Хафизи Исмаилизм ( арабский : الحافظية , латинизированный : аль-Хафиийя ), также известный как Маджидитский Исмаилизм ( арабский : المجيدية , латинизированный : аль-Маджидийя ), был ветвью мусталитского исмаилизма , возникшей в результате раскола в 1132 году. Хафизи признали фатимидского халифа Абд аль-Маджида аль-Хафиза ли-Дина Аллаха ( годы правления 1132–1149 ) и его преемников в качестве имамов , в то время как конкурирующая ветвь тайибитов отвергла их как узурпаторов, отдав предпочтение преемственности имамат по линии племянника аль-Хафиза, аль-Тайиба .
Секта хафизов потеряла государственную поддержку и постепенно исчезла после упразднения халифата Фатимидов в 1171 году и завоевания династий Йемена, связанных с Фатимидами , династией Айюбидов вскоре после этого. Последние остатки ветви хафизов засвидетельствованы в 14 веке в Египте и Сирии, но вымерли к 15 веку.
Хафизитская ветвь исмаилизма берет свое начало в убийстве десятого халифа Фатимидов и двадцатого имама исмаилитов- мусталитов аль -Амира би-Ахкама Аллаха ( годы правления 1101–1130 ) 7 октября 1130 года. Аль-Амир оставил себе только шестимесячного сына аль-Тайиба , не имея назначенного регента или визиря , который мог бы взять на себя эту роль. [1] [2] [3] В результате Абд аль-Маджид, двоюродный брат аль-Амира и тогда самый старший из выживших мужчин династии, [1] был провозглашен регентом при поддержке нескольких старших чиновников аль-Амира. [4] [5]
Однако неясно, было ли это регентство от имени младенца аль-Тайиба, который полностью исчезает из записей на этом этапе. [6] Современные ученые предполагают, что аль-Тайиб мог умереть в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но по крайней мере один современный анонимный сирийский источник утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида. [7] [8] [9] Вместо аль-Тайиба новый режим утверждал, что у аль-Амира осталась беременная наложница, и что халиф, увидев во сне его неминуемую смерть, объявил этого нерожденного ребенка сыном и своим назначенным ( насх ) преемником, таким образом фактически обойдя аль-Тайиба. [5] [10] То, что вышло из этой беременности, также неясно, поскольку разные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо что плод не удалось найти. [11] В данном случае эта проблема оказалась беспочвенной, поскольку в течение двух недель после смерти аль-Амира военный переворот привел к власти сильного человека Кутайфата . Кутайфат практически упразднил режим Фатимидов и начал демонтировать исмаилизм как официальную доктрину государства. [12] [13] [14] В этот момент, самое позднее, был устранен ат-Тайиб. [15] [16] Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов 8 декабря 1131 года. Абд аль-Маджид был освобожден из тюрьмы и восстановлен в качестве регента. [17] [18]
Независимо от того, вынашивал ли Абд аль-Маджид ранее планы на халифат или нет, отсутствие наследника аль-Амира означало, что продолжение династии Фатимидов и исмаилитского имамата требовало, чтобы он стал имамом и халифом, поскольку, согласно исмаилитской доктрине, «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который бы вел их по правильному пути». [19] Это было сделано в указе ( сиджилле ) от 23 января 1132 года, в соответствии с которым Абд аль-Маджид принял титул аль-Хафиз ли-Дин Аллах («Хранитель религии Бога»). [17] [20] Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну. Этот радикальный отход от устоявшейся практики должен был быть рассмотрен и оправдан. Таким образом, сиджилл провозгласил право аль-Хафиза на имамат, уподобив его солнцу, которое ненадолго затмилось смертью аль-Амира и узурпацией Кутайфата, но теперь вновь появилось в соответствии с божественным замыслом. Не было сделано никаких ссылок на какого-либо сына аль-Амира. Аль-Хафиз утверждал, что он тайно получил назначение ( наṣṣ ) в качестве преемника от аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие. Более ранние примеры перерывов в прямой преемственности имамата, главным образом назначение Мухаммедом своего зятя Али ибн Аби Талиба , были приведены для подкрепления его притязаний. [18] [21] [22] [23]
Вступление Аль-Хафиза на престол вызвало крупный раскол в мусталитской ветви исмаилизма между приверженцами имамата ат-Тайиба (« Тайиби »), противостоявшими сторонникам аль-Хафиза и его преемникам («хафизам»). [24] [25] Аль-Хафиз был в значительной степени принят верующими исмаилитами в управляемых Фатимидами областях в Египте, Нубии и Леванте , но отвергнут некоторыми исмаилитскими общинами за рубежом. В частности, это имело место в единственном другом крупном управляемом исмаилитами регионе, Йемене , где до сих пор прочно профатимидская династия Сулейхидов распалась. Сулайхидская царица Арва поддержала права аль-Тайиба, о рождении которого ей объявил в письме аль-Амир, в то время как региональные династии Хамданидов и Зурайидов признали притязания аль-Хафиза. [26] [24] Вопрос был не просто политическим, но, учитывая центральную роль имама в исмаилитской вере, также и глубоко религиозным. По словам Стерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». [27] Как подчеркивает Стерн, вопрос был «не столько в личности претендента, которая имела значение для его последователей [...] (это, конечно, очевидно в случае с младенцем аль-Тайибом) — это было божественное право, олицетворенное в законном наследнике, которое имело значение». [27]
