stringtranslate.com

Храм Камахья

Гарбхагриха храма Камакхья. Адхистана (основание) и бада (стороны) каменного храма периода Камарупы , к которому в период Коха были добавлены кирпичные шихара и ангашихары .

Храм Камакхья на холмах Нилачал в Гувахати , штат Ассам , — один из старейших и наиболее почитаемых центров тантрических практик, [3] посвященный богине Камакхье . Храм является центром Кулачара Тантра Марги и местом проведения Амбубати Мела , ежегодного фестиваля, посвященного менструации богини. [4] Структурно храм датируется 8-9 веками со многими последующими перестройками [5] — и окончательная гибридная архитектура определяет местный стиль под названием Нилачал . [6] Это также одна из старейших 4 из 51 питхи в традиции Шакта . [7] [8] Малоизвестное место поклонения на протяжении большей части истории, оно стало важным местом паломничества, особенно для жителей Бенгалии, в 19 веке во время колониального правления . [9]

Первоначально это было автохтонное место поклонения местной богине, где основное поклонение аниконической йони , высеченной в природном камне, продолжается и по сей день. [10] Храм Камакья стал отождествляться с государственной властью, когда сначала ему покровительствовала династия Млечча Камарупы , а затем Палас , Кох и Ахомс . _ [11] Калика Пурана , написанная во время правления Палы, связала Нараку , узаконившего прародителя царей Камарупы, с богиней Камакхьей, представляющей регион и королевство Камарупа . [12]

Было высказано предположение, что исторически поклонение развивалось в три фазы: йони при Млечхах, йогини при Палахах и Махавидьях при Кохах. [13] Главный храм окружен комплексом отдельных храмов, посвященных десяти Махавидьям шактизма , а именно: Кали , Таре , Трипура Сундари , Бхуванешвари , Бхайрави , Чхиннамасте , Дхумавати , Багаламукхи , Матанги и Камалатмике . [14] Среди них Трипурасундари, Матанги и Камала проживают внутри главного храма, тогда как остальные семь проживают в отдельных храмах. [15] Храмы для отдельных Махавидьев, собранных в группу, как и в комплексе, встречаются редко и необычно. [16]

В июле 2015 года Верховный суд Индии передал управление храмом от Совета Камакхьи по дебатам Бордеури Самадж. [17]

Описание

План храма Камакхья — четыре палаты сверху: гарбхагриха , каланта , панчаратна и нритья-мандапа .

Нынешний структурный храм и разбросанная поблизости скульптура, высеченная в скале, указывают на то, что храм много раз строился и реконструировался в периоды 8–9, 11–12, 13–14 веков и даже позже. [5] Нынешняя форма XVI века породила гибридный стиль коренных народов, который иногда называют типом Нилачал : храм с полусферическим куполом на крестообразном основании. [6]

Шикхара и Гарбхагриха

Шикхара над гарбхагрихой имеет план панчаратхи [18] , который опирается на лепнину постамента, подобную храму Сурья в Тезпуре . На вершине постаментов находятся дадо позднего периода Кхаджурахо или центрально-индийского типа, состоящие из утопленных панелей, чередующихся с пилястрами. [19] На панелях изображены восхитительные скульптуры Ганеши и других индуистских богов и богинь. [20] Хотя нижняя часть каменная, шикхара в форме многоугольного купола, напоминающего улей, сделана из кирпича, что характерно для храмов в Камрупе . [21] Шикхара окружена рядом минаретов, вдохновленных ангашикарами бенгальского типа чарчала . [22]

Внутреннее святилище внутри шикхары , гарбхагриха , находится ниже уровня земли и представляет собой не изображение, а трещину в скале в форме йони ( женских половых органов):

Гарбхагриха маленькая, темная, к ней ведут узкие крутые каменные ступени . Внутри пещеры находится каменный лист, спускающийся вниз с обеих сторон и образующий углубление, напоминающее йони , глубиной около 10 дюймов. Эта котловина постоянно наполнена водой из подземного многолетнего источника. Это углубление в форме вульвы, которому поклоняются как самой богине Камакхье и которое считается важнейшей питхой (обителью) Деви. [23]

Каланта , Панчаратна и Натамандир

Храм состоит из трех дополнительных помещений. Первой на западе находится каланта , квадратная камера типа атчала (похожая на храм Радхи-Винода 1659 года в Бишнупуре [24] ). Вход в храм обычно осуществляется через северную дверь, то есть дочалу типа Ахом . В нем находится небольшой передвижной идол Богини, добавленный позже, что и объясняет название. [25] Стены этой камеры содержат скульптурные изображения Нар Нараяны, соответствующие надписи и других богов. [26]

