широко распространены, и они находятся под постоянным давлением из-за расширения сельского хозяйства на их традиционных землях.
Земледельцы и скотоводы появились в окрестностях Хадзаленда сравнительно недавно. Исанзу, земледельческий народ банту, начали жить к югу от Хадзаленда около 1850 года. Скотоводы Иракв и Датоога были вынуждены мигрировать в этот район из-за экспансии масаев , первые в 19 веке, а вторые в 1910-х годах. Хадза также имеют прямой контакт с масаями и сукума к западу от озера Эяси . Потрясения, вызванные экспансией масаев в конце 19 века, привели к сокращению популяции хадза.
Взаимодействие хадза со многими из этих народов было враждебным. Скотоводы часто убивали хадза в качестве возмездия за «кражу» скота, поскольку хадза не имели понятия о владении животными и охотились на них, как на дичь. [19] Общее отношение соседних агро-скотоводов к хадза было предвзятым. Они считали их отсталыми, не имеющими «настоящего языка», и состоящими из обездоленных соседних племен, которые бежали в лес из-за нищеты или из-за совершения преступления. Многие из этих заблуждений были переданы ранним колониальным посетителям региона, которые писали о хадза. [20]
Иногда исанзу были враждебны к хадза. Люди исанзу могли захватывать их в качестве части работорговли вплоть до 1870-х годов, когда она была остановлена немецким колониальным правительством. Позднее взаимодействие было более мирным, и два народа иногда вступали в браки и жили вместе, хотя еще в 1912 году сообщалось, что хадза были «готовы к войне» с исанзу. Тем не менее, народные сказания изображают исанзу как благоприятных и, порой, героических, в отличие от ираквов и угонщиков скота масаев. Более того, многие товары и обычаи происходят от них, и мифы хадза упоминают и изображают благожелательное влияние исанзу в своей мифологии. [21] [22]
У сукума и хадза были более дружеские отношения. Сукума водили свои стада и соляные караваны по землям хадза и обменивали старые металлические инструменты, из которых хадза делали наконечники стрел, на право охотиться на слонов в Хадзаленде.
В конце 19 века европейские державы объявили большую часть африканского континента колониями в период, известный как « Схватка за Африку» . Хадза стали частью Германской Восточной Африки , хотя нет никаких доказательств того, что европейцы когда-либо посещали Хадзаланд до того, как была провозглашена колония. Самое раннее письменное упоминание о хадза содержится в труде немецкого исследователя Оскара Баумана « Durch Massailand zur Nilquelle » (1894). Хадза скрывались от Баумана и других ранних исследователей, и их описания основаны на рассказах из вторых рук.
Первыми европейцами, сообщившими о встрече с хадза, были Отто Демпвольф и Эрих Обст . Последний жил с ними восемь недель в 1911 году. Немецкая Танганьика перешла под контроль Британии в конце Первой мировой войны (1917), и вскоре после этого британский колониальный офицер Ф. Дж. Багшоу написал о хадза. Рассказы этих первых европейских посетителей изображают хадза в начале 20-го века такими же, как и сегодня. Ранее Обст отметил различие между теми, кого он считал «чистыми» хадза (теми, кто существовал исключительно за счет охоты и собирательства), и теми, кто жил с исанзу и занимался некоторой обработкой земли.