Неразрывно связанная с режимом Фатимидов, секта хафизов просуществовала до падения Фатимидского халифата в 1171 году, но затем пришла в упадок и быстро исчезла, в отличие от двух ее конкурирующих ветвей, низаритов и тайибитов, которые сохранились до наших дней. [28]
Хафизитский исмаилизм оставался государственной религией в Египте до тех пор, пока Саладин не провозгласил сюзеренитет аббасидских халифов над Египтом в сентябре 1171 года. [29] После смерти имама-халифа аль-Адида вскоре после этого члены семьи Фатимидов были помещены под фактический домашний арест во дворце. Старший сын и назначенный наследник аль-Адида, Дауд , был признан верующими хафизами законным имамом, но он, как и его собственный сын и преемник Сулейман Бадр ад-Дин , жил и умер в плену. [30]
Большинство египетских исмаилитов-хафизов подвергались преследованиям со стороны нового режима Айюбидов , многие из которых бежали в Верхний Египет . Серия неудачных заговоров и восстаний под предводительством сторонников Фатимидов или претендентов на престол Фатимидов вспыхнула в 1170-х годах и продолжалась спорадически, с гораздо меньшим влиянием, до конца столетия. [31] В результате заговора в пользу Фатимидов , в котором участвовали несколько бывших высокопоставленных чиновников Фатимидов и поэт Умара аль-Ямани , в Каире в 1174 году, многие из сторонников свергнутой династии были сосланы в Верхний Египет, который стал очагом деятельности в пользу Фатимидов. [31] [32] В конце лета 1174 года там вспыхнуло восстание под предводительством Канза ад-Даулы , но оно было подавлено. [33] [34] В 1176/7 году самозванец, выдававший себя за Дауда, нашел широкую поддержку в Кифте на севере Египта. [33] [34] Однако к 1188 году попытка восстания небольшой группы, которая ночью выкрикивала шиитский клич «Семья Али», не нашла отклика у жителей Каира. [35] Когда настоящий Дауд умер пленником в Каире в 1207/8 году, хафизы попросили у султана Айюбидов аль-Адиля I разрешения публично оплакать его. Султан дал им разрешение, но воспользовался случаем, чтобы арестовать их даи и конфисковать их имущество. [33]
Несмотря на разделение заключенных-мужчин и заключенных-женщин, Дауду, по-видимому, удалось тайно родить двух сыновей, старший из которых, Сулейман, был признан верующими хафизами своим преемником. [36] Сулейман ибн Дауд умер в 1248 году, по-видимому, бездетным, но некоторые из его сторонников утверждали, что у него был сын, которого спрятали. [33] [37] Еще в 1298 году в Верхнем Египте появился самозванец, выдававший себя за сына Сулеймана ибн Дауда, [38] но к этому времени хафизы — и исмаилизм в целом — сократились до небольших изолированных анклавов. [33] Еще позже, около 1324 года, община исмаилитов (и, вероятно, хафизов) была зарегистрирована в Усфуне в Верхнем Египте, а в Сирии в то же время упоминается община хафизов в горах Бакиа близ Сафада. [39] Последние следы этих общин хафизов теряются к концу периода мамлюков . [38]
Вскоре после раскола правитель Зураидов Саба ибн Абу-ль-Сууд объявил себя хафизи- даи в Йемене, став, таким образом, главой общины хафизов там. [40] К моменту своей смерти в 1138 году он устранил соперничающие ветви своей семьи и установил свою власть над городом и внутренними районами Адена . [40] Его преемники были официально признаны даи Каиром и наделены почетными титулами аль-Хафизом. [41] Династия Зураидов просуществовала до вторжения Айюбидов в 1173 году. Последние члены клана держались в крепости Думлува до 1188 года, но в конце концов продали ее Айюбидам и покинули Йемен, отправившись в Абиссинию . [42]
Дальше на севере хафизитский исмаилизм был также принят некоторыми из Хамданидов Саны . [43] Химас ибн аль-Кубайб и его сын Хатим были первыми правителями Хамданидов, объявившими себя сторонниками Хафизии. [44] После смерти Хатима ибн Химаса в 1138 году династия распалась из-за внутренних распрей, но была воссоединена Хатимом ибн Ахмадом ибн Имраном и его сыном Али. Оба воевали с зайдитским имаматом Саады , в то время как Али также напал на тайибитов под предводительством Хатима ибн Ибрагима аль-Хамиди в 1166–1169 годах, вытеснив их из Шибам Каукабана в Хараз . [45] В 1173 году Али помог Зураидам победить хариджитского правителя Забида , Абд ан-Наби. [46] Вскоре после своего возвращения он столкнулся с вторжением Айюбидов в Йемен. Он потерял Сану в 1174 году, но вскоре вернул ее и удерживал до 1189 года. Али и его братья продолжали оспаривать контроль над северной частью страны вокруг Саны до начала 13-го века. [47]
Медленное и постепенное завоевание Айюбидов позволило хафизскому исмаилизму просуществовать некоторое время в Йемене, о чем сообщает внук Али, Бадр ад-Дин Мухаммад ибн Хатим , который умер около 1300 года . [47] Некоторое время он оставался достаточно заметным, так что пятый лидер йеменских тайибитов, Али ибн Мухаммад ибн аль-Валид (умер в 1215 году), составил трактат, нападавший на них и их доктрины. [47] В отличие от тайибитов, йеменские хафизы, по-видимому, не распространяли свою деятельность на Индию . [47]
