_surrounding_him,_circa_16th_century.jpg/1280px-Turkish_miniature_paintings_depicting_Muhammad_and_the_first_four_Caliphs_of_Islam_(Abu_Bakr,_Umar,_Uthman,_and_Ali)_surrounding_him,_circa_16th_century.jpg)
Рашидуны ( арабский : الراشدون , латинизированный : ар-Рашидун , букв. « Правильный путь ») — первые четыре халифа (букв. «преемники»), которые возглавили мусульманскую общину после смерти Мухаммеда : Абу Бакр ( р. 632–634 ) , Умар ( 634–644 ) , Усман ( 644–656 ) и Али ( 656–661 ) .
Правление этих халифов, называемое Рашидунским халифатом (632–661), считается в суннитском исламе «праведным» (араб. рашид ), что означает, что оно представляет собой образец ( сунну ), которому нужно следовать и подражать религиозная точка зрения. [1]
Первые четыре халифа , пришедшие на смену Мухаммеду, известны как халифы Рашидун (праведные). [2]
Преемственность Мухаммеда является центральным вопросом, который разделяет мусульманское сообщество . Суннитский ислам , по мнению автора Карла Эрнста , принимает политический статус-кво их преемственности, независимо от его справедливости, тогда как мусульмане-шииты в значительной степени отвергают легитимность первых трех халифов и утверждают, что Мухаммед назначил Али своим преемником. [2] [3]
Абу Бакр ( араб . أَبُو بَكْرٍ ), ок. 573 г. н. э., неизвестна точная дата 634/13 г. хиджры) был старшим соратником Мухаммеда ( сподвижников ) и его тестем. Он правил халифатом Рашидун с 632 по 634 год нашей эры, когда стал первым мусульманским халифом после смерти Мухаммеда. [4] Будучи халифом, Абу Бакр продолжал политические и административные функции, ранее выполняемые Мухаммедом. Абу Бакра звали Ас-Сиддик ( араб . اَلـصِّـدِّيْـق , «Правдивый») [5] и он был известен под этим титулом среди последующих поколений мусульман- суннитов . Он не позволил недавно обращенным мусульманам рассеяться, сохранил единство общины и укрепил исламский контроль над регионом, сдерживая Ридду , одновременно расширяя Дар Аль Ислам до самого Красного моря .
Умар ибн аль-Хаттаб ( араб . عمر ابن الخطاب , латинизированный : ʿУмар ибн аль-Хаттаб , ок. 586–590 – 644 [5] : 685 ) ок. 2 ноября ( Зу аль-Хиджа 26, 23 хиджры [6] ) был ведущим сподвижником и советником Мухаммеда. Его дочь Хафса бинт Умар была замужем за Мухаммедом; таким образом он стал тестем Мухаммеда. Он стал вторым мусульманским халифом после смерти Мухаммеда и правил 10 лет. [7] Он сменил Абу Бакра 23 августа 634 года на посту второго халифа и сыграл значительную роль в исламе. При Умаре исламская империя расширялась беспрецедентными темпами, управляя всей Персидской империей Сасанидов и более чем двумя третями Восточной Римской империи . [8] Его законодательные способности, твердый политический и административный контроль над быстро расширяющейся империей и блестяще скоординированные многосторонние нападения на Персидскую империю Сасанидов привели к завоеванию Персидской империи менее чем за два года. Это отметило его репутацию великого политического и военного лидера. Среди его завоеваний — Иерусалим, Дамаск и Египет. [9] Он был убит в 644 году персидским пленником по имени Абу Лулуа Фируз .
Усман ибн Аффан ( араб . عثمان ابن عفان , латинизированный : Усман ибн Аффан ) (ок. 579 – 17 июля 656) был одним из первых сподвижников и зятя Мухаммеда. Две дочери Мухаммеда и Хадиджи Рукайя и Умм Кульсум вышли за него замуж одна за другой. Усман родился в клане Омейядов в Мекке , могущественной семье племени курайшитов . Он стал халифом в возрасте 70 лет. Под его руководством империя расширилась до Фарса (современный Иран ) в 650 году и некоторых областей Хорасана (современный Афганистан ) в 651 году, а в 640-х годах началось завоевание Армении . . [10] Его правление закончилось, когда он был убит.