Натамандира простирается к западу от панчаратны с апсидальным концом и ребристой крышей в стиле рангарского типа Ахом. На его внутренних стенах есть надписи Раджешвара Сингхи (1759 г.) и Гауринатха Сингхи (1782 г.), которые указывают период, в который было построено это сооружение. [27] На внешней стене есть каменные скульптуры более раннего периода, встроенные в горельеф. [28]

История

Сайт Камахьи

Историки предполагают, что храм Камахья, вероятно, был древним местом жертвоприношения народов хаси и гаро и что его название происходит от богини хаси, Ка Мейхи (буквально: старая двоюродная сестра-мать ); [29] и эти утверждения подтверждаются фольклором этих самых народов. [30] Традиционные отчеты из Калика Пураны (10 век) и Йогини-тантры также отмечают, что богиня Камакхья имеет происхождение Кирата , [31] и что поклонение Камакхье предшествовало установлению Камарупы (4 век нашей эры). [32]

Древний

Самая ранняя историческая династия Камарупы , Варманы (350–650), а также Сюаньцзан , китайский путешественник VII века, не упоминают Камахью; и предполагается, что поклонение, по крайней мере до этого периода, было основано на Кирате , выходящем за рамки брахманической сферы. [33] Хеваджра - тантра , одна из старейших буддийских тантр , вероятно, датируемая 8-м веком, упоминает Камарупу как питху , [34] тогда как первое эпиграфическое упоминание о богине Камакхье можно найти в Тезпурских пластинах 9-го века. Ванамалавармадева из династии Млеччха . [35] Историки искусства предполагают, что археологические находки и нижние слои храма указывают на более старую структуру, которая могла быть такой же старой, как 5-7 века. [36] Важность Камахьи, которую придавала ему династия Млеччха, предполагает, что они либо построили, либо реконструировали его. [1] Судя по лепным украшениям постамента и бандхане , первоначальный храм явно принадлежал к типу Нагара, возможно, к стилю Малава. [37]

Средневековый

Существует предание, что храм был разрушен Калапахаром , генералом Сулеймана Каррани (1566–1572). Поскольку дата реконструкции (1565 г.) предшествует возможной дате разрушения и поскольку неизвестно, отважился ли Калапахар зайти так далеко на восток, теперь считается, что храм был разрушен не Калапахаром, а во время вторжения Хусейн Шаха в Каматское царство (1498 г.). [38]

Говорят, что руины храма были обнаружены Вишвасингхой (1515–1540), основателем династии Кох , который возродил поклонение на этом месте; но именно при правлении его сына Нары Нараяна (1540–1587) реконструкция храма была завершена в 1565 году. Согласно историческим записям и эпиграфическим свидетельствам, главный храм был построен под руководством Чиларай . [39] При реконструкции использовались материалы из оригинальных храмов, которые лежали разбросанными повсюду, некоторые из которых существуют до сих пор. После двух неудачных попыток восстановить каменную шихару Мегамукдам, ремесленник Коха, решил прибегнуть к кирпичной кладке и создал нынешний купол. [40] Созданный мастерами и архитекторами, более знакомыми с исламской архитектурой Бенгалии, купол стал выпуклым и полусферическим, который был окружен ангашихарами, вдохновленными минаретами . [6] Нововведение Мегхамукдама — полусферическая шикхара на основании ратхи — стало отдельным стилем, названным нилачал -типом, и стало популярным среди ахомов. [41]

Банерджи (1925) отмечает, что структура Коха в дальнейшем была застроена правителями королевства Ахом . [42] [43] с остатками более раннего храма Коха , тщательно сохраненного. [44] [45] К концу 1658 года ахомы под руководством короля Джаядваджа Сингхи завоевали Камруп, и после битвы при Итахули (1681 г.) ахомы имели непрерывный контроль над храмом. Короли, которые были сторонниками шиваитов или шактистов , продолжали поддерживать храм, перестраивая и обновляя его. [46]

Горельефные каменные скульптуры периода Камарупы , встроенные в стены Натамандира [ 28], построенные Раджешваром Сингхой [47] в период Ахома . [27]

