Хасиды Ашкеназа ( иврит : חסידי אשכנז , перевод: Хасидей Ашкеназ ; «немецкие пиетисты») были еврейским мистическим, аскетическим движением в немецкой Рейнской области в течение 12 и 13 веков.
Движение известно своим строгим аскетизмом и мистической доктриной, которое радикально переосмыслило еврейскую этику, взяв на себя ответственность за дин шамаим (неписаный Закон Небес) в дополнение к традиционной галахе . Некоторые утверждают, что его теология вписывается в общий канон еврейского мистицизма . Это, безусловно, соответствует другому еврейскому мистицизму; однако в остальном это было очень оригинально. Степень влияния этой общины в средневековом немецком иудаизме не изучалась.
Лидеры общины движения ашкенази-хасидов происходили из семьи Калонимос из северной Италии , семьи, иммигрировавшей в Германию в 10 веке; и семья Абун из Франции, среди прочих, согласно священным книгам, написанным ими в конце X века.
Линия мысли, которая развилась в ашкеназский хасидизм, уходит корнями в гаонского ученого Абу Аарона и распространилась на трех выдающихся мыслителей конца двенадцатого и начала тринадцатого веков: Иуды Благочестивого, Самуила Благочестивого и Елеазара Вормского.Раввин Иуда Благочестивый ( рав Иегуда Ха-Хассид ) из Регенсбурга был выдающимся лидером ашкеназских хасидов. Его книга «Сефер хасидим» ( «Книга благочестивых ») является наиболее значительным пережитком этого движения. Он родился в 1150 году в Шпейере и умер в 1217 году. Он был убежденным талмудистом и посещал тосафистские школы. Его опыт тосафиста, возможно, способствовал его отчаянному призыву сосредоточиться на практических аспектах Талмуда, Галахи . В юном возрасте его обучал каббале его отец, Самуил Шпейерский (Самуил Благочестивый).
Говорят, что Самуил Благочестивый внес свой вклад в некоторые разделы « Сефер хасидим» , и как отец и учитель Иуды Благочестивого он непосредственно внес непосредственный вклад в большую часть мысли этого движения. Он является автором Шир Хакавод («Песнь Славы»), в которой поэтически описывается ашкеназское хасидское богословие, а именно наличие божественной славы ( кавод כבוד). Он также является автором «Книги страха Божия» ( Сефер Хайира ) и «Книги покаяния» ( Сефер Хатешува ).
Раввин Элеазар из Вормса был ведущим талмудистом и каббалистом XIII века и главным учеником Иуды Благочестивого. Он наиболее известен своей работой « Сефер ха-Рокеа» ( «Книга парфюмера »), галахическим руководством по этике и еврейскому закону для обычного читателя. Его предсказание о том, что наступление мессианской эпохи начнется в 1226 году и осуществится в 1240 году, широко распространилось в еврейских общинах. Он был последним крупным членом этого движения и умер в 1230 году.
«Сефер Хасидим » раввина Иуды Благочестивого — важнейшая работа хасидеев Ашкеназа. Изображенные в нем темы наиболее ярко отражают религиозную идеологию хасидеев-ашкеназов. «Сефер Хасидим» содержит более двух тысяч историй. Сефер хасидам рассказывают людям, собравшимся вокруг лидера, и этого лидера называли хасидом бахамором, мудрецом-пиетистом. Пиетист как личность, но еще больше как мудрец, нес экзистенциальную ответственность за проступки своих собратьев, да и за проступки еврейского общества в целом. Сын Самуила Иуда пошел еще дальше и изобразил его главой секты.
Существуют две версии Сефер Хасидим: Болонское издание и Пармское издание MS, и споры о том, какая из них представляет собой более раннюю версию, продолжаются.
