Целестиальный брак (также называемый Новым и вечным заветом брака , вечным браком , храмовым браком ) — это учение о том, что брак может длиться вечно на небесах. Это уникальное учение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и ответвлений мормонского фундаментализма . [1]
В Церкви СПД семейные отношения могут быть запечатаны и, таким образом, продолжатся после смерти, посредством таинства запечатывания . Это таинство связано с заветом , который заключается внутри храмов теми, кто уполномочен обладать силой запечатывания . Единственные люди, которым разрешено входить в храм, заключать там брак или присутствовать на этих запечатываниях, — это те, кто имеет официальную рекомендацию для посещения храма . Чтобы получить рекомендацию для посещения храма, необходимо соблюдать доктрину Церкви СПД, а также пройти собеседование и считаться достойным своего епископа и президента кола . Предварительным условием заключения брака на вечность, помимо получения рекомендации для посещения храма, является получение храмового облечения , которое предполагает заключение заветов послушания и преданности Богу [2] и Его заповедям.
Чтобы получить обещанные благословения завета запечатления, человек должен выполнить свое обещание быть послушным всем заповедям Господа, в том числе жить чистой и целомудренной жизнью, воздерживаться от всего нечистого, быть готовым пожертвовать и посвятить все, что у него есть, для Господин. Во время церемонии бракосочетания мужчина и женщина заключают заветы с Богом и друг с другом и, как говорят, скрепляются печатью мужа и жены на время и на всю вечность . Религия, цитируя Матфея 16:19 и Матфея 18:18, отличается в этом отношении от некоторых других религиозных традиций, подчеркивая, что брачные отношения и заветы, заключенные в этой жизни в храме, будут продолжать действовать в следующей жизни, если они будут соблюдаться. по этим заветам. [3] В 19 веке термин «целестиальный брак» обычно относился к практике многоженства , [4] [5] [6] [7] от практики, от которой Церковь СПД официально отказалась в 1890 году . Этот термин до сих пор используется в этом смысле мормонскими фундаменталистами, не связанными с Церковью СПД.
Сегодня в Церкви СПД и мужчины, и женщины могут вступать в целестиальный брак только с одним живым партнером одновременно. Мужчина может быть запечатан более чем с одной женщиной. Если его жена умрет, он может вступить в еще один небесный брак и запечататься как со своей живой женой, так и с умершей женой или женами. Многие мормоны верят, что все эти браки будут действительны в вечности, и муж будет жить вместе в Целестиальном Царстве как семья со всеми, с кем он был запечатан. В 1998 году Церковь СПД изменила свою политику и теперь позволяет женщинам быть запечатанными более чем с одним мужчиной. Однако женщина не может быть запечатана более чем с одним мужчиной одновременно, пока она жива. Она может быть запечатана с последующими партнерами только после смерти. [8] Запечатывания по доверенности, как и крещения по доверенности , предлагаются человеку в загробной жизни. Согласно учению церкви, целестиальный брачный завет, как и другие заветы, требует, чтобы праведность пары оставалась в силе и после этой жизни. Если только один останется праведным, этому человеку обещан праведный вечный спутник в вечности.
В Евангелии от Матфея 22:28–30 Иисуса спрашивают о продолжающемся состоянии брака после смерти, и он отвечает, что после воскресения мертвых «люди не будут ни жениться, ни выходить замуж; они будут подобны ангелам на небесах. " Мормоны не интерпретируют заявление Иисуса как означающее, что «браки не будут существовать после Воскресения, но браки не будут заключаться после Воскресения, поскольку все вопросы семейного положения должны быть решены до этого времени». [9] Таким образом, мормоны верят, что только смертные могут быть субъектами таинства вечного брака; смертные могут получить таинство для себя или по доверенности для тех, кто уже умер.
Целестиальный брак является примером доктрины запечатывания Церкви СПД . После целестиального брака не только пара запечатывается как муж и жена, но и дети, рожденные в браке, также запечатываются с этой семьей. В тех случаях, когда муж и жена ранее состояли в гражданском браке и от их союза уже есть дети, дети сопровождают родителей в храм и после церемонии бракосочетания запечатываются с родителями.
Члены Церкви СПД верят, что благодаря этому запечатыванию семья, состоящая из мужчины, жены и детей, будет жить вместе вечно, если будет послушна Божьим заповедям.
