Хипстеры 21-го века — это субкультура (иногда называемая хипстеризмом ). [1] [2] Мода — один из основных маркеров идентичности хипстера . [3] Члены субкультуры обычно не идентифицируют себя как хипстеры, [1] и слово «хипстер» часто используется как уничижительное для человека, который претенциозен или чрезмерно озабочен тем, чтобы выглядеть модным. [4]
Субкультура часто ассоциируется с инди- и альтернативной музыкой. В Соединенных Штатах и Канаде она в основном ассоциируется с воспринимаемыми белыми молодыми людьми из верхнего среднего класса , которые облагораживают городские районы. [2] [3] [5] [6] Субкультура подвергалась критике за отсутствие подлинности, пропаганду конформизма и воплощение особой этики потребления , которая стремится превратить в товар идею бунтарства или контркультуры . [7] [8]
Термин «хипстер» в его нынешнем значении впервые появился в 1990-х годах и стал широко использоваться в конце 2000-х и начале 2010-х годов [9] , будучи производным от ранних хипстерских движений 1940-х годов . [10] В глобальном масштабе хипстерская культура стала «глобальным явлением» [11] в начале-середине 2010-х годов [12] , прежде чем выйти из мейнстрима к 2016–2017 годам. [13] [14]
В начале 2000 года и The New York Times , и Time Out New York ( TONY ) опубликовали профили Уильямсбурга, Бруклин , ссылаясь на « богему » [15] и «артистических типов Ист-Виллидж » [16] соответственно. К 2003 году, когда жителем Уильямсбурга Робертом Лэнхэмом был опубликован The Hipster Handbook , термин хипстер (первоначально относящийся к субкультуре 1940-х годов ) стал широко использоваться по отношению к Уильямсбургу и похожим районам. The Hipster Handbook описывал хипстеров как молодых людей с « стрижками на макушке , размахивающими ретро- кошельками , говорящими по мобильным телефонам , курящими европейские сигареты ... расхаживающих в туфлях на платформе с биографией Че Гевары, торчащей из их сумок». [17] Лэнхэм далее описывает хипстеров: «Вы окончили школу гуманитарных наук, чья футбольная команда не выиграла ни одной игры со времен администрации Рейгана [,]» и «у вас есть один друг -республиканец , которого вы всегда описываете как своего «единственного друга-республиканца » . [10] Марк Грейф датирует начальную фазу возрождения термина «хипстер» для обозначения этой субкультуры с 1999 по 2003 год. Хотя хипстеры обычно происходят из обеспеченных белых семей, они могут происходить из самых разных слоев общества. Постоянной темой хипстеров является наличие родителей, которые являются сторонниками бывшего президента Рональда Рейгана . [2]
Аналогичное явление произошло в Соединенном Королевстве, когда молодые, сравнительно обеспеченные работники медиа и цифровой индустрии переезжали в традиционно рабочие районы Лондона, такие как Хокстон , Спиталфилдс и, в частности, Шордич с последующей джентрификацией этих районов. Субкультура была пародирована в журнале Shoreditch Twat (1999) и телевизионном ситкоме Nathan Barley [18] (2005). Сериал о самопровозглашенном «самоупрощающемся медиаузле» [19] привел к тому, что термин Nathan Barleys стал использоваться в Лондоне уничижительно для пародируемой им субкультуры. [20]
В 2008 году автор журнала Utne Reader Джейк Мохан описал « хипстерский рэп » как «состоящий из новейшего поколения МС и диджеев, которые пренебрегают традиционной хип-хоп-модой, отказываясь от мешковатой одежды и золотых цепей в пользу узких джинсов, больших солнцезащитных очков, иногда куфии и других атрибутов хипстерского образа жизни». Он отмечает, что «старый школьный хип-хоп-сайт Unkut и рэпер из Джерси-Сити Mazzi» критиковали мейнстримных рэперов, которых они считают позерами , «за копирование метросексуальных образов хипстерской моды». [21] Автор Prefix Mag Итан Станиславски утверждает, что в росте хипстерского рэпа есть расовые элементы. Он утверждает, что «было множество гневных ответов на рост хипстерского рэпа», которые, по его словам, можно суммировать как «белые дети хотят фанковой инаковости хип-хопа... без всех этих страшных черных людей».
