Хашкафа ( иврит : השקפה , букв. «мировоззрение»; множественное число хашкафот , хашкафос , хашкафас ) — еврейский термин, обозначающий мировоззрение и руководящую философию , используемый почти исключительно в ортодоксальном иудаизме . Хашкафа — это точка зрения , которую принимают ортодоксальные евреи и которая определяет многие аспекты их жизни. Таким образом, Хашкафа играет решающую роль в том, как они взаимодействуют с окружающим миром, и влияет на индивидуальные убеждения о светскости , гендерных ролях и современности. Поскольку хашкафа определяет многие практические решения — куда отправлять детей в школу, какую синагогу посещать и в какой общине жить, — хашкафа работает в сочетании с галахой или еврейским законом.
Хотя в ортодоксальном иудаизме существует множество хашкаф — аллегорически существует «семьдесят ликов Торы» ( шивим паним ла-Тора ) [1] — их можно сгруппировать в широком смысле как харедим , хасидов и современных ортодоксальных / религиозных сионистов , с разными подходами и акцентами. касающихся конкретных тем. Другие хашкафы включают Тору им Дерех Эрец , Талмидей ха-Рамбам , Карлбахиан и Открытое православие .
И современное православие, и религиозный сионизм представляют собой Хашкафот, где сообщество Торы существенно взаимодействует со светским современным миром, каждый со своей собственной точки зрения и во многом пересекаясь. Хотя они и не идентичны , они во многом разделяют одни и те же ценности и практики .
Современное православие уходит своими корнями в работы раввинов Азриэля Хильдесхаймера и Самсона Рафаэля Хирша конца 1800-х годов , а в 20 веке — в учение и философию раввина Йозефа Б. Соловейчика . Мысли раввина Авраама Исаака Кука , а также сочинения и интерпретации его сына раввина Цви Иегуды Кука являются основополагающими для религиозного сионизма, а также оказывают влияние на современное православие. См. «Современный ортодоксальный иудаизм § Философия» и «Религиозный сионизм § История» .
Нехасидские евреи-харедим , также называемые ешивише , миснагдим или литваками , принадлежат к течению ортодоксального иудаизма, которое по сути отвергает современную светскую культуру. В отличие от современных ортодоксальных евреев, которые принимают современный мир ( в определенных пределах ), харедим следуют строгому чтению, изолируя себя от современного общества. Акцент делается на изучении Торы и точном соблюдении Галахи , поэтому светские взаимодействия ограничиваются практическими вопросами, такими как (ограниченные способы) заработка на жизнь.
Есть некоторые вариации: особенно в Израиле, харедим полностью отделены от светского общества; В западном мире жизнь харедим часто реализуется как Тора У'Парнаса , «Тора в сочетании с средствами к существованию», иногда распространяющаяся на профессиональную жизнь с необходимым образованием, хотя многие действительно выбирают колель (изучение Торы) на полный рабочий день, как в Израиле.
Иудаизм харедим возник в ответ на еврейскую ассимиляцию и секуляризацию в эпоху Просвещения с надеждой уменьшить влияние светского общества на иудаизм; см. Моисей Софер § Влияние на изменения в иудаизме и обсуждение практики, Тора им Дерех Эрец § Заработок на жизнь .
Хасидский иудаизм — это направление харедимского иудаизма, которое фокусируется на духовности и еврейском мистицизме как фундаментальном аспекте веры. Как и другие харедим , это сообщество подчеркивает соблюдение галахи и изолировано от светского с аналогичными вариациями; однако, в отличие от нехасидских харедим, на их практики влияет их мистицизм. Таким образом, здесь:
Хасидизм был основан на Западной Украине в 18 веке раввином Исраэлем Бен Элиэзером , известным как Баал Шем Тов , и быстро распространился по всей Восточной Европе. Оно возникло как движение духовного возрождения, подчеркивающее важность радости и счастья во время богослужения и религиозной жизни, а также необходимость всегда держаться и быть едиными с Богом . См. Хасидский иудаизм § Различия и хасидская философия .
Иудаизм ценит светские знания и неевреев, которые их изучают. Талмуд в Брахот 58а говорит, что тот, кто видит учёного-нееврея, должен дать такое благословение: «Благословен Тот, Кто дал Свою мудрость плоти и крови». [2]
Однако степень, в которой еврей должен погружаться в светские знания, вызывает споры. Некоторые утверждают, что стремление к светским знаниям дополняет и уточняет понимание еврейских религиозных знаний. Это фундаментальный принцип Торы Умадда , идея, тесно связанная с университетом ешивы . Другие рассматривают светские знания как стоящее занятие, если они служат практическим целям, например, изучение биологии, чтобы стать врачом.
Третьи яростно выступают против получения светских знаний, поскольку считают, что они недостаточно ценны. Некоторые даже считают, что светские знания опасны, поскольку содержат идеи, противоположные Торе, и могут заставить людей отклониться от своей религиозной жизни. Эволюция – один из популярных примеров.