Рудра Сингха (1696–1714) пригласил Кришнама Бхаттачарью, известного маханта секты Шактов , жившего в Малипоте, недалеко от Шантипура в округе Надия , пообещав ему заботу о храме Камакхьи; но именно его преемник и сын Сиба Сингха (1714–1744), став королем, выполнил обещание. Махант и его преемники стали известны как Парбатия Госайны, поскольку они проживали на вершине холма Нилачал. Многие священники Камакхьи и современные шакты Ассама являются либо учениками, либо потомками Парбатия Госайнов или Нати и На Госайнов. [48]

Поклонение

Скульптуры, высеченные на храме

Калика Пурана , древний труд на санскрите , описывает Камакхью как подательницу всех желаний, юную невесту Шивы и подателя спасения. Шакти известна как Камакхья. Тантра является основой поклонения на территории этого древнего храма богини-матери Камакхьи .

Поклонение всем женским божествам в Ассаме символизирует «слияние верований и обычаев» арийских и неарийских элементов в Ассаме. [49] Различные имена, связанные с богиней, являются именами местных арийских и неарийских богинь. [50] Йогини -тантра упоминает, что религия йогини-питхи имеет происхождение кирата . [51] Согласно Баниканта Какати, среди священников, установленных Наранараяной, существовала традиция, согласно которой Гаро , народ по материнской линии , совершал поклонение на более раннем участке Камакхьи, принося в жертву свиней. [52] Традиция жертвоприношений продолжается и сегодня: каждое утро преданные приходят с животными и птицами, чтобы предложить богине. [53]

Богине поклоняются как вамачара («путь левой руки»), так и дакшиначара («путь правой руки»). [54] Подношения богине обычно представляют собой цветы, но могут включать и жертвоприношения животных. Как правило, самки животных освобождаются от принесения в жертву, и это правило смягчается во время массовых жертвоприношений. [55]

Легенды

Согласно Калика-пуране , храм Камакхья обозначает место, где Сати тайно уединялась, чтобы удовлетворить свою любовь с Шивой , а также это было место, где ее йони (гениталии, утроба) падали после тандава Шивы (танца разрушения) с труп Сати. [56] В нем Камакхья упоминается как одна из четырех основных шакти питх: остальные - это храм Вимала в храмовом комплексе Джаганнатха в Пури, Одиша; Тара Тарини ) Стхана Кханда (Грудь), близ Брахмапура, Одиши, и Дакхина Калика в Калигате , Калькутта, в штате Западная Бенгалия, произошла из конечностей Трупа Мата Сати. Это не подтверждается в «Деви-Бхагавате» , где перечислено 108 мест, связанных с телом Сати, хотя Камакхья находит упоминание в дополнительном списке. [57]

Йогини -тантра , последняя работа, игнорирует происхождение Камакхьи, данное в Калика-пуране, и связывает Камакхью с богиней Кали и подчеркивает созидательную символику йони . [58]

Из-за легендарного проклятия Богини члены королевской семьи Кох-Бихар не посещают храм и отводят взгляды, проходя мимо. [59]