В статье журнала Time за 2009 год хипстеры описывались следующим образом: «Возьмите свитер своей бабушки и кеды Боба Дилана Wayfarers , добавьте джинсовые шорты, кеды Converse All-Stars и банку Pabst , и бац — хипстер». [10]
Хипстеры — это друзья, которые насмехаются, когда вы пытаетесь полюбить Coldplay . Это люди, которые носят футболки с шелкографией цитат из фильмов, о которых вы никогда не слышали, и единственные в Америке, кто все еще думает, что Pabst Blue Ribbon — хорошее пиво. Они носят ковбойские шляпы и береты и думают, что Канье Уэст украл их солнцезащитные очки. Все в них точно сконструировано, чтобы создать впечатление, что им просто все равно.
— Time , июль 2009 г. [10]
Автор Slate Брэндон Стосуй отметил, что « Тяжелый металл недавно завоевал новый рубеж, неожиданно проникнув в сферу хипстерства». Он утверждает, что «текущее возрождение, похоже, является естественной мутацией увлечения хипстеров пост-панком, шумом и ноу-вейвом», что позволило даже «самым занудным инди-подросткам окунуться в рваные, аутичные звуки». Он утверждает, что «побочным продуктом» этого развития стало «исследование музыкальной культуры, которую многие ранее боялись или фетишизировали издалека». [22] В своей книге 2011 года HipsterMattic автор Мэтт Грэнфилд описал хипстерскую культуру: [23]
В то время как основное общество 2000-х (десятилетие) было занято реалити-шоу, танцевальной музыкой и поисками трусов Бритни Спирс, за кулисами тихо и добросовестно происходило восстание. Давно забытые стили одежды, пива, сигарет и музыки снова становились популярными. Ретро было крутым, окружающая среда была драгоценной, а старое было новым «новым». Дети хотели носить кардиганы Сильвии Плат и очки Бадди Холли — они наслаждались иронией создания чего-то настолько занудного и крутого. Они хотели жить экологически устойчиво и есть органические безглютеновые злаки. Прежде всего, они хотели, чтобы их признали за то, что они другие — чтобы отклониться от мейнстрима и создать культурную нишу для себя. Для этого нового поколения стиль был не тем, что можно купить в универмаге, он стал тем, что можно найти в комиссионке или, в идеале, сделать самому. Чтобы быть крутым, не нужно было выглядеть как телезвезда: нужно было выглядеть так, словно ты никогда не видел телевизор.
.jpg/1280px-Hipsters_(15105979723).jpg)
Стереотипные элементы моды включают винтажную одежду , альтернативную моду или смесь различных мод, часто включающую узкие джинсы , клетчатые рубашки, вязаные шапки , густую бороду или намеренно привлекающие внимание усы , а также очки в толстой оправе или без линз . [25]
Велосипеды с фиксированной передачей ассоциируются с субкультурой хипстеров. Slate называет велосипеды «все более распространенным аксессуаром хипстеров». [26] [27] Ассоциация хипстеров с растущей популярностью полных бород датируется еще до 2010 года. [24] [28] [29] [30] В 2016 году историк Алан Уити заметил, что «хипстерская борода, или борода лесоруба, станет определяющей растительностью на лице этого поколения». [31] Прическа undercut также стала популярной среди хипстеров в 2010-х годах. Другие хипстерские тенденции в 2010-х годах включали вязание , фотографию , садоводство , городское пчеловодство , специальный кофе , крафтовое пиво , таксидермию , [32] фетровые шляпы , [33] и курсы печати и переплетного дела. [34]
В 2017 году британская логистическая и маркетинговая фирма MoveHub опубликовала «Индекс хипстеров» для Соединенных Штатов. Это первое исследование было основано на пяти точках данных: мини-пивоварни , комиссионные магазины , веганские рестораны и тату-салоны , и они объединили эти данные с инфляцией арендной платы в городах за предыдущий год. [36] В следующем году MoveHub выпустила похожее исследование, на этот раз измеряя большинство хипстерских городов в мире. Метрики для этого исследования были немного другими: они измеряли веганские закусочные, кофейни, тату-студии, винтажные бутики и магазины пластинок. Для глобального исследования они также ограничили свой поиск более крупными городами с населением более 150 000 жителей. [37] По этой причине многие американские города, которые заняли высокие места в исследовании США в 2017 году, не имели права на исследование 2018 года. iHeartRadio , медиа- и развлекательная компания, затем взяла исследование MoveHub 2018 года и сузила его до канадских городов. [38] Все три эти таблицы упоминаются в следующих разделах о регионах с большой хипстерской культурой. Возглавляет мировой список город Брайтон в Великобритании, депутат которого Кэролайн Лукас была единственным депутатом от Партии зеленых , проголосовавшим в британский парламент на всеобщих выборах 2010 , 2015 и 2017 годов .