Добывающие пропитание хадза добывали пропитание и охотились, используя многие из тех же методов, что и сегодня. Дичь была более обильной в начале 20-го века, потому что фермеры еще не начали напрямую вторгаться на их земли. Некоторые ранние отчеты описывают хадза как имеющих вождей или больших людей , но эти отчеты, вероятно, были ошибочными; более надежные отчеты изображают хадза начала 20-го века как эгалитарных, какими они являются сегодня. [20] Они также жили в лагерях схожих размеров, использовали те же инструменты, строили дома в том же стиле и имели схожие религиозные верования. [23]
Британское колониальное правительство пыталось заставить хадза осесть и заняться сельским хозяйством в 1927 году, что стало первой из многих подобных правительственных попыток. Британцы попытались снова в 1939 году, независимое правительство Танзании пыталось в 1965 и 1990 годах, и различные иностранные миссионерские группы пытались сделать то же самое с 1960-х годов. Эти многочисленные попытки, некоторые из которых были насильственными, в основном провалились. Как правило, хадза охотно селятся, пока есть запасы продовольствия, а затем уходят и возобновляют свою традиционную жизнь охотников-собирателей, когда запасы заканчиваются; немногие занялись сельским хозяйством для пропитания. Болезни также являются проблемой — поскольку их общины редки и изолированы, немногие хадза невосприимчивы к распространенным инфекционным заболеваниям, таким как корь , которые процветают в оседлых общинах, и несколько попыток поселения закончились вспышками болезней, приведшими к многочисленным смертям, особенно среди детей. [ необходима цитата ]
Из четырех деревень, построенных для хадза с 1965 года, две (Яэда Чини и Мунгули) сейчас заселены исанзу, иракв и датуга. Другая, Монго ва Моно, основанная в 1988 году, спорадически занята группами хадза, которые остаются там на несколько месяцев, занимаясь сельским хозяйством, собирательством или употребляя пищу, которую им давали миссионеры. В четвертой деревне, Эндамага (также известной как Мвоньембе), некоторые дети хадза посещают школу, но они составляют всего треть учащихся. Многочисленные попытки обратить хадза в христианство также в основном не увенчались успехом. [23]
Танзанийские фермеры начали переезжать в район Мангола, чтобы выращивать лук в 1940-х годах, но они приезжали в небольших количествах до 1960-х годов. Первая немецкая плантация в Хадзаланде была основана в 1928 году, а позже в этом районе поселились три европейские семьи. С 1960-х годов Хадза регулярно посещали антропологи, лингвисты, генетики и другие исследователи. [24]
В последние годы территория хадза стала объектом все большего вторжения со стороны соседних народов. Западные земли хадза теперь являются частным охотничьим заповедником, и хадза официально ограничены резервацией внутри заповедника и им запрещено там охотиться. Долина Яэда , долгое время необитаемая из-за мухи цеце , теперь заселена пастухами датоога, которые расчищают земли хадза по обе стороны долины для пастбищ для своих коз и крупного рогатого скота. Датоога охотятся на дичь, а расчистка их земель уничтожает ягоды, клубни и мед, от которых зависят хадза. Водопои для скота датоога могут привести к высыханию мелких водопоев, от которых зависят хадза. [25] Большинство хадзабе больше не могут поддерживать себя в кустарнике без дополнительной пищи, такой как угали .
После появления в документальных фильмах о хадза на PBS и BBC в 2001 году, манг'ола хадза стали туристической достопримечательностью. Хотя это может показаться полезным для хадзабе, большая часть денег от туризма выделяется правительственным учреждениям и туристическим компаниям, а не хадзабе. Деньги, отданные напрямую хадзабе, также способствуют алкоголизму , а смерть от отравления алкоголем в последнее время стала серьезной проблемой, что еще больше способствует потере культурных знаний. [26]
В 2007 году местное правительство, контролирующее земли хадза, прилегающие к долине Яэда, сдало в аренду все 6500 квадратных километров (2500 квадратных миль) земли королевской семье Аль Нахайян из Объединенных Арабских Эмиратов для использования в качестве «личной игровой площадки для сафари». [27] И хадза, и датуга были выселены, а некоторые сопротивлявшиеся хадза были заключены в тюрьму. Однако после протестов хадза и негативного освещения в международной прессе сделка была расторгнута. [28]
Хадзабе были частью крупных исследований, касающихся эволюционной антропологии и биоэнергетики , в основном проводимых профессором Университета Дьюка Германом Понцером и исследовательской группой Понцера. Полевые работы Понцера также курировались Танзанийским национальным институтом медицинских исследований и Комиссией по науке и технологиям. Хадзабе сыграли важную роль в открытии исследователями парадокса упражнений , который показал, что хадзабе имели сопоставимые с малоподвижными людьми в индустриальных странах расходы калорий, несмотря на большую физическую активность. [29]
Существует четыре традиционных района обитания хадза в сухой сезон: к западу от южного конца озера Эяси ( Дундухина ), между озером Эяси и болотом долины Яэда на востоке ( Тлхиика ), к востоку от долины Яэда в нагорье Мбулу ( Сипонга ) и к северу от долины вокруг города Мангола ( Мангола ). Во время сезона дождей хадза разбивают лагерь за пределами этих районов и между ними. Во время сухого сезона они охотно путешествуют между ними. Люди попадают в западную часть, пересекая южный конец озера, который высыхает первым, или следуя по уступу плато Серенгети вокруг северного берега. Долина Яэда легко пересекается, а районы по обе стороны примыкают к холмам к югу от Манголы.
Хадза традиционно добывали пропитание за пределами этих территорий, в долине Яэда, на склонах горы Олдеани к северу от Манголы и на равнинах Серенгети. Добыча пропитания осуществляется для охоты, сбора ягод и меда. Хотя охота в Серенгети незаконна, власти Танзании признают, что хадза — это особый случай, и не применяют к ним правила, так же как хадза — единственный народ в Танзании, не облагаемый налогом местным или национальным правительством.
