Храм Солнца в Мултане был храмом, посвященным Сурье , индуистскому богу Солнца, в городе Мултан в современном Пакистане . Местоположение храма остается неизвестным; он отличается от храма Прахладпури .
Храм пользовался значительной известностью на субконтиненте — как место паломничества и богатства — как под индуистским, так и под исламским правлением, прежде чем был разрушен в конце десятого века. Кажется, он был реконструирован, прежде чем был якобы уничтожен императором Моголов Аурангзебом в какой-то момент после 1666 года.
Самый ранний из сохранившихся индуистских текстов, в котором упоминается солнечный культ, — это «Самба-пурана» (около 7–8 вв. н. э.) — легенда о происхождении культа вошла в « Бхавишья-пурану» и даже в надпись XII века в Восточной Индии. [1] [2]
После того, как Самба был проклят и стал прокаженным, он призвал Кришну вернуть ему молодость, но тот выразил свою неспособность и обратился к Богу Солнца. [2] Итак, действуя по совету Нарады , Самба отправился в леса Митравана на берегах Чандрабхаги , священной обители Сурьи . [2] Там он умилостивил Сурью , заставив его явиться перед ним, и получил исцеление, но взамен ему пришлось согласиться на строительство солнечного храма. [2] На следующий день Самба получил икону Сурьи во время купания в реке, и впоследствии в Самбапуре был основан первый солнечный храм. [2] Однако в Индии не было найдено ни одного брахмана, пригодного для поклонения, и их пришлось привозить из числа жителей Сакдвипы, ведической географии, далекой от собственно Индии. Большинство ученых считают, что эта легенда отражает миграцию магов из Персии в Индию несколькими волнами и их переосмысление себя как мага-брахманов, преданных культу Митры/Сурьи. [2]
С тех пор Самбапура отождествляется с Мултаном, а храм — с одноименным учреждением. Однако большинство ученых отвергли эту эквивалентность, следуя Генриху фон Штитенкрону . [2] [3] Штитенкрон отмечает, что раньше не Чандрабхага, а Рави проходила через Мултан; таким образом, первоначальный город должен был находиться в каком-то пока неопределенном месте вдоль старого течения Чандрабхаги. [2] С другой стороны, пураническая легенда должна быть недавней интерполяцией; Чач Нама — которая, как утверждается, является переводом Али Куфи (13 век) арабского текста начала восьмого века — действительно упоминает храм как Мистрави и Минрави, оба из которых происходят от Митравана. [2] [4]
Предшественники храма остаются неизвестными с исторической точки зрения. [5]
Чач Нама предлагает предысторию храма; предположительно, он был построен Джибавином, набожным правителем-брахманом, который впоследствии зарыл под ним завидные сокровища. [6] Во время визита Сюаньцзана в 641 г. н. э. это был единственный солнечный храм в Синде; для сравнения, он отметил 299 брахманских храмов, большинство из которых принадлежали секте шиваитов. [4] Сюаньцзан описал [a] храм как имеющий усыпанный драгоценными камнями золотой идол; привлекая паломников со всех сторон, это было великолепное сооружение и находилось под покровительством короля и региональной элиты. Рядом с храмом находился дом отдыха, который обслуживал посетителей и бедных.
