Христианский деизм — это точка зрения в философии религии, вытекающая из христианства и деизма . Часто может относиться к деистам, которые верят в моральное учение, но не в божественность Иисуса . Корбетт и Корбетт (1999) приводят в пример Джона Адамса и Томаса Джефферсона . [1]
Самое раннее использование термина «христианский деизм» в печати на английском языке относится к 1738 году в книге Томаса Моргана [2] , которая к 1800 году встречалась около десяти раз. [3] Термин «христианский деист» встречается уже в 1722 году [4] в книге «Христианство, оправданное против неверия» Дэниела Уотерленда (он называет это неправильным использованием языка) и позднее принят Мэтью Тиндалом в его работе 1730 года « Христианство так же старо, как и сотворение мира» . [5]
Христианский деизм находится под влиянием христианства, а также обеих основных форм деизма: классической и современной. В 1698 году английский писатель Мэтью Тиндал опубликовал памфлет «Свобода печати» как христианский деист. [ необходима цитата ] [ сомнительно – обсудить ]
Философия принимает этику и немистические учения Иисуса, отрицая при этом, что Иисус был божеством. Ученые, изучающие отцов-основателей Соединенных Штатов , «склонны были помещать религию основателей в одну из трех категорий — нехристианский деизм, христианский деизм и ортодоксальное христианство». [6] Джон Локк и Джон Тиллотсон , в частности, вдохновляли христианский деизм своими соответствующими трудами. [7] Возможно, самым известным человеком, занимавшим эту позицию, был Томас Джефферсон, который восхвалял «Бога природы» в «Декларации независимости» (1776) и редактировал « Библию Джефферсона » — Библию, в которой все ссылки на откровения и другие чудесные вмешательства божества были вырезаны.
В письме 1803 года Джозефу Пристли Джефферсон утверждает, что он задумал изложить свою точку зрения на «христианскую систему» в разговоре с Бенджамином Рашем в 1798–1799 годах. Он предлагает начать с обзора морали древних философов, перейти к «деизму и этике евреев» и завершить «принципами чистого деизма», которым учил Иисус, «опуская вопрос его божественности и даже его вдохновения». [8]
Христианские деисты не видят парадокса в принятии ценностей и идеалов, проповедуемых Иисусом, без веры в то, что он был Богом. Не приводя примеров или цитат, один автор утверждает: «Ряд влиятельных мыслителей 17-го и 18-го веков претендовали на звание «христианских деистов», поскольку они принимали как христианскую религию, основанную на откровении, так и деистическую религию, основанную на естественном разуме. Эта деистическая религия соответствовала христианству, но не зависела от какого-либо явленного авторитета. Христианские деисты часто принимали откровение, поскольку его можно было привести в соответствие с естественной или рациональной религией». [9]
Деизм — гуманистическая теологическая позиция (хотя и охватывающая широкий спектр точек зрения) относительно взаимоотношений Бога с природным миром , которая возникла во время научной революции в Европе XVII века и оказала сильное влияние в эпоху Просвещения XVIII века . Деисты отвергают атеизм, [10] и в XVII и XVIII веках существовало несколько различных типов деистов.
Деизм утверждает, что Бог никоим образом не вмешивается в функционирование естественного мира, позволяя ему работать в соответствии с законами природы , которые он настроил, когда создавал все вещи. Поскольку Бог не контролирует и не вмешивается в свое самоподдерживающееся Творение, его составные системы работают согласованно для достижения сбалансированных естественных процессов, составляющих физический мир. Таким образом, люди являются «свободными агентами в свободном мире». «Свободный агент» — это тот, кто имеет полномочия и способность выбирать свои действия и может совершать ошибки, а «свободный мир» — это тот, который обычно функционирует так, как он задуман, и позволяет своим обитателям испытывать вытекающие из этого свойства неудач и несчастных случаев. Таким образом, Бог мыслится как полностью трансцендентный и никогда не имманентный . Для деистов люди могут познать Бога только через разум и наблюдение за природой, но не через откровение или сверхъестественные проявления (такие как чудеса) — явления, к которым деисты относятся с осторожностью, если не скептически.