В приведенном выше глобальном индексе, опубликованном MoveHub, три из десяти самых хипстерских городов мира были указаны как находящиеся в штате Орегон или Вашингтон: Портленд , Сиэтл и Спокан . [37] Из 20 лучших хипстерских городов в США шесть находились на северо-западе Тихого океана. Сюда входят, в порядке убывания: Ванкувер , Вашингтон; Бойсе , Айдахо; Такома , Вашингтон; Спокан , Вашингтон; Портленд , Орегон; и Сиэтл , Вашингтон. [39] [40]
В то время как Канада в целом часто известна своей либеральной философией и открытостью к альтернативному образу жизни, некоторые из перечисленных хипстерских городов Канады находятся в канадской провинции Британская Колумбия , которая находится к северу от штата Вашингтон, и сюда входят три из пяти городов с самым высоким рейтингом — Виктория, Келоуна и Ванкувер. [38]
Молодые люди ( поколение Y ) все больше [ требуется ссылка ] влияют на культуру в ряде городов по всему Юго-Западу и региону Скалистых гор. Эти города приобретают отличительную артистическую, альтернативную атмосферу, которая прочно ассоциируется с термином «хипстер», формируя убежища для альтернативного, либерального образа жизни и политики в центре регионов, которые обычно имеют сильную связь с Республиканской партией и очень традиционными, консервативными ценностями.
Один из таких городов — Остин , штат Техас, известный как дом Юга по Southwest Music Festival . Техас хорошо известен своей лояльностью к Республиканской партии , но Остин — один из немногих городов в Техасе, где надежно голосуют за демократов. Также за пределами города базируется несколько компаний по производству органических продуктов питания и косметики. Район Ист-Остин особенно популярен среди хипстеров. [41]
Еще одним примером либерального анклава в консервативном штате является Солт-Лейк-Сити , штат Юта. На президентских выборах 2016 года большинство избирателей выбрали демократа Хиллари Клинтон только в двух округах Юты, оба из которых расположены прямо вокруг Солт-Лейк-Сити. В вышеупомянутом списке MoveHub из 20 самых хипстерских городов Америки Солт-Лейк-Сити занял 2-е место во всей стране. [39] В штате, известном своей верой мормонов, Солт-Лейк-Сити стал любимым местом жительства представителей ЛГБТ-сообщества и создал впечатляющее множество мини-пивоварен. В городе также есть много веганских магазинов и пешеходных маршрутов. [40]
Денвер — еще один часто цитируемый пример известного места паломничества для миллениалов. [ требуется ссылка ] Денвер имеет растущую репутацию благодаря своим микропивоварням. Город также хорошо известен как место для пеших прогулок и катания на лыжах . По сообщениям, в городе проживает одно из самых активных и «спортивных» жителей в США [42] Город входит в десятку самых дружелюбных к собакам городов в Америке и имеет самое большое количество выгульщиков собак и сиделок для домашних животных на душу населения. [43] В музыкальной индустрии одним из самых известных мест для концертов, и тем, которое многие группы называют своим любимым местом для выступлений, является Red Rocks Amphitheatre . Иногда группам приходится бронировать популярные даты за пять лет вперед. [44]
Другие города Юго-Западного региона, вошедшие в список 20 самых хипстерских городов MoveHub, включают Тусон , Аризона; Санта-Роза , Калифорния; Рино , Невада; и Альбукерке , Нью-Мексико. [39] [40]
Поскольку хипстеры — «молодые креативщики», вытесненные из богемных городских кварталов Бруклина, таких как Уильямсбург , Парк-Слоуп и Гринпойнт , — переезжали в пригороды около Нью-Йорка, The New York Times ввела неологизм «Hipsturbia» для описания хипстерского образа жизни, который ведут в пригородах. Упоминались Гастингс-он-Гудзон , Доббс-Ферри , Ирвингтон и Тарритаун , все в соседнем округе Вестчестер . [45]
