Хвараны ( кор . 화랑 ; ханджа : 花郞; досл. «цветущая молодежь» [1] ) были элитной воинской группой мужской молодежи в Силла , древнем королевстве Корейского полуострова , которое возникло в середине 6-го века и просуществовало до начала 10-го века. Существовали образовательные учреждения, а также общественные клубы, где члены собирались для всех аспектов обучения, первоначально для искусства и культуры, а также религиозных учений, происходящих в основном из корейского буддизма . Китайские источники упоминают только физическую красоту «цветочной молодежи». [2] История хваранов не была широко известна до Дня национального освобождения Кореи в 1945 году, после чего хвараны стали возведены в символическое значение. [3]
Хваран также называли Хяндо («благоухающие» или «благоухающие ученики» – 향도; 香徒), слово «хваран» и его разговорные производные использовались для обозначения всего: от плейбоя до шамана или мужа женщины-шамана. Слово оставалось общеупотребительным до 12-го века, но с более уничижительным подтекстом. [4]
Информация о хваранах в основном содержится в историографических трудах «Самгук Саги» (1145) и «Самгук Юса» (ок. 1285), а также в частично сохранившемся труде «Хэдон Косынчжон» (1215), сборнике биографий знаменитых монахов Трех корейских королевств .
Все три из этих работ ссылаются на первоисточники, которые больше не существуют, включая 1) мемориальную стелу Наллангу (предположительно, хваран, основанный на суффиксе нанг ) учёного Силла 9-го–10-го веков Чхве Чи-вона ; 2) ранний танский отчёт о Силла под названием « Синьло гоцзи» чиновника Тан Лин Хучэна; и 3) «Хваран сеги» , «Хроника хваран » Ким Дэ-муна , составленная в начале восьмого века. В конце 1980-х годов в Кимхэ , Южная Корея , была обнаружена предполагаемая рукопись «Хваран сеги» . Учёный Ричард Макбрайд считает её подделкой. [5]
Согласно Самгук Саги и Самгук Юса , две группы женщин, называемых Вонхва, предшествовали Хваран. Точная природа и деятельность Вонхва также неясны, некоторые ученые предполагают, что они на самом деле были придворными красавицами или куртизанками. [6] Однако, учитывая, что они были обучены этике, это может быть более поздним патриархальным прочтением Вонхва. Женщины играли гораздо более заметную социальную роль в Корее до Чосона , особенно в Силла, в истории которой было три правящие королевы.
Оба источника сообщают, что во время правления Джинхына из Силла были выбраны группы красивых девушек, которых обучали сыновней и братской почтительности, верности и искренности (точной даты этого не указано, и некоторые ученые сомневаются, что это вообще произошло во время правления Джинхына). [7] Однако лидеры двух групп Вонхва, Наммо (南毛) и Джунчжон (俊貞), завидовали друг другу. Когда Джунчжон убила свою соперницу, Вонхва распалась. Несомненно, подробности этой истории происхождения, скорее всего, основаны на мифах и легендах, несмотря на то, что факты, окружающие основание секты, являются правдой, что подтверждается различными документальными источниками. Во-первых, обратите внимание, что термин wonhwa состоит из won 源, «источник», и, несомненно, относится к основателям секты, в то время как hwa 花, «цветок», является эвфемизмом для человека, который потратил много времени или денег на достижение чего-либо, то есть преданного. В случае Wonhwa, преданность философии и искусству . Кроме того, хотя имена nammo и junjeong могли быть наименованиями, принятыми этими двумя дамами для использования в суде , нельзя не заметить очевидные описания, которые они представляют. Nammo намекает на того, кто беспечен, но удачлив, или, возможно, на того, кто от природы проницателен и поэтому безразличен к дальнейшей эрудиции. Junjeung ясно указывает на человека, который талантлив и добродетелен, несмотря на то, что именно она поддалась наклонностям к убийству. Было бы логично предположить, что если кому-то приходится упорно трудиться, возможно, даже бороться за достижение определенных целей, то зависть может овладеть им, если его коллега, особенно если рассматривать его скорее как соперника, достигнет тех же целей, приложив значительно меньше усилий.
Предполагается, что основание системы Хваран возникло в середине 6-го века во время правления короля Джинхына из эпохи Силла , но точная дата основания неоднозначна: Самгук саги сообщает о 576 году нашей эры, Донгук Тонгам сообщает о 540 году нашей эры, а Садахам уже записан как Хваран в 562 году нашей эры согласно Самгук саги ёльджон . [8] Хотя некоторые историки считают, что Хваран сыграл большую роль в объединении Трех Королевств, некоторые историки не уверены в роли, которую Хваран сыграл в объединении; Отрывок о Садахам в Самгук Саги. [9] Согласно Самгук Юса , король Силла, «озабоченный укреплением страны ... снова издал указ и выбрал мальчиков из хороших семей, которые были хорошими моральными качествами, и переименовал их в Хваран ». [10] Фактическое слово, используемое в этой хронике, — hwanang (花娘), что означает «девушки-цветочницы». [11] Это говорит о том, что изначально Hwarang не были военными по своему характеру, так как Wonhwa не были солдатами.