Христианский деизм — одно из нескольких направлений деизма, возникших с течением времени:
Со временем под эгидой деизма сформировались и другие школы мысли, включая христианский деизм, веру в деистические принципы в сочетании с моральными учениями Иисуса из Назарета, и пандеизм , веру в то, что Бог стал всей вселенной и больше не существует как отдельное существо. [11]
Уиллистон Уокер в своей «Истории христианской церкви » писал: «В своей более мягкой форме он возник как «рациональное сверхъестественное учение», но в своем центральном развитии он принял форму полноценного христианского деизма, в то время как его радикальное крыло обратилось против организованной религии как антихристианский деизм». [7] «Английский деизм в целом был осторожным христианским деизмом, в значительной степени ограниченным по влиянию высшими классами. Но радикальный антихристианский деизм, воинствующий в своих нападках на организованное христианство, хотя и с небольшим количеством сторонников, сопровождал его». [12]
Ранний христианский деист писал:
Ибо Бог, по мнению этих философов, создает и управляет естественным миром, который способен управлять собой, и который мог бы создать себя сам, если бы они не сделали ненужного и незначительного комплимента Творцу. Но я надеюсь, что они исправят свою схему и уладят этот вопрос ради своей собственной чести, и не будут притворяться, что Бог создал необходимый мир или самосуществующую систему созданий. Тем не менее, это философская схема атеизма, которую его покровители охотно называют деизмом, и в которой христианские иудеи или иудеохристиане помогают им, непреднамеренно присоединяясь к славному крику. Но если это не прекрасная схема философии, пусть христианский деизм будет представлять собой странный вид религии, и пусть христианские иудеи навсегда останутся ортодоксальными и будут признаны единственными религиозными людьми в мире. Несомненно, что если Бог вообще управляет моральными агентами, он должен: управляйте ими с помощью Надежды и Страха или с помощью такого мудрого и подходящего Применения Наград и Наказаний, как того требуют различные Обстоятельства Людей и Цели Правления. И эти Награды и Наказания должны быть такими, которые не являются естественными, необходимыми Следствиями Действий самих по себе, поскольку каждый должен видеть, что это было бы вовсе не Правительством, и что Случай в этом Отношении должен быть тем же самым, предполагаем ли мы какое-либо ректорское Правосудие или какое-либо Присутствие или Действие Бога в Мире или нет. И все же то, что на самом деле совсем не Правительство, есть все общее Провидение, которое некоторые, кажется, готовы допустить. Но поскольку все эти джентльмены являются глубокими Философами и выше грубого Невежества обычного Стада, я хотел бы здесь только спросить их, Каковы Законы Природы? Что такое Закон Гравитации, Закон Сообщения Движения от одного Тела к другому Импульсом и Закон Вис-Инерции Тел? Являются ли эти свойства естественными, существенными и неотъемлемыми свойствами самих тел или они представляют собой регулярные следствия некоей универсальной внешней причины, непрерывно действующей на всю материальную систему посредством таких-то общих законов и условий действия? [13]
Другой написал:
Это может дать читателю некоторое представление об искренности и прямоте этого писателя, и о том, что мы должны думать о его мнимом отношении к христианству, которое на самом деле сводится к следующему: что христианство, раскрытое в Писаниях Нового Завета, есть иудейское христианство; то есть христианство, испорченное и смешанное с иудаизмом, который, по его словам, является наихудшей религией в мире. Но истинное и подлинное христианство есть христианский деизм, который следует изучать не из Писаний Нового Завета, а из Книги Природы, из собственной Груди каждого Человека, с Небес, Земли и особенно из Животных Тварей, подлинных неиспорченных Наставников в христианстве нашего Автора. Так что «джентльмены, которые присваивают себе титул деистов, похоже, решили, что в будущем только они будут называться истинными христианами. Те, кто считают Новый Завет божественно вдохновленным, и принимают его как правило своей веры, и берут свою религию оттуда, должны называться христианскими иудеями, которые только навязывают миру странную смесь несовместимых религий под видом христианства: тогда как эти христианские деисты учат ему в его чистоте, и для того, чтобы распространять чистое, неиспорченное христианство, они делают все возможное, чтобы отвергнуть Писания Нового Завета, то есть Писания, которые дают нам отчет о доктринах, которым учил Христос и его апостолы. Но поскольку эти джентльмены не признают за нами почетного звания христиан, будет справедливо, если они оставят нам звание свободомыслящих, на которое, я действительно думаю, защитники евангельского откровения имеют гораздо больше оснований претендовать, чем они. [14]
В сочетании с деистическими взглядами христианский деизм включает в себя христианские догматы. Христианские деисты верят, что Иисус Христос был деистом. Иисус учил, что существуют два основных закона Бога, управляющих человечеством. Первый закон заключается в том, что жизнь исходит от Бога, и мы должны использовать ее так, как задумал Бог, как показано в притче Иисуса о талантах . Второй закон заключается в том, что Бог намерен, чтобы люди жили любовью друг к другу, как показано в притче Иисуса о добром самаритянине.