Незначительная тенденция к кросс-аккультурации хасидизма Хабада и субкультуры хипстеров появилась в еврейской общине Нью-Йорка , начиная с конца 2000-х годов. Значительное количество членов общины хасидов Хабада , в основном проживающих в Краун-Хайтс, Бруклин , похоже, теперь переняли различные культурные сходства как местную субкультуру хипстеров. Эти кросс-аккультурированные хасиды были названы « хипстерами Хабада » или «хипстерами-хасидами». [46] Синагога Сохо , основанная посланниками Хабада в Сохо, Манхэттен , назвала себя «синагогой-хипстером». [47] Тенденция хипстеров-хасидов Хабада контрастирует с напряженностью, испытываемой между общиной сатмарских хасидов в Уильямсбурге и местными хипстерами. [46]
Песня 2014 года « Brooklyn Baby » Ланы Дель Рей примечательна тем, что содержит сатирические элементы, направленные на хипстерскую субкультуру Нью-Йорка: [48] в ее припеве подчеркивается «набор штампов о хипстерах, Бруклине, миллениалах и других вещах, которые сама Дель Рей, как известно, боготворит». [49] К этим элементам относятся: наличие парня в группе, употребление наркотиков ( амфетаминов и гидропонной марихуаны ), одержимость Лу Ридом и поэзией бит-поколения , ношение перьев в волосах, коллекционирование джазовых пластинок, игра на разных музыкальных инструментах и самопровозглашенная крутость.
В американской мусульманской общине существует параллельное движение , члены которого называются « мипстерами ». [50]
Советский эквивалент хипстера или битника , известный как стиляги , впервые появился в середине 1950-х годов и отождествлялся с современной джазовой сценой. [51] Их наряды были преувеличенными карикатурами на костюмы западных актеров и музыкантов и обычно включали яркие цвета, облегающие брюки , обувь на толстой подошве , винтажную одежду 1920-х годов и более ранних лет, яркие носки и клетчатые спортивные куртки . [52] [53] После выхода культового фильма в 2008 году [54] современные хипстеры в Москве и Санкт-Петербурге возродили некоторые аспекты этой субкультуры. [55]
Расизм хипстеров подразумевает поведение, которое обычно считается расистским , и его защиту как ироничного или сатирического . Рэйчел Дуброфски и Меган В. Вуд описали его как «слишком модное и самоосознающее, чтобы на самом деле иметь в виду расистские вещи, которые выражает человек». [56] Это может включать ношение блэкфейса и другие выступления, изображающие стереотипных афроамериканцев , использование слова «ниггер » и присвоение культурной одежды . [57] [58] Талия Мир утверждает, что расизм хипстеров коренится в том, что она называет «исключительностью хипстеров», имея в виду «идею о том, что что-то обычно оскорбительное или предвзятое чудесным образом трансформируется во что-то умное, смешное и социально значимое, путем утверждения, что указанная обычно оскорбительная вещь является ироничной или сатирической». [59] Как описали это Лесли А. Ханер и Скотт Дж. Варда, «те, кто участвует в актах хипстерского расизма, понимают эти акты как расистские, когда их практикуют другие, но оправдывают свои собственные расистские действия предполагаемой исключительностью». [60]
Нипстеры — это правое неонацистское хипстерское движение, возникшее в 2014 году. Нипстеры нашли способы обойти запрет на вербовку подростков правыми экстремистами в Германии с помощью их неотличимого сходства и принадлежности к субкультуре хипстеров. В СМИ используется термин «нипстер» (гибрид от «нацист» и «хипстер») для людей, которые сочетают стиль хипстера с правым и неонацистским экстремизмом. [61]