Молодежь, выбранная королевством Силла, стала рыцарями и воинами династии Силла в эпоху Троецарствия Кореи . Между хваранами и буддизмом существовала тесная связь, поскольку буддизм был принят в качестве государственной религии королевской семьей и аристократами в королевстве Силла. [12] Буддийские монахи часто были наставниками хваран как в физическом, так и в духовном плане. Хвараны искали учения этих буддийских монахов, поскольку знали, что боевые искусства, практикуемые этими буддийскими монахами, были источником, с помощью которого они могли укрепить себя для большего успеха в будущем и на благо королевства Силла. [13] Монахи тренировались в физических упражнениях с помощью приемов самообороны, противодействуя ослабляющему воздействию длительной медитации и позволяя им защищать себя от бандитов и грабителей, которые пытались украсть пожертвования и благотворительность, собранные монахами во время их паломничества. [14] И буддийские монахи, и хвараны отправлялись в путешествия к известным горам, чтобы повысить свою подготовку, и искали встречи со сверхъестественными существами для защиты и успеха/процветания королевства Силла. Вон Гван Боп Са (圓光法士) был буддийским монахом, которого хвараны попросили научить их способам развития стремлений, храбрости и чести, чтобы защитить королевство Силла от других королевств, населяющих полуостров. Вон Гван обучал этих юношей в трех областях:
Вон Гван учил молодежь Хваран стать воинами, которые могли бы защищать свои убеждения с помощью боевых искусств, быть уверенными в своих действиях и контролировать себя и свое окружение. Вон Гван дал этим Хваран учения в gwonbeop (боевые методы или навыки), которые объединяли физические и умственные упражнения тайных буддийских монахов. Вон Гван также предложил 5 принципов или руководящих принципов, которые позже были названы Пятью заповедями для мирской жизни (Se Sok O Gye; 세속오계; 世俗五戒), которые стали списком этических норм, которые могли бы принять Хваран (вот почему его обычно называют Beop Sa или «законодатель»): [15]
Эти заповеди и учения Вон Гвана соблюдались хваранами для защиты королевства Силла от соперничающих королевств и способствовали объединению нации Древней Кореи вплоть до падения королевства Силла.
В 520 году король Беопхын провел реформы в китайско-корейском стиле и формализовал систему голпум (костяной ранг). В 527 году Силла официально приняла буддизм в качестве государственной религии. Установление Хварана произошло в контексте ужесточения центрального государственного контроля, дополнения к системе голпум и символа гармонии и компромисса между королем и аристократией. [16]
С консолидацией и расширением Силлы и усилением военного соперничества между Тремя Королевствами в VI веке, двор Силлы стал проявлять более активный интерес к Хварангам. Группы Хварангов обычно возглавлял молодой аристократ, а государство назначало высокопоставленного чиновника для надзора за организацией.
Хвараны в конце 6-го и 7-го веков обучались верховой езде, фехтованию, стрельбе из лука, метанию копья и камней, игре в поло и лазанию по лестницам. [17] К седьмому веку организация значительно выросла в престиже и насчитывала несколько сотен отрядов. [18]
Samguk Sagi , составленный генералом и чиновником Kim Bu-sik , подчеркивает военные подвиги некоторых Hwarang, в то время как Samguk Yusa подчеркивает буддийскую деятельность группы. [19] Раздел биографий Samguk Sagi описывает молодых Hwarang, которые отличились в борьбе против конфедерации Кая , а затем против Пэкче и Когурё . Согласно Hwarang Segi , как цитируется в Samguk Sagi и Haedong Goseungjeon , «... из них выбираются способные министры и верные подданные, и из них рождаются хорошие генералы и храбрые солдаты». [20]
На Хваранг большое влияние оказали буддийские , конфуцианские и шаманские идеалы. Китайский чиновник записал: «Они [Силла] выбирают прекрасных сыновей из благородных семей, украшают их косметикой и красивой одеждой и называют их Хваранг. Все люди почитают их и служат им». [21]
После создания Объединенного Силла , войны Силла-Тан и восстановления отношений с династией Тан , Хвараны потеряли большую часть своего влияния и престижа в мирное время. Эта группа была сведена к социальному клубу для элиты Силла под разными названиями. Они в конечном итоге исчезнут после падения Силла, но они просуществовали во время династии Корё , пока официально не распались в начале династии Чосон . [22]
У историков возникают проблемы с выяснением иерархии руководства внутри Хваранг, поскольку они собирают воедино различные исторические материалы. Например, историки считали, что Пунгвольджу была правительственной должностью, управляющей группами Хваранг, лидером Хваранг или предыдущей системой внутри Хваранг. Историки также оспаривают Куксеон, поскольку лидеры Хваранг назначались королем, или группы Хваранг избирали своих членов, чтобы те руководили своими группами. Некоторые историки считали, что ранги Пунгвольджу и Гуксеон могут быть синонимами друг друга, и они оба были лидерами Хваранг.
Двое юношей, Гвисан (귀산,貴山) и Чхвиханг (취항,取項), обратились к монаху Силла Вон Гвангу за духовным руководством и учением, говоря: «Мы невежественны и лишены знаний. Пожалуйста, дайте нам изречение, которое послужит нам наставлением на всю оставшуюся жизнь». [23]
Вон Гван, который получил известность за период своего обучения в Китае династии Суй , ответил сочинением Sesok-ogye («Пять заповедей для мирской жизни»; 세속 오계; 世俗五戒). С тех пор они считаются руководящим принципом для Хваран: [24]
В «Самгук Юса» также записано, что члены Хваран изучали Пять главных конфуцианских добродетелей, Шесть искусств, Три учёных занятия и Шесть путей государственной службы (五常六藝 三師六正).
После падения Силла термин hwarang сохранился и снова изменил свое значение. В книге Чхве Седжина (최세진) 1527 года Hunmong jahoe (훈몽자회) термин hwarang даже упоминается как мужчина-проститутка. Сегодня Hwarang часто используется в названиях различных школ, организаций и компаний.