Заступническая или ходатайственная молитва — это молитва божеству от имени других или просьба к небесному святому помолиться от имени себя или за других . [1]
В обращении апостола Павла к Тимофею указывалось , что ходатайственные молитвы следует возносить за всех людей.
Итак, я призываю, прежде всего, чтобы прошения, молитвы, ходатайства и благодарения возносились за всех людей – за царей и всех власть имущих, чтобы мы могли жить мирной и тихой жизнью во всяком благочестии и святости.
- 1 Тимофею 2: 1–2.
Ранние христиане продолжали практиковать ходатайственную молитву за других после смерти Иисуса. Игнатий Антиохийский был человеком, который призывал христиан продолжать молиться за других, особенно за тех, кто стал докетистами или придерживался других еретических убеждений. [2] В своем письме к церквам Смирны св. Игнатий увещевает тамошних христиан молиться за других людей: «только вы должны молиться за них Богу, если какими-либо средствами они могут быть приведены к покаянию, которое, однако, будет очень трудно. Однако Иисус Христос, который является нашей истинной жизнью, имеет силу [осуществить] это». [3] Во всех письмах Игнатия слово ходатайственной молитвы встречается девятнадцать раз, и Игнатий просит молиться «за себя (восемь раз), за христианскую церковь в Сирии (семь раз), за гонителей, еретиков и всех люди вообще (по одному разу)». [4]
Св. Игнатий и другие отцы церкви, такие как апостол Павел , которые увлекались ходатайственной молитвой, основывали эту практику на собственном учении Иисуса, которое требовало, чтобы человек молился за других, особенно за своих врагов:
А вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молись за обижающих вас.
- Луки 6:27–28.
По словам Лайонела Суэйна из колледжа Св. Эдмунда в Уэре , Св. Павел считал ходатайство одним из наиболее важных аспектов веры и молитвенной жизни, поскольку молитва за других является постоянной темой в его произведениях. [5] Молитва служит для Святого Павла способом признать силу Бога. Ходатайственная молитва также служит для Апостола способом «приобщиться… искупительной любви Отца». [6] Павел считал, что молитва преображает как человека, молящегося, так и того, за кого молятся, что создает более прочную связь между ним и Богом. [6]
Профессор д-р Йоханнес ван Оорт, экстраординарный профессор кафедры церковной истории и церковной политики теологического факультета Университета Претории, Южная Африка, добавляет, что, помимо молитвы о мудрости, ранняя церковь очень активно участвовала в разные харизмы , одна из которых исцеляющая. Молитва за болезни других людей была еще одним важным аспектом ходатайственной молитвы в ранней церкви, поскольку исцеление было признаком «силы Царства Божьего». [7] Этот дар исцеления особо упоминается, среди других харизм, как признак истинного христианина Иринеем Лионским в его тексте « Против ересей» . [8]
Заступничество святых — это доктрина , которой придерживаются Восточно-православная , Восточно-православная и Римско-католическая церкви, а также некоторые лютеранские и англиканские церкви (в основном церкви евангелистско-католической или англо-католической церкви соответственно). [9] Оно учит, что святых можно просить ходатайствовать (или молиться ) за других. Учение о просьбе заступничества у святых можно найти в христианских писаниях III века нашей эры, например, у Оригена и Климента Александрийского . [10] [11]
Помимо молитв друг за друга при жизни, ранние христиане молились за умерших. [12] Нет однозначных доказательств того, что христиане начали молиться за умерших раньше третьего века нашей эры. [13] Г. Ф. Гамильтон утверждает, что самый ранний пример церковной молитвы за умерших христиан находится в Сакраментарии Серапиона Тмуисского (350 г. н.э.). [14] Вместо того, чтобы молиться за усопших на регулярных церковных службах по воскресеньям, эти ранние христиане проводили специальные памятные мероприятия в течение недели. Было проведено четкое различие между вспоминанием и молитвой за умерших и за тех, кто был « верно ушедшим» [15] , где христиане молились только за тех, кто умер как верующие. Первое послание Климента (95 г. н.э.) содержит молитву, которая, хотя и направлена главным образом на защиту живых, также включает в себя и мертвых. [13] Еще довольно рано было проведено различие между теми, кто умер как христиане, и теми, кто умер как неверующие. Во время Мученичества Поликарпа (155 г. н. э.) Поликарп убит, его кости забирают соверующие-христиане и возводят ему храм , где они могут помнить его мученичество . [13] [16] Напротив, « Апология Аристида » показывает, как горевали те, кто не был христианами, а умершие верующие радовались. [17] [18]