Британская неонацистская террористическая организация National Action, как говорят, была «смесью хипстеров и скинхедов». [62] The National , шотландская газета, описала группу как состоящую в основном из хипстеров -неофашистов среднего класса . [63]
Хипстерский сексизм , также известный как повседневный сексизм или иронический сексизм, [64] определяется Алиссой Куарт в модном блоге журнала New York The Cut как «объективация женщин, но таким образом, который использует насмешку, кавычки и парадокс». [65] Это форма самосознательного сексизма , которая считается приемлемой, учитывая, что ее исполнители осознают присущий им сексизм и объективацию женщин в любых действиях или заявлениях, которые они выполняют. Он коренится в идее, что сексизм — это устаревший и архаичный институт, в котором люди больше не участвуют, тем самым делая демонстрацию сексизма сатирической и ироничной. [66]
Хипстерский сексизм может быть представлен с насмешкой и выражен как безвредный. [67] Куарт утверждает, что хипстерский сексизм «является жестом дистанцирования, убеждением, что просто применяя цитаты, некрутые, сомнительные и даже оскорбительные материалы о женщинах могут быть алхимически преобразованы». [65] Она отмечает, что эта форма сексизма имеет особую общественную приемлемость, говоря, что она увековечивает сексизм в целом из-за общественной терпимости, основанной на рассуждениях о том, что случаи хипстерского сексизма являются юмористическими. [65] Различая социально критикующую комедию от хипстерского сексизма, феминистский дискурс обсуждает хипстерский сексизм как юмор, который вместо того, чтобы предлагать критику, использует уклончивую методологию, которая поддерживает стереотипы и предрассудки. [68] Профессор психологии Октавия Колдер-Доу предполагает, что из-за этого практика хипстерского сексизма также бессознательно влияет на идею о том, что о сексизме не следует говорить. [69] Хипстерский сексизм связан с постфеминизмом в том смысле, что он принижает сексизм в целом, небрежно нормализуя его на том основании, что сексизм искоренен и, таким образом, не подходит для серьезного рассмотрения или обсуждения. [69]
Принцип хипстерского сексизма заключается в повседневном использовании уничижительных слов, таких как «сука» и « шлюха », на том основании, что такое использование подразумевает иронию. [64] Джессика Уэйкман, автор The Frisky , предполагает, что ярлык «хипстерский сексизм» допускает повседневный сексизм как средство иронии и, таким образом, рассматривается как приемлемая форма сексизма. [70]
Куарт ввела термин «хипстерский сексизм» в 2012 году, отчасти как комментарий к « хипстерскому расизму », термину, придуманному Кармен Ван Керкхове около 2007 года [71] , который был популярен ранее в 2012 году. [65] Она отделила его от «классического сексизма», который она описывает как «неироничный, явный, жестокий [и] банальный». [65]
Обзор литературы 2016 года в Европейском журнале культурных исследований резюмировал хипстерскую культуру «как транслокальное и многослойное явление с контекстуально-специфическими претензиями на аутентичность». [1] Отмечая, что маркеры идентичности , реализуемые хипстерами, часто локализованы, он утверждает, что [1]
Что абсолютно важно – и глобально – в определении хипстера, так это притязание на подлинность, уникальность и индивидуальность. Быть настоящим хипстером – значит «быть настоящим», а не «слишком стараться». Однако «быть настоящим» требует работы над идентичностью, а принадлежность к хипстеру сопровождается очень сильными и повторяющимися дискурсами идентичности, которые все сосредоточены на подлинности, но, как ни парадоксально, формируют основу очень коллективного стиля.