Хадза организованы в группы или «лагеря» по 20–30 человек. Лагеря из более чем сотни человек могут формироваться в сезон ягод. Нет никакой племенной или другой управленческой иерархии, и почти все решения принимаются путем достижения соглашения путем обсуждения. Хадза отслеживают происхождение по двусторонней линии (как по отцовской, так и по материнской линии), и почти все люди хадза могут проследить некоторую родственную связь со всеми другими людьми хадза. [11] Кроме того, хадза являются эгалитаристами , поэтому нет реальных различий в статусе между людьми. Хотя пожилые люди получают немного больше уважения, все люди равны другим людям того же возраста и пола, и по сравнению со строго стратифицированными обществами, женщины довольно равны мужчинам. Этот эгалитаризм приводит к высокому уровню свободы и самостоятельности. [30] Когда возникает конфликт, одна из вовлеченных сторон может добровольно перейти в другой лагерь в качестве разрешения. Эрнст Фер и Урс Фишбахер отмечают, что люди хадза «демонстрируют значительное количество альтруистического наказания », чтобы организовать эти племена. [31] Хадза живут в общине и занимаются совместным воспитанием детей, где многие люди, как родственники, так и не родственники, обеспечивают высококачественный уход за детьми. [32]
Хадза перемещают лагерь по нескольким причинам. Лагеря могут разделяться, когда люди переезжают, чтобы разрешить конфликты. Лагеря могут быть заброшены, когда кто-то заболевает и умирает, так как любая болезнь связана с местом, где она была подхвачена. Существует также сезонная миграция между убежищами в сухой сезон, лучшими охотничьими угодьями, когда воды больше, и территориями с большим количеством клубней или ягодных деревьев, когда они в сезон. Если человек убивает особенно крупное животное, например жирафа, далеко от дома, лагерь временно переносится на место убийства. Убежища можно построить за несколько часов, и большую часть имущества, принадлежащего человеку, можно унести на спине.
Хадза преимущественно моногамны, хотя социального принуждения к моногамии нет. [33] После заключения брака муж и жена вольны жить там, где они решат, это может быть семья отца или матери. Такая модель проживания супругов называется амбилокальностью и распространена среди собирателей. В частности, среди хадза наблюдается немного более высокая частота проживания супружеских пар с родственниками матери, чем с родственниками отца. [11] Мужчины и женщины ценят такие черты, как трудолюбие при оценке партнеров. Они также ценят физическую привлекательность, и многие из их предпочтений в отношении привлекательности, такие как симметрия, [34] усредненность [35] и сексуально диморфный тембр голоса, [36] похожи на предпочтения, обнаруженные в западных странах.
Антропологическое исследование современных собирателей, проведенное в 2001 году, показало, что средняя продолжительность жизни мужчин и женщин хадза при рождении составляла 33 года. Продолжительность жизни в возрасте 20 лет составляла 39 лет, а уровень детской смертности составлял 21%. [37] В последнее время взрослые хадза часто доживали до шестидесяти лет, а некоторые даже до семидесяти или восьмидесяти лет. Хадза не отслеживают время и возраст точно так же, как это делают в западном мире, поэтому эти данные о продолжительности жизни являются приблизительными и сильно варьируются. [12]
В сезон дождей рацион хадза в основном состоит из меда, фруктов, клубней и иногда мяса. Доля мяса в рационе увеличивается в сухой сезон, когда дичь концентрируется вокруг источников воды. Хадза также едят клубни и фрукты с деревьев баобаба , которые дают им около 100-150 граммов клетчатки ежедневно. [38]
Хадза — высококвалифицированные, избирательные и оппортунистические собиратели, которые корректируют свой рацион в зависимости от сезона и обстоятельств. В зависимости от местной доступности некоторые группы могут больше полагаться на клубни, некоторые на ягоды, а другие на мясо. Эта изменчивость является результатом их оппортунизма и способности приспосабливаться к преобладающим условиям.
В то время как мужчины специализируются на добыче мяса, меда и плодов баобаба, женщины специализируются на клубнях, ягодах и зелени. Это разделение труда относительно постоянно, но женщины иногда собирают мелких животных или яйца или собирают мед, а мужчины иногда приносят клубень или немного ягод обратно в лагерь.
Мужчины хадза обычно добывают пропитание по отдельности. В течение дня они обычно кормятся сами, собирая пропитание, и приносят домой дополнительный мед, фрукты или дичь. Женщины собирают пропитание большими группами и обычно приносят домой ягоды, плоды баобаба [39] и клубни, в зависимости от наличия. Мужчины и женщины также собирают пропитание совместно, добывая мед и фрукты; по крайней мере один взрослый самец обычно сопровождает группу женщин-добытчиц.