Иисус суммировал две основные «заповеди» или законы Бога как «любовь к Богу и любовь к ближнему». Эти две заповеди через христианский деизм были известны Иисусу из еврейских писаний, но Иисус расширил определение «ближнего», включив в него всех, кто имеет отношение к естественному миру. «Любовь к Богу» означает признательность Богу как создателю мира и источнику человеческой жизни. «Любовь к ближнему» означает признательность за ценность каждой человеческой жизни. Это не законы или «истины», которые Иисус получил через какое-то сверхъестественное «откровение» согласно христианскому деизму. В своей «притче о сеятеле» Иисус учил, что «слово Божие» познается естественно, потому что оно сеется «в сердце» каждого. Например, апостол Павел , который был иудеем, признавал, что законы Бога познаются естественно каждым. Павел писал: «Когда язычники (неевреи), не имеющие закона (Моисеева), по природе законное делают, то они сами себе закон, хотя и не имеют закона; они показывают, что законное у них написано в сердцах» (Римлянам 2:14-15). Таким образом, христианский деизм основан на признании всего творения и на признании каждой человеческой жизни.
В своих учениях Иисус использовал примеры из естественного мира и человеческой природы, чтобы объяснить основные истины о жизни. В своих притчах Иисус говорил о горчичных семенах, пшенице, сорняках, рыболовных сетях, жемчуге, виноградниках, смоковницах, соли, свечах и овцах, чтобы проиллюстрировать свои мысли. Иисус также использовал иллюстрации из человеческой природы, чтобы научить основным понятиям, таким как покаяние, прощение, справедливость и любовь.
Иисус призывал людей следовать законам Божьим или заповедям, чтобы «Царство Божие» могло прийти «на земле, как и на небе». Когда Иисус проповедовал «евангелие» или благую весть о том, что «приблизилось Царствие Божие», христиане-деисты верят, что римляне считали Иисуса еврейским революционером, стремящимся освободить евреев от римского правления. Иисус отказался прекратить проповедовать свое «евангелие», хотя и знал, что рискует быть распятым, обычным римским наказанием для революционеров. Иисус призывал своих последователей пойти на тот же риск: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Марка 8:34-35).
После распятия крест Иисуса стал символом приверженности установлению «царства Божьего» на земле. Христианские деисты привержены следованию естественным законам Бога, которые обобщены в двух «заповедях» любить Бога и любить ближнего.
Широкий спектр мысли, доступный в рамках идеи христианского деизма, охватывает модели классического деизма и пандеизма с простым почтением к посланию терпимости, которое, как утверждается, проповедовал человек Иисус, к вере в Иисуса как в своего рода естественно возникшую божественную фигуру, мистический продукт рациональных процессов рациональной вселенной . Пример широты, приписываемой христианскому деизму, можно найти в этой критике позиции:
Христианский деист, т. е. человек, утверждающий, что христианская религия есть не что иное, как чистая естественная религия. Деист, которого он представляет говорящим, говорит с большой самонадеянностью, как это обычно делают невежды: то, что он не обладал ни знанием древних языков, ни знанием истории, что он выдает в самом начале, не вызывает никаких добрых предчувствий в пользу Моргана, который выступает в лице деиста. Морган с большой смелостью утверждает, что его религия разума является божественной, что христианство является всего лишь изобретением и вымыслом человека и на протяжении всех веков с момента его появления рассматривалось как таковое небольшой, но угнетенной партией; что характер иудаизма , который не только человеческий, но и совершенно дьявольский, все еще присущ последователям «слепой веры»; что апостол Павел был главой свободомыслящих, которые не желали иметь никакой связи с иудаизмом, и один проповедовал христианство в его чистоте, в то время как другие апостолы были просто главами политической партии, которая в духе иудаизма присоединилась к нему.
....