Одной из центральных концепций ашкеназского хасидизма была «воля Творца» ( retzon haborei ), то есть те стандарты мышления и поведения, которых Бог требует от людей, которые истинный поклонник Бога стремится выполнить, но которые являются не полностью описаны в письменной и устной Торе. Несмотря на отсутствие формального юридического определения, эти стандарты можно вывести из других источников, таких как библейское повествование. На этом основании хасидизм призвал к многочисленным новым руководящим принципам, как этическим (например, смирение, честность и справедливость), так и ритуальным, которые они назвали дин шамаим («Закон Небес»). [1]
По мнению Сефер хасидов, законов Торы недостаточно, чтобы описать волю Бога для людей:
«Мы не нашли в ней [Торе] достаточной силы» (Иов 37:23): [Тора] не [полностью] выражала волю творца и не обращалась к потребностям человека. [2]
Таким образом, «Сефер хасидим» представляет множество новых указаний, каждое из которых представляет собой рецон хаборей . Фактически, раввин Иуда Благочестивый во введении к книге оговаривает, что одной из его основных целей при написании «Сефер Хасидим» было сделать эту скрытую волю Бога доступной для тех, кто желает ее найти:
[Эта книга] написана для тех, кто боится Бога и помнит Его имя. Есть хасид, у которого сердце желает, из любви к своему Создателю исполнять Его волю, но он не знает всех этих вещей [т.е. требований] - чего следует избегать и как глубоко исполнить желание Творца... Для этого По этой причине «Сефер хасиды» была написана для того, чтобы все боящиеся Бога и те, кто возвращается к своему Создателю с неразделенным сердцем, могли прочитать ее и узнать и понять, что им надлежит делать и чего им следует избегать. [3]
Стремление выполнить рецон хаборей не просто похвально и необязательно; скорее, это необходимый аспект правильного богослужения:
И мы находим в Торе, что всякий, кто был способен понять [требование], даже если ему не было [явно] приказано, наказывается за невыполнение [требования] самостоятельно. Как сказано: «И разгневался Моисей на военачальников... пришедших с военной службы. И сказал им: всех ли женщин вы оставили в живых?» (Числа 31:14–15). Почему они не ответили: «Вы не приказывали нам, потому что вы не велели нам убивать женщин»? Но Моисей знал, что они были достаточно мудры и прозорливы, чтобы сделать вывод [это повеление] самостоятельно... По этой причине я взялся за написание книги для богобоязненных, чтобы они не были наказаны и не думали, что [это] напрасно. причина. Далеко не от Бога такое дело! (Быт. 18:25) ... Поэтому Я изложил сию Книгу Страха, чтобы боящиеся слова Божия могли внимать. «Больше этого, сын мой, надобно тебе остерегаться» (Еккл. 12:12). [4]
Сефер Хасидим содержит множество инструкций, освещающих тему поиска рецон хаборей за пределами явленных указаний письменной и устной Торы . Одним из примеров является закон Челева . Несмотря на то, что устный закон ясно гласит, что человеку разрешено извлекать выгоду из челева , Сефер хасиды утверждают, что, если бы не слабости человека, это было бы запрещено, и, таким образом, благочестивому человеку запрещено извлекать из этого пользу.
Ашкеназская хасидская теология имела некоторое сходство с теологиями ранних каббалистов и Саадиа Гаона .
Саадия в своей «Книге верований и мнений» (אמונות ודעות) решает следующую загадку: на протяжении всего Танаха пророки часто описывают видения Бога, сидящего на Своем небесном престоле , окруженного небесным воинством . Поскольку вера в то, что Бог обладает ощутимыми физическими особенностями, для Саадиа кощунственна, он заключает, что видения не изображают Бога, а скорее изображают сотворенную Богом славу. Эта слава — созданный Богом посланник, Его возвышенный ангел, созданный для того, чтобы дать пророкам что-то конкретное для визуализации.
Торат хакавод (иврит תורת הכבוד) ашкеназских хасидов повторяет теорию Саадиа, но с фундаментальным отличием. Для последнего слава не была сотворена Богом, но исходила от Бога подобно тому, как свет исходит от Солнца. Возникла трехчастная система, состоящая из Бога, высшего Кавода и низшего Кавода. Бог находится за пределами человеческого понимания, и человек не может с ним общаться. Высший Кавод исходит от Бога и еще очень далек от человека, но несколько более доступен. И, наконец, нижний Кавод – это элемент, к которому может получить доступ человек. Именно на нижнем Каводе человек может попытаться понять.
Это описание Бога и Его божественного царства напрямую соответствует каббалистической системе сфирот , где Эйн Соф (иврит אין סוף) за пределами знания находится наверху, а десять сфирот исходят вниз; чем ниже сфира , тем более значимой она становится. Подобно тому, как единство сфирот является обязательным понятием в Каббале, так и взаимосвязь низшего Кавода и высшего Кавода имеет решающее значение для хасидеев-ашкеназов. Низший Кавод не отделен от высшего Кавода, а исходит из него.
Как и в Каббале, здесь используется множество символов и описаний для объяснения и обозначения Кавода. Например, в различных ашкеназских хасидских произведениях Кавод упоминается по именам Демут Яков Чакук аль-Кисаи Ха-Кавод , Тиферет Исраэль , Крув , Кисай Хакавод , Атара , Шин , Бас и Сод .
Многие из этих ссылок присутствуют в Шир Хакавод раввина Самуила Благочестивого, стихотворении, написанном во славу Кавода.
Их преданность выражалась как эзотерически, так и перфекционистски. Их эзотерическое выражение заключалось в преданности молитве. Они верили, что духовно подняться к общению с Богом можно через познание молитвы.
Как показано в «Сефер хасидим», хасид напорист и в определенном смысле крайен в своих попытках навязать свою систему своему окружению. Хасид не считал свою религиозную приверженность просто достойной восхищения; он считал это стандартной обязанностью любого еврея. Поэтому неотъемлемой частью божественного поклонения хасидов было стремление положительно влиять на других. Отчасти сефер-хасиды пресыщаются восхвалениями тех, кто служит обществу, и в равной степени наполнены увещеваниями тех, кто заставляет других спотыкаться. Действия ради общего блага стали лейтмотивом Сефер-хасидов, а неспособность занять публичную позицию против правонарушений воспринимается как тяжкий грех. Целью хасидов было просветить тех, кто нуждался в просвещении.