Фестивали

Местные музыканты поют бхаджан в храме Камахья, Гувахати, Ассам

Будучи центром поклонения Тантре, этот храм привлекает тысячи приверженцев тантры на ежегодный фестиваль, известный как Амбубати Мела . Еще один ежегодный праздник — Манаша Пуджа . Дурга Пуджа также ежегодно отмечается в Камакхье во время Наваратри осенью. Этот пятидневный фестиваль привлекает несколько тысяч посетителей. [60]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab «Наряду с письменными и литературными свидетельствами, археологические остатки храма Камахья, который стоит на вершине Нилакалы, свидетельствуют о том, что Млеччи дали значительный импульс строительству или реконструкции храма Камакхья». (Шин 2010:8)
  2. ^ «несомненно, что в яме позади главной святыни храма Камахья мы можем видеть остатки по крайней мере трех разных периодов строительства, датируемых от восьмого до семнадцатого века нашей эры» (Банерджи, 1925). , стр. 101)
  3. ^ «Храм Камакхья, расположенный на вершине холма Нилакала на берегу реки Брахмапутра в штате Ассам, Северо-Восточная Индия, является одним из старейших и наиболее почитаемых центров тантрической практики в Южной Азии». (Городской 2019: 256)
  4. ^ «Сегодня Камакхья остается одновременно ярким центром тантрической практики как резиденция живой линии Кулачара Тантра Марга и популярным местом паломничества как место проведения крупных фестивалей, таких как Амбувачи Мела». (Городской 2019: 257)
  5. ^ аб (Шин 2010:5f)
  6. ^ abc (Сарма 1988: 124)
  7. ^ (Городской 2008, стр. 500)
  8. ↑ Четыре старейших из [шакта-питх] — Камарупа на северо-востоке, Уддияна на севере (в долине Сват современного Пакистана), Пурнагири на юге (точное местонахождение неизвестно) и Джаландхара (недалеко от Кангры в Химачал-Прадеше)» ( Городской 2019:261)
  9. ^ «Как убедительно доказывает Рамос в своем исследовании шакта-питх, некогда малоизвестный и отдаленный регион Ассам становился все более важным для многих индийцев (особенно бенгальцев) в девятнадцатом веке на фоне политики британского колониального правления». (Городской 2019: 265)
  10. ^ (Шин 2010:3)
  11. ^ «Долгое время после распада династии Пала Камакхья продолжала быть тесно связана с королевской властью и территорией. Храм был вновь открыт в шестнадцатом веке королем Коха Вишвой Сингхой (1515–1540 гг.), а затем перестроен в его нынешнем виде его сын Наранараяна (1540–86). Позже самые могущественные из царей Ахома, такие как Рудра Сингха (1697–1714) и Шива Сингха (1714–44), продолжали покровительствовать Шакта-тантре как «культу силы»» (Городской 2019: 265)
  12. ^ "История Нараки гораздо более подробно описана в КП, в которой сильно подчеркнуты его отношения с богиней Камакхья... Здесь богиня - не просто местная богиня, но представительное божество региона и королевства Камарупа..." (Шин 2010:10)
  13. ^ Шин (2010, стр. 3)
  14. ^ «Группа Махавидьев ... является наиболее полным шакта-тантрическим пантеоном». (Шин 2010:4)
  15. ^ (Шин 2010, стр. 4)
  16. ^ Шин (2010, стр. 4)
  17. ↑ Кашьяп, Самудра Гупта (14 июля 2015 г.), Когда SC направляет восстановление старого порядка в Камакхье, оглядываясь назад и вперед.
  18. ^ (Сарма 1983, стр. 47)
  19. ^ (Банерджи 1925, стр. 101)
  20. ^ "Храм Камахья". Архивировано из оригинала 18 марта 2006 года . Проверено 12 сентября 2006 г.
  21. ^ (Банерджи 1925, стр. 100)
  22. ^ (Сарма 1988, стр. 124)
  23. ^ (Шин 2010, стр. 5)
  24. ^ "ASI, Калькуттский круг" .
  25. ^ « На окраине пещеры есть мобильное ( каланта ) изображение Камахьи » (Госвами 1998:14)
  26. ^ "Камахья" . Проверено 12 сентября 2006 г.
  27. ^ ab "Дата (Натьямандира) неизвестна; но, возможно, она относится к периоду двух надписей, прикрепленных к внутренней стене его стены: одна - Раджешварасимха, 1681 г. Сака / 1759 г. н.э., а другая - Гауринатхасимха, 1704 г. Сака/1782 год нашей эры». (Неог 1980:315 и далее)
  28. ^ ab "(Нритьямандира) внешние поверхности украшены горельефными фигурами, как в галерее. Они включают в себя широкий спектр предметов - от богов и богинь до Ганов, Бетал и других полубогов. В стенах есть ниши с остроконечными арками для хранения эти части расположены рядами, разделенными пилястрами через равные промежутки времени». (Дас Гупта 1959:488)
  29. ^ «Многие историки предполагают, что сама Камахья, возможно, изначально была племенной богиней и что холм Нилачал мог быть местом жертвоприношения для близлежащих народов, таких как хаси и гаро. Некоторые возводят само название к богине хаси Ка Мейхе или ' старая двоюродная мать». (Городской 2009:46)