Усман, пожалуй, наиболее известен тем, что сформировал комитет , которому было поручено создавать копии Корана на основе текста, который был собран отдельно на пергаменте, костях и камнях при жизни Мухаммеда, а также на копии Корана, собранной Абу Бакр и ушел с вдовой Мухаммеда после смерти Абу Бакра. Члены комитета также читали Коран и выучили наизусть весь текст еще при жизни Мухаммеда. Эта работа была предпринята в связи с обширным распространением ислама при правлении Усмана, который встречал множество различных диалектов и языков. Это привело к вариативному прочтению Корана теми новообращенными, которые не знали этого языка. Уточнив возможные ошибки в произношении или диалектах, Усман разослал копии священного текста в каждый из мусульманских городов и гарнизонных поселков и уничтожил варианты текстов. [11]
Али ибн Аби Талиб ( арабский : علي ابن أبي طالب , латинизированный : Али ибн Аби Талиб ) был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. [12] В Мекке молодой Али был первым мужчиной, принявшим ислам , и человеком, который предложил свою поддержку, когда Мухаммед впервые представил ислам своим родственникам. [13] [14] [15] [16] [17] Позже он способствовал безопасному побегу Мухаммеда в Медину , рискуя своей жизнью в качестве приманки. [18] [19] [20] [21] [22] В Медине Али поклялся в договоре о братстве с Мухаммедом, а затем взял в жены руку дочери Мухаммеда, Фатимы . [23] [24] [25] Али обычно действовал в качестве секретаря Мухаммеда в Медине и был его заместителем во время экспедиции Табука . [26] Али часто считают самым способным воином в армии Мухаммеда, и эти двое были единственными мусульманами, которые представляли ислам против христианской делегации из Наджрана . [27] [28] [29] [30] Роль Али в сборе Корана , центрального текста ислама, считается одним из его ключевых вкладов. [31] В шиитском исламе Али считается законным преемником Мухаммеда, о назначении которого было объявлено на мероприятии Гадира Хумма и ранее в его пророческой миссии. [32]
Вскоре после убийства Усмана в Медине толпа обратилась к Али за лидерством, но поначалу получила отказ. [33] [34] [35] Уилл Дюрант объяснил первоначальное сопротивление Али следующим образом: «Гениальный и милосердный, задумчивый и сдержанный; он [Али] избегал драмы, в которой религия была вытеснена политикой, а преданность интригами». ." [36] В отсутствие какой-либо серьезной оппозиции и по настоянию, в частности, Ансаров и иракских делегаций , Али, в конце концов, принял мантию 25-го числа Зу аль-Хиджа 656 года н.э. , и мусульмане заполнили мечеть Пророка и ее внутренний двор, чтобы поклясться в своей верность ему. [37] [38] [39]
Было высказано предположение, что Али унаследовал серьезные внутренние проблемы правления Усмана . [40] [41] После своего назначения халифом Али перенес свою столицу из Медины в Куфу , мусульманский гарнизонный город на территории современного Ирака . [42] Али также уволил большинство губернаторов Усмана, которых он считал коррумпированными, включая Муавию , двоюродного брата Усмана. [43] [44] При снисходительном Усмане Муавия построил параллельную структуру власти в Дамаске , которая, по мнению Маделунга , отражала деспотизм Римско -Византийской империи . [43] [45] [46] Муавия бросил вызов приказам Али, и, как только переговоры провалились, обе стороны вступили в кровавую и длительную гражданскую войну, которая известна как Первая Фитна . [47] [48]
После убийства Али в 661 году нашей эры в мечети Куфы его сын Хасан был избран халифом и принял аналогичный подход к Муавии. [49] [50] [51] Однако, поскольку Муавия начал покупать лояльность военачальников и вождей племен, военная кампания Хасана пострадала от дезертирства в большом количестве. [52] [53] [54] После неудавшегося покушения на его жизнь раненый Хасан уступил халифат Муавии . [54] [55]
Халифат Рашидун значительно распространил ислам за пределы Аравии, завоевав всю Персию , Сирию (637 г.), Армению (639 г.), Египет (639 г.) и Кипр (654 г.).