С другой стороны, тех, кто не придерживался «правильного» образа жизни, запрещенного Сефер-хасидами, постоянно называли решаимами ( нечестивыми). «Нечестивых» или «неправедных» нельзя было призывать к Торе, оказывать им почести на богослужениях, трубить в шофар или служить сандеком . Из самого Сефер Хасидим ясно, что этот класс людей был «злым» просто с точки зрения хасидов. С точки зрения нехасидов, это часто были ученые, которые вносят серьезный вклад в галахическую мысль и дают влиятельные решения по религиозным вопросам. [1] : 332
Другие темы включают покаяние, lilmod al menat lekayem (учись, чтобы осуществить), еврейские путешествия [5] и отношение к музыке. [6] [7]
По мнению Хаима Соловейчика , ашкеназское хасидское движение было ответной реакцией на культуру, которая сопровождала некоторые части тосафистского движения , где особенно ценилось создание новых идей Торы, и, таким образом, можно было достичь социального статуса на основе интеллектуальных достижений без соответствующего рост персонажа. В ответ ашкеназские хасиды сформулировали кодекс поведения, в котором подчеркивалось крайнее проявление хорошего характера. [1]
Было много споров относительно масштабов и влияния движения в средние века и за его пределами.
Джозеф Дэн утверждает, что «Сефер хасидим» был индивидуальным произведением раввина Иуды Благочестивого, а не «национальным произведением» ашкеназского еврейства. Он заключает, что община, изображенная в Сефер хасидим, была всего лишь проектом структуры, которая так и не была построена: планы раввина Иуды так и не были реализованы, и предполагаемая благочестивая община никогда не существовала. Многие доказательства мотивировали этот подход. Во-первых, ни в одной ашкеназской литературе нет упоминаний о какой-либо из ее конкретных идей. Кроме того, нет никаких внешних доказательств существования пиетистских общин. Такое противоречивое движение, как это, которое критиковало большую часть более широкого сообщества, называя их решаим (нечестивыми), наверняка упоминалось бы в современной литературе.
Однако другие, такие как Исайя Тишби, утверждают, что Сефер Хасидим - это «огромная антология, отражающая работу поколений ашкеназских хасидских лидеров». Это побудило его сформулировать это явление как движение, которое существовало на протяжении поколений и имело определенную группу лидеров. [8] Иван Г. Маркус выразил поддержку историчности общины, указав на ссылки на практики хасидеев-ашкеназов в Арбаа Турим и Сефер ха-Манхиг . Он также признал, что все пункты, ставящие под сомнение его существование, действительно вызывают вопросы, но вопросы, поднятые Дэном и Грюнвальдом, «не доказывают, что пиетистского мира, описанного в SH [ Сефер Хасидим ], не существовало», и «существование хасиды как таковые и влияние их обычаев засвидетельствованы в непиетистских раввинских источниках». [9] Тишби также постулирует, что их враждебное отношение к нехасидам привело к тому, что нехасидские тексты в основном игнорировали их (поскольку они упоминаются только в «Тур» и « Сефер Хаманхиг» , ни один из которых не вызывает к ним уважения), вопреки предположению Дэна, что такая враждебность привела бы к более широкому упоминанию. [ нужна цитата ] До Дэна никто не подвергал сомнению их существование на протяжении веков, в течение которых изучалась книга.
Предположение о существовании определенного движения, называемого хасидами, было недавно оспорено Элишевой Баумгартен , которая изучила термин хасид/ах, и предположила, что он относится не к определенной группе или движению, а, скорее, к честным членам общины, которые выполнили свои религиозные обязанности. и социальные обязательства. [10]
Светский философ Мартин Бубер дважды заявлял, что на него повлияли книги Хасидея Ашкеназа, один раз в письме еврейскому ницшеанскому рассказчику Михе Йозефу Бердычевскому , а второй раз в его книге 1906 года Die Geschichten des Rabbi Nachman , которая соединяет эти древние Евреи до хасидизма Нахмана Бресловского XVIII века . [ нужна цитата ]
Хотя могут быть и более ранние печатные упоминания, которые все еще существуют, в книге « Юхасин» Авраама Закуто , два оригинальных текста которой существуют начала 16 века (1500–1503) в еврейских музеях, на листе 221 упоминается «Элеазар Бен-Иегуда Бен Калонимус из Вормса». ', сын Иуды Благочестивого. Затем страница посвящена обсуждению его книги «Йераи Эль» ( «Страх Божий »), которая явно является преемницей книги «Благочестивый Ашкеназ», представленной в этой статье. В книге обсуждаются многие идеи, в том числе идеи трех частей Бога и т. д. (не путать с христианством; как и весь иудаизм, здесь ясно говорится, что Бог не человек и не имеет тела). [11]