Технология добычи пищи у женщин включает в себя палки для копания , корзины для травы для переноски ягод, большие тканевые или кожаные сумки для переноски предметов, ножи, обувь, другую одежду и различные мелкие предметы, которые держат в сумке на шее. Мужчины носят топоры, луки, отравленные и неотравленные стрелы, ножи, небольшие горшки с медом, огненные сверла , обувь и одежду, а также различные мелкие предметы.
Миф описывает женщину, собирающую мед диких пчел, и в то же время заявляет, что работа по сбору меда принадлежит мужчинам. [21] Для сбора меда или фруктов с больших деревьев, таких как баобаб, хадза вбивают заостренные палки в ствол дерева, чтобы использовать их в качестве лестниц. Этот прием описан в народной сказке [21] и задокументирован на пленке. [40]
В сухой сезон мужчины часто охотятся парами и проводят целые ночи, затаившись у водопоев, надеясь подстрелить животных, которые приближаются к ним на ночной водопой, с помощью отравленных луков и стрел . [10] Яд изготавливается из ветвей кустарника Adenium coetaneum . [41]
Традиционно хадза не используют охотничьих собак, хотя этот обычай в какой-то степени был заимствован у соседних племен. Большинство мужчин (80%+) не используют собак во время охоты или добычи пропитания. [ необходима цитата ]
Существует динамическая связь мутуализма и манипуляции между хадза и дикой птицей, большим медоуказчиком ( индикатор-индикатор ). [42] [43] Чтобы получить пчелиный воск, птица ведет людей к гнездам диких пчел (т. е. Apis mellifera ). Иногда мужчины хадза свистят, бьют по деревьям и кричат, чтобы привлечь и удержать внимание медоуказчика. [44] [42] В других случаях птица кричит, чтобы привлечь человека-охотника за медом, характерным щебетанием. Как только охотник за медом находит пчелиное гнездо, он использует дым, чтобы усмирить пчел, и вонзает свой топор в дерево, чтобы открыть пчелиное гнездо. Человек съедает или уносит большую часть жидкого меда, в то время как медоуказчик потребляет пчелиный воск, который может остаться прилипшим к дереву, выплюнутым или иным образом выброшенным на месте добычи. Во многих случаях, вместо того, чтобы активно кормить медоуказчика, мужчины племени хадза сжигают, закапывают или прячут воск, оставшийся на месте сбора, намереваясь оставить медоуказчика голодным и с большей вероятностью снова направить его. [42] [43]
Медоуказчик также появляется в мифологии хадза, как в натуралистических, так и в персонифицированных формах. [21] Мед составляет значительную часть рациона хадза (~10-20% калорий), что похоже на рацион многих других обществ охотников-собирателей, живущих в тропиках. [45] Мед, вероятно, имел эволюционное преимущество за счет улучшения энергетической плотности человеческого рациона, когда он содержал продукты пчеловодства. [44] [45] [42]
Хадза не придерживаются официальной религии, и утверждается, что они не верят в загробную жизнь. [46] : 45 Они возносят молитвы Ишоко (Солнцу) или Хайне (Луне) во время охоты и верят, что отправляются к Ишоко, когда умирают. Они также проводят ритуалы, такие как ежемесячный танец эпеме для мужчин в новолуние и менее частое обрезание майтоко и церемония совершеннолетия для женщин.
Народ хадза принимает эпеме , что можно понимать как их концепцию мужественности, охоты и отношений между полами. «Настоящие» взрослые мужчины называются мужчинами эпеме , которыми они становятся, убивая крупную дичь, обычно в возрасте около 20 лет. Быть эпеме имеет преимущество: только мужчинам эпеме разрешено есть определенные части крупных диких животных, таких как бородавочник, жираф, буйвол, гну и лев. Части этих животных, которые обычно считаются эпеме, — это почки, легкие, сердце, шея, язык и гениталии. Никому, кроме других мужчин эпеме , не разрешается присутствовать при поедании мяса эпеме . Если мужчина все еще не убил крупную дичь к тридцати годам, он автоматически будет считаться эпеме и ему будет разрешено есть мясо эпеме .
В дополнение к поеданию мяса эпемы , мужчины эпемы участвуют в танце эпемы . В резюме Джона Йейтса [46] : 45 рассказа Фрэнка Марло [11] этот танец происходит каждую ночь, когда луна не видна, и должен происходить в почти полной темноте, с потушенными кострами.