Кристиан Лоренцен из Time Out New York утверждает, что «хипстеризм фетишизирует аутентичные» элементы всех «маргинальных движений послевоенной эпохи — битников, хиппи , панка, даже гранжа» и черпает «культурные запасы каждой нерасплавленной этнической группы» и «гей-стиля», а затем «изрыгает их с подмигивающей неподлинностью». Он утверждает, что эта группа «от 18 до 34 лет», которые в основном белые, «обезглавили, освежевали и потребили» все эти влияния. [72] Лоренцен говорит, что хипстеры, «в их нынешнем воплощении немертвых», «по сути, люди, которые считают себя круче Америки», также называя их «убийцами крутизны». Он утверждает, что метросексуальность — это присвоение хипстерами гей-культуры , как черта, перенесенная из их фазы «эмо». Он пишет, что «эти эстетики ассимилируются — каннибализируются — в репертуар бессмысленности, из которого хипстер может сконструировать свою идентичность в виде коллажа или перетасованного плейлиста на iPod ». [72] Он также критикует то, как изначальная угроза субкультуры давно забыта и заменена «формой не совсем пассивной агрессии, называемой сарказмом». [72]
В статье Huffington Post под названием «Кто такой хипстер?» Джулия Плевин утверждает, что «определение понятия «хипстер» остается непрозрачным для всех, кто не входит в этот самопровозглашенный, высокоизбирательный круг». Она утверждает, что «вся суть хипстеров в том, что они избегают ярлыков и ярлыков. Однако все они одеваются одинаково, ведут себя одинаково и в своем нонконформизме соответствуют» «знаковому, тщательно созданному неряшливому винтажному образу». [73]
.jpg/1280px-You_Win,_Hipsters_(20765173175).jpg)
Роб Хорнинг развил критику хипстеризма в своей статье «Смерть хипстера» в апреле 2009 года в PopMatters , исследуя несколько возможных определений хипстера. Он размышляет о том, что хипстер может быть «воплощением постмодернизма как отработанной силы, показывая, что происходит, когда подражание и ирония исчерпывают себя как эстетика», или может быть «своего рода постоянным культурным посредником в гипермедиа позднего капитализма, продающим альтернативные источники социальной власти, разработанные аутсайдерскими группами, так же, как изначальные «белые негры», показанные Норманом Мейлером , поступили с изначальными, до-уничижительными «хипстерами» — черными». Хорнинг также предположил, что роль хипстеров может заключаться в «присвоении новых форм культурного капитала, доставке их в основные медиа в коммерческой форме и лишении их изобретателей... власти и славы». [74] Хорнинг утверждает, что «проблема с хипстерами» заключается в «способе, которым они сводят конкретность всего, что может вас заинтересовать или во что вы можете вложиться, к тому же унылому общему знаменателю того, насколько это «круто» воспринимается», как «просто еще один показатель личной идентичности». Более того, он утверждает, что «хипстер определяется отсутствием подлинности, чувством опоздания на сцену» или способом, которым они превращают ситуацию в «самосознательную сцену, которую другие могут тщательно изучить и использовать».
Дэн Флетчер в Time, похоже, поддерживает эту теорию, утверждая, что магазины вроде Urban Outfitters массово производят хипстерский шик , смешивая хипстерство с элементами мейнстримовой культуры, тем самым затмевая все еще сильную альтернативную художественную и музыкальную сцену ее создателей. [10] По словам Флетчера, «хипстерам удается вызывать отвращение, уникальное по своей интенсивности. Критики описывают эту нечетко определенную группу как самодовольную, полную противоречий и, в конечном счете, тупиковую ветвь западной цивилизации». [10]
Элиз Томпсон, редактор блога LAist из Лос-Анджелеса , утверждает, что «люди, которые выросли в панк-рок-движении 70-х и 80-х годов, похоже, повсеместно ненавидят «хипстеров», которых она определяет как людей, носящих «дорогую «альтернативную» моду», ходящих в «последние, самые крутые, самые хипстерские бары... [и] слушающих последние, самые крутые, самые хипстерские группы». Томпсон утверждает, что хипстеры «похоже, не придерживаются какой-либо определенной философии... [или] ... определенного жанра музыки». Вместо этого она утверждает, что они « солдаты удачи стиля», которые берут все, что популярно и стильно, «присваивая стиль» прошлых контркультурных движений, таких как панк, при этом «отбрасывая все, за что выступал этот стиль». [75]
Опираясь на работу Пьера Бурдье и теории кооптации Томаса Франка , Зейнеп Арсель и Крейг Томпсон утверждают, что для того, чтобы сегментировать и кооптировать рынок инди, средства массовой информации и маркетологи занялись коммерческим «мифотворчеством» и внесли свой вклад в формирование современного дискурса о хипстерах. [76] Они обосновывают этот аргумент, используя исторический дискурсивный анализ термина и его использования в популярной культуре, основанный на диссертации Арселя, опубликованной в 2007 году. Они утверждают, что современное изображение хипстера формируется посредством нарративов средств массовой информации с различными коммерческими и идеологическими интересами. Другими словами, хипстер — это не столько объективная категория, сколько культурно и идеологически сформированная и массовая современная мифология, которая присваивает сферу потребления инди и в конечном итоге превращается в форму стигмы . Арсель и Томпсон также берут интервью у участников инди-культуры (диджеев, дизайнеров, писателей), чтобы лучше понять, как они относятся к тому, что их называют таковыми. Их выводы демонстрируют три стратегии для отмежевания от стереотипа хипстера : эстетическая дискриминация, символическое разграничение и провозглашение суверенитета. Эти стратегии, подкрепленные статусом в инди-культуре (или культурным капиталом ), позволяют этим людям защищать свои культурные инвестиции и вкусы, зависящие от этой области, от обесценивающей хипстерской мифологии.