Более свободная партия павлинов, по мнению Моргана, с самого начала всегда преследовалась и угнеталась другими; и хотя иудеохристиане впоследствии распались и разделились на различные враждебные секты, тот же нетерпимый иудейский дух все еще, в большей или меньшей степени, воодушевлял их всех, и они не соглашались отказаться от служения жертвоприношений; этот дух породил религию священников среди всех этих сект, которая неизмеримо далека от истинной религии. Кроме того, Морган вообще не признает, что его мнения приближаются в каком-либо отношении к атеизму или что его цель состоит в том, чтобы защищать что-либо подобное ему; он один, как он утверждает, является учителем истинной моральной религии. Поэтому не будет сюрпризом, что раздел его книги рассматривает публичные формы божественного поклонения, и особенно молитву. С другой стороны, его христианский деист не будет иметь ничего общего с жертвоприношениями или удовлетворением, — ничего с заместительной смертью Христа, — ничего с жертвоприношениями и церемониями, — с благодатью или избранием, которые не зависят от заслуг избранного человека. [15]
Христианские деисты не поклоняются Иисусу как Богу. Однако существуют различные взгляды на точную природу Иисуса, а также различные уровни следования традиционным, ортодоксальным деистическим верованиям по этому вопросу. Существуют две основные теологические позиции.
Христианский аспект веры христианских деистов, которые считают Иисуса Сыном Божьим (но не самим Богом), черпается из трех основных аспектов предшествующей христианской мысли. [16]
Они придерживаются измененного взгляда Пелагия , что нет необходимости в божественной помощи для совершения добрых дел и что единственная необходимая «благодать» — это декларация закона. Они также придерживаются мягкой версии теории морального влияния философии искупления . Они объединяют эти две философии с определенными аспектами классического унитарианского богословия. Действительно, господствующая деистическая мысль способствовала возникновению самого унитарианства, и люди в 19 веке все больше идентифицировали себя как унитарианцы, а не как деисты. [17]
Христианские деисты, не верящие в Иисуса как сына Божьего, решительно отвергают любые теории искупления.
Различные теории получают разную степень отторжения, причем наиболее сильное отторжение зарезервировано для теории замещения наказания , которая утверждает, что Иисус должен был умереть как жертва, чтобы заплатить «смертную казнь» за человечество и спасти их от «гнева» Божьего. И они не рассматривают Бога как капризного тирана, который посылает чуму и эпидемии, чтобы наказать людей на земле, и который планирует пытать людей в « аду » в будущем. Христианские деисты отвергают эти идеи как продукты человеческой ненависти и неспособности признавать естественные законы Бога о любви к другим.
Христианские деисты считают себя учениками или студентами Иисуса, потому что Иисус учил естественным законам Бога. Но христианские деисты верят, что Иисус был всего лишь человеком. [18] Иисусу приходилось бороться со своими собственными временами разочарования, печали, гнева, предубеждений, нетерпения и отчаяния, так же как и другие люди борются с этими переживаниями. Иисус никогда не утверждал, что он совершенен, но он был привержен следованию естественным законам Бога любви.
Христианский деизм может отличаться как от основного деизма, так и от ортодоксального христианства. Иногда это может касаться одного и того же предмета, но чаще всего христианский деизм соглашается с кем-то по определенной теологической теме, но расходится по следующей теологической теме.
Христианский деизм выступает против доктрины предопределения, в которой все происходящее считается волей Бога, и вместо этого склонен верить в концепцию свободной воли. Жан Кальвин был сторонником теории предопределения, в которой Бог якобы определяет все происходящее, будь то хорошее или плохое. Христианские деисты верят, что Бог никогда не желает, чтобы кто-то болел или был ранен. В том, что плохие вещи происходят в результате предшествующих взаимодействий, которые привели к определенному результату. Эти плохие вещи могут быть вызваны вмешательством в натуралистические процессы, которые приводят к негативным последствиям для жизни, или взаимодействием людей на поверхности Земли, которое приводит к различным неблагоприятным условиям для других. Христианские деисты верят, что Бог одарил человека интеллектом, чтобы исцелять многие болезни, но Бог не вмешивается напрямую, чтобы исцелять людей по требованию какого-либо сверхъестественного явления. Считается, что люди уже наделены способностью создавать синергию и каким-то образом способствовать развитию более справедливых обществ на Земле, будь то посредством научного понимания или духовного просвещения. Однако некоторые христианские деисты также решительно выступают против общепринятого деистического представления о том, что священные тексты, такие как Библия, не содержат никаких явленных истин. [19] [20]