В статье в журнале Theological Studies католический богослов Патрисия А. Салливан предупреждает, что святых не следует возводить таким образом, чтобы это унижало Бога. Святой Августин сказал, что мы молимся не для того, чтобы наставлять Бога, а для того, чтобы привести нашу волю в соответствие с Божьей волей. [19] Салливан предостерегает от словарных значений слова «ходатайство» как «вмешательство, посредничество, арбитраж, переговоры», которые звучат так, будто мы имеем дело с враждебным или недружественным Богом, которым нам нужно манипулировать, чтобы получить то, что нам нужно. . Не таков смысл слова hapax legomenon в Новом Завете, обозначающего ходатайство. [20] Салливан продолжает: [21]
Когда мы просим святого ходатайствовать за нас, на более глубоком уровне происходит то, что мы находим убежище во всеобъемлющем сообществе искупленных, приближаясь к Богу через святые символы победы Христа и нашей надежды. Святые всегда хотят того, чего хочет Бог, того, что лучше для нас, молимся мы об этом или нет. Они находятся в постоянном восхвалении любви и заботы Божией, к которой мы присоединяемся, молясь, точнее, с ними, а не им. Ценность наших прошений в том, что они обращают нас с уверенностью к Богу, который любит нас, позволяя Божьей работе быть более эффективной в нас и через нас в других.
Было бы анафемой просить Бога еще больше стараться творить добро. Призывая святого, «мы находим прибежище в вере во всеобъемлющем сообществе всех искупленных», где «каждый ответствен за всех». Они являются «творческими образцами святости». [22] [23]
Хотя идея заступничества или посредничества (араб. сахафаа ) исторически играла очень заметную роль в исламской мысли, [24] в наши дни она не является общепринятой всеми мусульманами. [24]
В Коране говорится, что доисламские арабские языческие боги не смогут ходатайствовать перед Богом от имени человечества, [25] и что «виновные» ( аль-муджримин , Q74:41 ) не получат выгоды от какого-либо заступничества по Судный день . [26] Другие отрывки, отрицающие эффективность ходатайства, включают Q32:4 и Q39:44 . Третьи говорят, что Бог — единственный ходатай ( Q6:51 , Q6:70; Q32:4 ; Q39:44 ). [27]
Однако «в Коране упоминается заступничество в отношении ангелов, молящихся за верующих, и Пророка, молящегося за заблуждающихся, но раскаивающихся мусульман». [28] Более того, ортодоксальной исламской доктриной или «кардинальной верой» [28] стало то, что «Мухаммед будет ходатайствовать за всех мусульман в День Воскресения ». [28] Хотя этот конкретный принцип практически оставался неоспоримым на протяжении всей истории ислама, широко распространенная суннитская и шиитская практика просить умерших пророков и святых о заступничестве, молясь у их могил, стала спорным вопросом в современном исламском мире, со всеми этими различными типами заступничества. Мусульмане- салафиты / ваххабиты часто называют это разновидностью политеизма, [28] что похоже на отношение многих протестантов к католической и восточно-православной практике святого-заступничества.
Некоторые религии утверждают, что молитва за больного может оказать положительное влияние на здоровье человека, за которого молятся.
Мета-исследования литературы в этой области показали доказательства отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, метаанализ 14 исследований, проведенный в 2006 году, пришел к выводу, что «не наблюдается заметного эффекта», в то время как системный обзор ходатайственной молитвы 2007 года сообщил о неубедительных результатах, отметив, что 7 из 17 исследований имели «небольшой, но значительный эффект», но обзор отметил, что самые методологически строгие исследования не дали существенных результатов. [29] [30]