Работа Арселя и Томпсона пытается объяснить, почему люди, которые якобы соответствуют стереотипу хипстера, упорно отрицают, что они таковыми являются: они утверждают, что мифология хипстера обесценивает их вкусы и интересы, и поэтому им приходится социально отличать себя от этой культурной категории и защищать свои вкусы от обесценивания. Чтобы успешно отрицать, что они хипстеры, при этом выглядя, действуя и потребляя как хипстеры, Арсел и Томпсон предлагают этим людям демифологизировать свои существующие потребительские практики, занимаясь риторикой и практиками, которые символически отличают их действия от стигмы хипстера . [76]
Марк Грейф , основатель n+1 и доцент в The New School , в редакционной статье New York Times утверждает, что «хипстер» часто используется молодежью из разных экономических слоев для борьбы за социальное положение . Он подвергает сомнению противоречивую природу этого ярлыка и то, что никто не считает себя хипстером: «Как это ни парадоксально, тех, кто использовал это оскорбление, часто называли похожими на хипстеров — они носили узкие джинсы и большие очки, собирались в крошечных анклавах в больших городах и смотрели свысока на мейнстримную моду и «туристов». Он считает, что часто упоминаемая трудность анализа термина проистекает из того факта, что любая попытка сделать это вызывает всеобщую тревогу, поскольку она «выдает блеф каждого». Как и Арсель и Томпсон, он опирается на книгу Пьера Бурдье « La Distinction» , чтобы сделать вывод, что молодые выпускники из высшего среднего класса, переезжающие в городские центры, высмеиваются как « выпускники колледжей гуманитарных наук, у которых слишком много свободного времени»; хотя «их игнорируют в городской иерархии», у них есть культурный капитал . Члены высшего класса, высмеиваемые в свою очередь как «хипстеры трастовых фондов», «конвертируют реальный капитал в «культурный капитал». Внизу находятся молодые представители низшего среднего класса, которые «кажутся наиболее аутентичными, но также часто являются наиболее социально нестабильными». Без капитала других групп они зависят от своего чувства моды, чтобы поддерживать чувство превосходства. [77]
Усилия Грейфа помещают термин «хипстер» в социально-экономическую структуру, укорененную в мелкобуржуазных тенденциях молодого поколения, неуверенного в своем будущем социальном статусе. Культурная тенденция указывает на социальную структуру с повышенной экономической тревожностью и сниженной классовой мобильностью . [77]
В обществе 21-го века неизбежно есть люди, которые отказываются соответствовать доминирующей культуре и стремятся делать прямо противоположное; при достаточном времени антиконформисты станут более однородными по отношению к своей собственной субкультуре, делая свое поведение противоположным любым утверждениям контркультуры . Эта синхронизация происходит даже при наличии более двух вариантов выбора, например, несколько стилей бороды, а не носить или не носить бороду. Математик Джонатан Тубул из Университета Брандейса , изучающий, как распространение информации через общество влияет на поведение человека, называет это эффектом хипстера. [78] [79]
хипстера определяют по отсутствию подлинности, по опозданию на сцену или по тому факту, что его прибытие формирует сцену — превращает людей, занимающихся своими делами, в застенчивую сцену, которую другие могут внимательно изучать и эксплуатировать.
класс пытается воспроизвести городскую жизнь в пригородах...
хипстеры играют в изобретателей или первопроходцев новинок: гордость возникает из-за знания и принятия решений о том, что круто, раньше остального мира.