Во время своего правления Абу Бакр основал Байт аль-Маль (государственное казначейство). Умар расширил казну и построил правительственное здание для управления государственными финансами. [56]
После завоевания почти во всех случаях халифы были обременены содержанием и строительством дорог и мостов в обмен на политическую лояльность завоеванной нации. [57]
Гражданское благосостояние в исламе началось со строительства и покупки колодцев. Во времена халифата мусульмане отремонтировали многие из ветхих колодцев на завоеванных ими землях. [58]
Помимо колодцев, мусульмане построили множество резервуаров и каналов . Были куплены многие каналы и построены новые. Хотя некоторые каналы были исключены для использования монахами (например, источник, купленный Тальхой ) и нуждающимися, большинство каналов были открыты для общего пользования. Некоторые каналы были построены между поселениями, например, канал Саад, который снабжал водой Анбар, и канал Аби-Муса, снабжавший водой Басру . [59]
Во время голода Умар ибн аль-Хаттаб приказал построить в Египте канал, соединяющий Нил с морем. Целью канала было облегчить транспортировку зерна в Аравию по морскому пути, который до сих пор перевозился только по суше. Канал был построен в течение года Амром ибн аль-Асом , и Абдус Салам Надив пишет, что «Аравия была избавлена от голода на все времена». [60]
После того, как четыре наводнения обрушились на Мекку после смерти Мухаммеда, Умар приказал построить две плотины для защиты Каабы . Он также построил плотину возле Медины, чтобы защитить ее фонтаны от наводнений. [57]
Когда территория Басры была завоевана мусульманами, она была очень малонаселенной. Во время правления Умара мусульманская армия нашла подходящее место для строительства базы. Позже территория была заселена и построена мечеть. [61] [62] [63]
После завоевания Мадьяна он был заселен мусульманами. Однако вскоре окружающая среда стала считаться суровой, и Умар приказал переселить 40 000 поселенцев в Куфу. Новые здания были построены из сырцовых кирпичей, а не из тростника — материала, который был популярен в регионе, но легко воспламенялся.
Во время завоевания Египта район Фустата использовался мусульманской армией в качестве базы. После завоевания Александрии мусульмане вернулись и поселились в той же местности. Первоначально земля использовалась в основном под пастбища, но позже были построены здания. [64]
Другие уже населенные районы были значительно расширены. В Мосуле Арфаджа аль-Барики по приказу Умара построил форт, несколько церквей, мечеть и поселок для еврейского населения . [65]
Первые четыре халифа имеют особое значение для современных внутриисламских дебатов: для мусульман-суннитов они являются образцами праведного правления; для мусульман-шиитов первые трое из четырех были узурпаторами. Принятые традиции как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов подробно описывают разногласия и напряженность между четырьмя праведными халифами. [ нужна цитата ] Низаритские исмаилиты, с другой стороны, пришли к признанию халифатов Абу Бакра, Умара и Усмана в наше время под руководством и учениями Ага Ханов , [66] даже несмотря на полемику против этих ранних халифов. были распространены в период Фатимидов . Например, фатимидский исмаилитский имам-халиф аль-Хаким би Амр Аллах приказал публично проклясть первых трех халифов в 1005 году в Каире. [67]
В суннитском исламе применение ярлыка «праведно ведомые» к первым халифам означает их статус образцов, чьим действиям и мнениям (по-арабски: сунна ) следует следовать и подражать с религиозной точки зрения. [68] В этом смысле они одновременно «правильные» и «правильные ведущие»: [69] религиозные повествования об их жизни служат руководством к правильной вере. [68]