Чтобы начать ритуал, женщины отделяются от мужчин и садятся там, где их не будет видно. Мужчины собираются за деревом или хижиной и готовятся к танцу. В кромешной тьме, когда женщины начинают петь, первый мужчина начинает танцевать. Он надевает головной убор из темных страусиных перьев, колокольчики на одной из лодыжек, погремушку в руке и длинную черную накидку на спине. Он сильно топает правой ногой по земле в такт пению женщин, заставляя колокольчики звенеть, отмечая ритм музыки своей погремушкой. Он поет женщинам, которые отвечают призывом и ответом. По мере того, как пение становится сильнее, женщины встают, чтобы присоединиться к мужчине, который продолжает танцевать, вверяя свои усилия члену семьи, одной из женщин, другу или одному из своих детей. В этот момент ребенок также может присоединиться к танцу. После того, как каждый мужчина станцует эпему два или три раза, ритуал заканчивается, к этому времени уже близко к полуночи.
Было показано, что ритуал способствует социальной сплоченности среди хадза, и те, кто разделяет танец эпема, демонстрируют повышенный уровень взаимного доверия и поддержки. [46] : 46–47
Ишоко и Хайне — мифологические персонажи, которые, как полагают, устроили мир, свернув небо и землю, как два листа кожи, и поменяв их порядок, чтобы небо оказалось над нами; в прошлом небо было под землей. [47] Эти персонажи описываются как принимающие важные решения относительно животных и людей, выбирая им пищу и среду обитания, [48] дающие людям доступ к огню и создающие возможность сидеть. [47] Эти персонажи имеют небесные коннотации: Ишоко — солнечная фигура, а Хайне, ее муж, — лунная фигура. [22] [49] Произнесение имени Ишоко может быть приветствием или добрым пожеланием кому-то удачной охоты. [50]
Персонаж «Ишое» кажется другим именем Ишоко. [22] Она изображена в некоторых рассказах как создательница животных, включая людей. [51] [52] Некоторые из ее созданий позже оказались великанами-людоедами, губительными для своих собратьев-великанов и людей. Увидев катастрофу, она убила этих великанов, сказав: «Вы больше не люди». [53]
Индая, человек, который отправился на территорию Исанзу после его смерти и вернулся, [54] играет роль культурного героя : он знакомит хадза с обычаями и товарами. [22]
Народ исанзу соседствует с хадза. Они считаются миролюбивыми, и мифы хадза упоминают и описывают это благотворное влияние исанзу в своей мифологии. Этот выгодный взгляд на исанзу дает им место героев в фольклоре хадза. [22] В некоторых мифических историях о великанах именно человек из исанзу освобождает хадза от злого великана. [22]
У хадза есть много историй о великанах, которые описывают людей со сверхчеловеческой силой и размером, но в остальном с человеческими слабостями. У них есть человеческие потребности, они едят и пьют, и их можно отравить или обмануть.
Один из великанов, Сенгани (или Сенгане), изображен как помощник Хайне. Как гласит история, Хайне дал ему власть управлять людьми. В отсутствие Хайне великан подвергал людей опасности своими решениями. Люди сопротивлялись его выбору, поэтому великан приказал львам напасть на них. Это удивило людей, которые ранее считали львов безобидными. Люди убили великана в отместку. [55]
У этого гиганта были братья, которых в Коль-Ларсене называют «Ссаабо» и «Ваонелахи» . Несколько рассказов описывают бедствия, которые эти гиганты вызвали, постоянно убивая и избивая хадза. Хадза пришлось просить помощи у соседних групп, и в конце концов гиганты были обмануты и либо отравлены, либо застрелены отравленными стрелами. [56]
Другая история рассказывает о великане -людоеде , которого Кол-Ларсен назвал "!Esengego" . Он и его семья были убиты доброжелательной змеей, которая оказалась средством, примененным богиней Ишоко для освобождения людей. Ишоко превратила трупы семьи великанов в леопардов. Она запретила им нападать на людей, если только стрела не спровоцировала или не ранила их. [57]
Другой великан, которого Кол-Ларсен назвал "!Hongongoscha" , предстает в виде мифологической фигуры иного рода. Он не слишком беспокоил хадза в своих рассказах, только тайно воровал по ночам мелкие вещи. Его пищей были цветы деревьев (и иногда краденые овощи). Люди приветствовали его с большим уважением, и великан пожелал им удачи в охоте. Все изменилось, когда мальчик намеренно ранил великана, и хотя он пытался проявить доброжелательность, !Hongongoschá отомстил, убив мальчика. Наконец, бог Хайне определил курс правосудия: он предупредил людей, раскрыл злонамеренный поступок мальчика и превратил великана в большого белого моллюска. [58]