Поскольку ортодоксальный иудаизм настолько глубоко укоренился в своей традиции, вопрос о том, как встроиться в современность и адаптироваться к ней с точки зрения современной культуры и мышления, лежит в центре разногласий между ортодоксальными группами. Современные ортодоксальные евреи рассматривают свое взаимодействие с окружающим миром и развитие общества как неотъемлемую часть своего богословия. Они не рассматривают современность как угрозу; они принимают это. [3] Современные ортодоксальные евреи, скорее всего, считают себя гражданами современного мира. [3] Великие еврейские мыслители, такие как раввин Самсон Рафаэль Хирш и раввин Йозеф Соловейчик, иногда включали современную мысль в свое мировоззрение. [4] Хасидизм обычно выступает против идеи интеграции современных идей и культуры в устоявшуюся богословскую мысль. [5] Евреи-хасиды не носят современной одежды, в то время как современные ортодоксальные евреи не находят против этого возражений, при условии, что одежда скромная.
Соответствующая роль женщины в еврейской жизни и обществе в целом варьируется в зависимости от спектра хашкаф . Хашкафы , которые с большей готовностью внедряют современную мысль в еврейскую жизнь, склонны верить в большее гендерное равенство. Однако они не будут игнорировать рамки Галахи и жертвовать ради этой цели приверженностью еврейской традиции.
Некоторые хашкафы не обращают внимания на гендерное равенство и не ценят его; следовательно, усиливаются различные гендерные роли. Многие женщины, особенно в хасидском сообществе, гордятся своей уникальной ролью домохозяек и уделяют основное внимание семье и детям. [6]
В настоящее время существует много разногласий по поводу образовательной программы для женщин, особенно относительно того, могут ли женщины изучать Талмуд. За исключением современного православия, большинство хашкаф не разрешают женщинам изучать Талмуд. См. раздел «Мидраша § Учебная программа» .
С момента возникновения сионистского движения возникло много вопросов о допустимости существования автономного еврейского государства в Земле Израиля до прихода Мессии . Этот вопрос особенно сложен, поскольку еврейская родина частично управляется светскими евреями, которые не являются строго ортодоксальными. Таким образом, современный Израиль представляет собой особенно антагонистическую тему, поскольку грань между хашкафой и галахой в этой области размыта.
Есть некоторые, кто выступают против Государства Израиль в целом и отвергают его легитимность; см . Три клятвы . Религиозные сионисты и современные ортодоксальные евреи рассматривают Государство Израиль как первый шаг в процессе искупления; «Торат Эрец Исраэль» — это сборник произведений, посвященных этой теме. Некоторые хасидские группы, наиболее известная из которых Сатмар , считают, что автономное еврейское государство в Земле Израиля запрещено еврейским законом, и называют сионистов еретиками.
Для многих представителей ортодоксального еврейского мира самоидентификация проистекает из принадлежности к определенной хашкафе ; поэтому хашкафа играет центральную роль в общественной жизни соблюдающих евреев. Хашкафа создают культуры, которые могут быть очень разными. В Соединенных Штатах современные ортодоксальные евреи группируются, образуя сплоченные общины, имеющие свои собственные синагоги, средние школы и общественные центры. Евреи-хасиды также склонны жить между собой, потому что межкультурная социальная интеграция затруднена. Евреи похожих хашкаф предпочитают жить вместе, потому что у них много общего.
Шиддухим , заключающий брак между двумя людьми, находится под сильным влиянием хашкаф . Еврейские блоги изобилуют сообщениями о супружеской совместимости мужчин и женщин, имеющих разные хашкафы . [7] Веб-сайты знакомств, такие как JWed и JDate, требуют от участников заполнить поле о своем хашкафе . [8] Люди предполагают, что если у мужа и жены одинаковые хашафы, их брак, скорее всего, будет счастливым.
Тип головного убора, который носит мужчина, часто рассматривается как выражение хашкафы, которой он придерживается; см. обсуждение ниже.
Члены большинства харедимских и хасидских групп носят черные бархатные или тканевые ермолки (тюбетейки; на иврите кипа , синг. кипа ); мужчины в этих общинах также носят черную широкополую шляпу, часто Борсалино . [9] См. «Харедимский иудаизм § Одежда и хасидский иудаизм § Внешний вид» и «Киппа § Типы и вариации» .
Религиозные сионисты и современные православные обычно носят вязаную цветную кипу. Иногда их ласково, а иногда уничижительно называют «сруги» (т. е. «вязанными» или «вязаными крючком»). См. Религиозный сионизм § Одежда .
Как уже упоминалось, многие считают, что кипы – это застенчивое проявление хашкафической ориентации и социальной принадлежности человека. [10] Эта поверхностная и часто ошибочная привычка классифицировать людей на основе головных уборов подверглась критике. [11]
В самом широком и простом определении хашкафа – это всеобъемлющие принципы Торы, которые направляют действия человека. В этом смысле слова термин хашкафа важен почти для всех еврейских конфессий, которые взаимно связаны с определенными принципами, перечисленными в Торе, особенно на гуманистическом и философском уровне. Одним из таких примеров является принцип тиккун олам , который означает исправление мира и превращение его в лучшее место, что является несектантской верой. [12] Евреи-реформисты, консервативные евреи и ортодоксальные евреи ценят и подчеркивают этот принцип, но каждый старается реализовать эту концепцию по-разному, исходя из своих соответствующих традиций. [13] Тем не менее, сам термин хашкафа обычно используется только внутри православного сообщества и относится исключительно к их руководящей философии.
Ортодоксальные еврейские мальчики и мужчины предпочитают головной убор...