Все они были близкими соратниками Мухаммеда и его родственников: дочери Абу Бакра и Умара, Аиша и Хафса соответственно, были замужем за Мухаммедом, а две дочери Мухаммеда Рукайя , Умм Кульсум были замужем за Усманом, а еще одна дочь Фатима - за Али. Точно так же их преемственность не была наследственной , что стало традицией после них, начиная с последующего халифата Омейядов. Решение совета или выбор халифа первоначально определяли преемника. [ нужна цитата ]
Сунниты уже давно рассматривают период Рашидуна как образцовую систему управления, основанную на исламской праведности и заслугах, которой они стремятся подражать. Сунниты также приравнивают эту систему к мирскому успеху, который был обещан Аллахом в Коране и хадисах тем мусульманам, которые преследовали Его довольство; Этот впечатляющий успех еще больше усилил соревновательную привлекательность эпохи Рашидуна. [70] [71] [72]
В то же время отмечается, что доминирование арабов над неарабами по этническому признаку во время правления Умара и широко распространенное кумовство халифата Усмана находятся в существенном противоречии с призывом ислама. [73] [74]
Шиитская точка зрения (двунадесятников) заключается в том, что, как и в случае с прошлыми пророками в Коране , [75] преемственность Мухаммеда определялась божественным назначением, а не консенсусом. [76] [77] С точки зрения шиитов, как и в случае с прошлыми пророками Корана, [75] Бог выбрал преемника Мухаммеда из его семьи. [76] [77] В частности, Мухаммед объявил своего двоюродного брата и зятя Али своим законным преемником незадолго до своей смерти в случае Гадира Хумма и в других случаях, например, в случае Зула Аширы . [32] Конечно, как и в случае с самой верой, верующие были наделены свободой воли не следовать за Али в ущерб себе. С точки зрения шиитов, хотя прямое откровение закончилось со смертью Мухаммеда, Али оставался праведным наставником или имамом Бога, подобно преемникам прошлых пророков в Коране. [77] После смерти Мухаммеда Али унаследовал божественные знания Мухаммеда и его полномочия правильно интерпретировать Коран , особенно его аллегорические и метафорические стихи ( муташабихат ). [78] [79]
С точки зрения шиитов, со времен первого пророка Адама земля никогда не оставалась без имама в виде пророков и их назначенных Богом преемников. Точно так же имамат передавался от Али к следующему имаму Хасану по божественному назначению ( насс ). [80] После смерти Хасана Хусейн и девять его потомков стали шиитскими имамами, последний из которых, Махди , ушел в оккультизм в 260 году хиджры из-за враждебности врагов Махди и опасности для его жизни. [81] Его прихода ждут как шииты, так и сунниты, хотя сунниты придерживаются разных взглядов на Махди. [82] В его отсутствие вакуум в шиитском руководстве частично заполняется марджайей , а в последнее время и вилаятом аль-факких , то есть опекой исламских юристов. [83]
В то время как исмаилитские шииты принимают близкое понимание Имамата как шиитов-двунадесятников, исмаилиты под руководством Ага Ханов признают халифаты первых трех халифов до Али ибн Аби Талиба, одновременно выделяя Имамат как отдельную должность. из Халифата:
«В нынешнем Имамате окончательное примирение между шиитскими и суннитскими доктринами было публично провозглашено мной точно так же, как это сделал Хазрат Али после смерти Пророка и в течение первых тридцати лет после этого. Политический и мирской Халифат был принят Хазратом Али в пользу трех первых халифов добровольно и с доброй волей для защиты интересов мусульман всего мира. Мы, исмаилиты, теперь в том же духе принимаем халифата первых халифов и таких других халифов, как и во время последних. тринадцать столетий помогали делу ислама в политическом, социальном и мирском плане. С другой стороны, Духовный Имамат остался при Хазрате Али и остается со своими прямыми потомками всегда живым до Судного дня». – Ага Хан III: Избранные речи и сочинения сэра Султана Мухаммада Шаха, стр. 1417 [66]
Обратите внимание, что смена халифа не обязательно происходит в первый день нового года.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
СМИ, связанные с халифами Рашидун, на Викискладе?