  30. ^ «Фактически, по сей день во многих народных сказках Кхаси и Гаро утверждается, что Камакхья изначально была местом обитания их собственных божеств». (Городской 2009:46)
  31. ^ «В Калика Пуране записано, что богиня Камакхья уже была там в Камарупе даже во времена Киратов и непосредственно перед тем, как там начал проживать Нарака. После того, как Кираты были изгнаны, Нарака сам стал преданным Камакхьи по просьбе его отец Вишну. Это показывает, что Камакхья изначально была племенной богиней-матерью. Вполне вероятно, что кхаси и гаро, живущие недалеко от места Камакхья, были первоначальными поклонниками богини». (Шарма 1990:319)
  32. ^ (Шин 2010:7)
  33. ^ «Культ богини Камакхьи, похоже, оставался за пределами брахманизма до конца седьмого века. Правящая семья Камарупы во времена династии Бхаума-Варманов не обращала на нее никакого внимания». (Шин 2010, стр. 7)
  34. ^ (Городской 2009:37)
  35. ^ «Первые эпиграфические упоминания о богине Камакхье встречаются на пластинах Тезпура и Парбатия Ванамаладева в середине девятого века». (Шин 2010, стр. 7)
  36. ^ (Городской 2009, стр. 37)
  37. ^ «Такое расположение постамента напоминает то, что известно как малавское выражение стиля храма нагара ». (Сарасвати 1990:454)
  38. ↑ Экспедиция Каррани против королевства Кох под командованием Калапахара состоялась в 1568 году, после того как Чиларай приказал перестроить храм в 1565 году. Калапахар захватил столицу Коха, когда его отозвали для подавления восстания в Ориссе - и нет никакого свидетельства того, что он отправился дальше на восток, в регион Гувахати. Следовательно, Калапахар, генерал Каррани, не был тем человеком, который разрушил храм Камахьи. (Натх 1989, стр. 68–71)
  39. ^ (Саркар 1992:16). Говорят, что Вишва Симха возобновил поклонение в Камакхье. Согласно надписи в храме, его сын Чиларай построил храм во время правления Наранараяна, царя Кох Бихара и сына Вишвы Симхи, в 1565 году.
  40. ^ (Сарма 1988: 123)
  41. ^ (Сарма 1981:185)
  42. ^ «Этот храм был построен на руинах другого сооружения, воздвигнутого королем Шукладхваджем или Наранараяной, первым королем и основателем династии Кох в Куч-Бихаре, чья надпись до сих пор бережно сохраняется внутри мандапы » . (Банерджи 1925, стр. 100)
  43. ^ Храм богини Кали или Камахьи на вершине холма был построен во время господства ахомов» (Банерджи 1925, стр. 100).
  44. ^ Энциклопедия Indica - Том 2 - 1981 - Страница 562 Статуи короля Нары Нараяна и его брата, генерала Чиларай, также были закреплены на внутренней стене храма.
  45. ^ Таттвалоках - Том 29 - 2006 г. - с. 18 Он был восстановлен королем Коха Нара Нараяном. В храме найдены статуи царя и его брата Сукладева и надпись о них.
  46. ^ (Сарма 1983, стр. 39)
  47. ^ «Одним из заметных достижений (Раджешвара Сингхи) является успешное возведение натамандапы храма Камакхья...» (Сарма 1981: 179–180)
  48. ^ Походка, Эдвард История Ассама , 1905, стр. 172–73.
  49. ^ Сатиш Бхаттачарья в примечании издателя, Какати, 1989.
  50. ^ Какати подозревает, что Кама Камахьи имеет внеарийское происхождение, и приводит переписку с австрийскими образованиями: Камои , Камоит , Комин , Камет и т . д. (Какати 1989, стр. 38)
  51. ^ Какати 1989, стр. 9: Йогини Тантра (9/2/13) сиддхеши йогини питхе дхармах каиратаджах матах .
  52. ^ (Какати 1989, стр. 37)
  53. ^ "Храм Камахья". Всеиндийские новости . Проверено 19 января 2024 г.
  54. ^ (Какати 1989, стр. 45)
  55. ^ Какати упоминает, что список животных, пригодных для жертвоприношения, приведенный в Калика-пуране и Йогини-тантре, состоит из животных, которых приносят в жертву различные племенные группы региона (Какати 1989, стр. 65).
  56. ^ Какати 1989, стр. 34.
  57. ^ Какати, 1989, стр. 42.
  58. ^ Какати, 1989, стр. 35.
  59. ^ «Согласно одной широко распространенной истории, благочестивый брахман по имени Кендукалаи получил видение богини Камакхьи. Услышав об этом видении, король тоже пожелал увидеть богиню и потребовал, чтобы священник помог ему молиться, пока она не раскроется. Богиня Однако она пришла в такую ​​ярость из-за его дерзости, что обезглавила священника и прокляла короля; с тех пор, если он или кто-либо из его потомков когда-либо посетят храм, они будут обречены». (Городской 2011: 237)
  60. ^ "Храм Камахья" . Проверено 12 сентября 2006 г.
  61. ^ (Городской 2019: 258)

Рекомендации

Викискладе есть медиафайлы по теме храма Камахья .