Во время завоевания Синда Омейядским халифатом в 8 веке н. э. под руководством Мухаммеда ибн Касима Мултан пал после долгой осады, и династия брахманов была заменена. [4] [7] После завоевания Омейядами Касим получил тринадцать тысяч двести ман золота при раскопках. [6] Этот приток сокровищ — путем добычи или доходов — привел к тому, что арабские географы вплоть до четырнадцатого века стали считать Мултан «границами золота». [7] [8]
«Futuh al-Buldan » Аль-Балазури (около середины IX в. н. э.) остается самым ранним повествованием-историей, охватывающим историю храма при правлении Омейядов; он отметил, что все богатства — в размере тринадцати тысяч и двухсот маундов золота [8] — были конфискованы из того, что было «главным местом паломничества» местных синдов. [7] Также было записано о том, как синды брили бороды и головы, прежде чем обойти его и предложить богатства. [7] [b] Аль-Бируни , посетивший это место примерно столетие спустя, записал, что Храм Солнца был пощажен бин-Касимом только после того, как он узнал о его важной роли в региональной экономике; тем не менее, кусок коровьего мяса в насмешку висел на шее идола. [7] [9]
Ибн аль-Джаузи (ок. конца XII в. н. э.) отметил, что Касим пощадил храм в обмен на право на треть его доходов. [7] [c] Паломники, по-видимому, были вынуждены платить сумму от ста до десяти тысяч дирхамов, определяемую в соответствии с их финансовыми возможностями: треть шла мусульманам по соглашению Касима, другая треть шла на содержание городских объектов, а остальное шло священникам. [7] Примечательно, что, несмотря на то, что он был яростным полемистом против еретических практик, аль-Джаузи не зафиксировал ни одного акта осквернения. [10] История Аравии Али аль-Шатиби аль-Магриби (ок. 1465 г. н. э.) воспроизвела рассказ аль-Джаузи об управлении храмом, за исключением того, что треть доходов шла не мусульманам, а бедным. [7]
Многочисленные мусульманские источники — от историков-путешественников, таких как Истахри , Аль-Макдиси , Аль-Масуди , Ахмад ибн Руста и Ибн Хаукаль , до энциклопедистов, таких как Ибн ан-Надим, — описывают храм, особенно в поздний период правления Аббасидов. [4] Однако их описания в основном были почерпнуты из не сохранившихся источников, включая слухи, переданные путешественниками, и, следовательно, часто противоречивы.
Истахри (начало X века н. э. [11] ) дает наиболее подробное описание храма и идола. Храм вызывал пансектантское почтение и находился в самой густонаселенной части Мултана между городскими базарами слоновой кости и медных кузнецов. [9] Полностью задрапированный в красную кожу, за исключением глаз, и усыпанный драгоценными камнями [d] , идол украшал золотую корону и сидел в «четырехугольной позе» на кирпичном троне под куполом с кулаками в гьян-мудре , покоившимися на коленях. [9] Он также описал, как храм использовался мусульманскими правителями в качестве гарантии против возможного вторжения соседних индуистских держав. [5] [9] [e] Аль Масуди, современник Истахри, повторяет это стратегическое использование храма; кроме того, он отмечает ритуальные подношения, состоящие из денег, драгоценных камней, духов и особенно алоэ-дерева Кумара, как наибольший вклад в государственные доходы. [5] [9]
Ибн Хаукаль, еще один современник, воспроизвел рассказ Истахри в целом, но вытеснил деталь — возможно, из своих собственных путешествий — о том, что все доходы конфисковывались амиру; однако было отмечено, что амир обеспечивал священников достаточными средствами. [7] [9] Руста, еще один современник, обнаружил, что храм был значительным источником дохода, особенно когда богатые люди посвящали ему свое имущество. [12] Идол был сделан из железа и имел длину 20 ярдов (18 м); его предлагали с рисом, овощами и рыбой. [12] Напротив, в энциклопедической записи Аль-Надима в аль-Фихристе отмечалось, что идол был всего 7 ярдов (6,4 м) в высоту. [12] тогда как Абу Дулаф аль-Янбуи не только приписывал ему высоту в сто локтей, но и утверждал, что он левитирует на полпути между полом и потолком храма. [4] [13]
Йоханан Фридман, ученый по исламской истории, интерпретирует доказательства, подтверждающие согласие индуистов со статусом зимми . [7] [14] Хотя, по-видимому, произошла полная потеря финансовой автономии по сравнению с днями сразу после завоевания, [7] храм продолжал сохранять свое значение при мусульманских губернаторах, что, по словам историка искусств Финбарра Б. Флуда, является режимом «торгового космополитизма». [f]
С ростом влияния халифата Фатимидов на границах Персии в 959 году н. э. прибыл Джалам (вар. Халам), чтобы заменить старого Дааи, который не только демонстрировал «предосудительный синкретизм», позволяя неообращенным сохранять свои традиционные практики, но и оспаривал благородное происхождение Фатимидов. [15] Джалам начал агрессивно проповедовать исмаилизм и добился успеха; [g] он вскоре заставил правящую династию перейти от Аббасидов к Фатимидам. [4] [h]