Между Церковью СПД и ее ответвлениями существует серьезный доктринальный спор относительно того, является ли целестиальный брак множественным или моногамным . Некоторые критики утверждают, что в официальном мормонском Священном Писании, разделе 132, [4] Учения и Заветов , описывающем целестиальный брак, указывается, что подпадают под него только многоженство. Другие утверждают, что в тексте указано «жена», а это означало бы, что любое храмовое таинство запечатывания брака может соответствовать критериям. Последняя точка зрения поддерживается официальной Историей Церкви , в которой указывается, что брак на вечность был моногамным, за исключением «некоторых обстоятельств»: [10]
[Примите во внимание, что в это время Пророк [Джозеф Смит] вводил новый закон о браке для Церкви — брак на вечность, включая многоженство при некоторых обстоятельствах. Следующая статья была написана с целью применения изложенных здесь принципов к условиям, созданным введением указанной системы брака.
В следующей цитате апостол Лоренцо Сноу , который позже стал президентом Церкви СПД, говорит о «целестиальном многоженстве», а не просто о «целестиальном браке»:
Он знал голос Божий – он знал, что Всемогущий повелел ему идти вперед – чтобы подать пример и установить Целестиальный многоженство. Он знал, что ему нужно бороться и преодолевать не только свои собственные предрассудки и предрассудки, но и предрассудки всего христианского мира...; но Бог... дал заповедь. [11] Тем не менее, правильно, что термин «целестиальный брак» часто использовался для обозначения многоженства. [12] [13] [14]
Мормонские фундаменталисты придерживаются мнения, что не существует целестиального брака, который не был бы множественным, в то время как Церковь СПД утверждает обратное. С точки зрения Церкви СПД, многоженство в ранней церкви, если оно было должным образом разрешено и проведено, фактически было целестиальными браками; но целестиальные браки не обязательно должны быть многоженством. [ нужна цитата ] Кроме того, поскольку целестиальные браки должны заключаться кем-то, имеющим соответствующую власть священства, и поскольку многоженство больше не разрешено Церковью СПД, никакие разрешенные целестиальные многоженства сегодня не могут быть заключены. В свою очередь, мормонские фундаменталисты утверждают, что они сохранили за собой власть священства для заключения таких браков.
Концепция небесного брака была описана Эмануэлем Сведенборгом еще в 1749 году. Латинский термин Сведенборга conjugium coeleste был переведен Джоном Клоузом как «небесный брак» в 1782 году. Два более поздних переводчика предпочли термин «небесный брак». [15] [16] Во всех своих авторитетных произведениях [17] Сведенборг упоминает термин «целестиальный брак» только дважды. [18] [19]
Сведенборг определил небесный брак или небесный брак как брак любви с мудростью или добра с истиной. Он писал: «Истина и добро, соединенные вместе, — это то, что называется небесным браком, который образует само небо с человеком». [20] Сведенборг не использует термин «небесный брак» для обозначения брака мужа и жены, хотя он говорит, что брак мужа и жены берет свое начало в небесном или небесном браке добра и истины. [21]
По мнению Сведенборга, настоящая супружеская любовь образует вечную связь, фактическое соединение умов, так что женатые партнеры, которые по-настоящему любят друг друга, не разлучены смертью, а продолжают оставаться в браке навечно. [22] Он пишет, что эта любовь «небесная, духовная, свято чистая и чистая выше всякой любви, существующей от Господа к ангелам небесным и людям в церкви». [23] Никто не может прийти к этой любви, говорит он, кроме тех, кто моногамен и «кто идет к Господу, любит истины Церкви и делает добрые дела, которым она учит». [24]
Крейг Миллер исследовал возможность того, что Сведенборг повлиял на Джозефа Смита , поскольку между некоторыми их учениями есть сходство. Он заключает, что Смит, возможно, узнал что-то о Сведенборге от третьих лиц, но вряд ли много читал, если какие-либо работы Сведенборга были написаны для себя. Среди связей Смита была Сара М. Кливленд , которая была замужем за сведенборгианцем во время ее многоженства со Смитом в 1842 году. [25] [ самоизданный источник? ] Вскоре после этого, в июле 1843 года, Смит записал в Учении и Заветах 132 откровение о браке на вечность . [4]