Около 965 г. н. э. в письме от халифа Фатимидов Джалам поздравляется с разрушением (неизвестного) храма и строительством мечети на этом месте. [14] [4] Некоторые понимают это как ссылку на разрушение Храма Солнца, особенно в свете того, что Аль-Бируни явно возлагает на Джалама ответственность за это событие и убийство всех священников, писав всего несколько десятилетий спустя. [4] [i] Однако Макдиси — географ, поддерживающий Фатимидов, — который посетил Мултан около 985 г. н. э. и записал множество новой информации о шиитских жителях, повторил наблюдения Истахри о Храме Солнца, включая особенности местоположения. [4] Таким образом, Маклин утверждает, что в письме не мог быть упомянут Храм Солнца; Если бы это место было преобразовано в исмаилитскую мечеть, Макдиси счел бы его достойным упоминания, и также маловероятно, что местные индусы реконструировали храм в последующие годы, поскольку это повлекло бы за собой снос королевской мечети. [4]
Храм Солнца был разрушен только после визита Макдиси, возможно, во время жестокого завоевания города Махмудом около 1010 г. н. э. [4] [j] Аль-Бируни, посетив это место в начале XI в., наткнулся на заброшенные руины. [9] Два столетия спустя географический компендиум Мухаммада аль-Идриси ( середина XII в. н. э. [17] ) не только полностью воспроизвел рассказ Истахри, но и добавил, что купол храма был позолочен , а идол — неизвестной древности — имел четыре руки; кроме того, индусы в Синде, по-видимому, были сосредоточены только вокруг храма. [9] [18] Однако аль-Идриси никогда не посещал Мултан и, вероятно, не имел доступа к работе Аль-Бируни; новые дополнения, вероятно, были взяты из более старых, не сохранившихся путевых заметок. [9] [18] Ибн аль-Асир , современник, который, вероятно, также не посещал Мултан, считал, что идол был Иовом . [ 8] Спустя столетие в « Атаре » Закарии аль-Казвини храм был Меккой для индуистов, и он повторил, опираясь на полученные знания, что единственными индуистами в регионе были те, кто жил в храме. [18]
В 1640-х годах Жан-Батист Тавернье путешествовал через Мултан по пути в Дели, но не записал никакой информации о храме. Однако Жан де Тевено, посетивший Мултан в 1666 году во время правления Аурзанзеба (1658–1707), упомянул индуистский храм [k] — привлекающий паломников со всего мира — чьи подношения вносили вклад в провинциальную казну; описание идола было похоже на описание Истахри, хотя он утверждал, что не знает личности божества. [9] Таким образом, похоже, что храм был восстановлен в неизвестное время.
Александр Каннингем , посетивший Мултан в 1853 году, отметил местную традицию обвинять Аурангзеба в разрушении храма, хотя ни один житель не смог идентифицировать это место; [l] ему также сказали, что сикхи , не найдя следов храма, когда Ранджит Сингх занял город в 1818 году, превратили почитаемую гробницу в гурдвару . [20] [m] Поскольку в фортовом комплексе были ворота Де и сток Де , который вел прямо к недавно разрушенной мечети Джами Масджид, он предположил, что это место было первоначальным местом расположения храма. [20] [n] Однако сомнительно, что Каннингем был точен; [12] его утверждение о том, что он находил монеты местных правителей со всего этого места, на которых был написан Бог Солнца, было отвергнуто современными учеными. [4]
[О]чень великолепен и богато украшен. Изображение Сурья-дева отлито из желтого золота и украшено редкими драгоценными камнями. Женщины играют на музыкальных инструментах, зажигают факелы, предлагают ему цветы и благовония. [..] Цари и знатные семьи пяти Индий никогда не упускают случая сделать подношения из драгоценных камней и самоцветов.
Они основали дом милосердия, в котором они обеспечивают едой, питьем и лекарствами бедных и больных, предоставляя помощь и пропитание. Мужчины со всех стран приезжают сюда, чтобы вознести свои молитвы; всегда есть несколько тысяч делающих это. По четырем сторонам храма находятся водоемы с цветущими рощами, где можно бродить без ограничений.
Я увидел необычайно плотную массу, черную как чернила, с четко очерченными очертаниями, медленно поднимающуюся из форта. Постепенно, по мере того как она поднималась, верхняя часть расширялась, принимая форму гигантского дерева, но теряя свои четкие очертания в верхних слоях воздуха, пока не превратилась в темно-коричневое облако, нависшее как покров над фортом и городом.
Было также очевидно, что внутри этой темной массы находились какие-то твердые тела, будь то обломки здания или люди, сказать невозможно, подброшенные на несколько сотен футов вверх и выглядевшие как точки в воздухе...