stringtranslate.com

христианский фашизм

Христианский фашизм — это крайне правая политическая идеология, которая обозначает пересечение фашизма и христианства . Иногда его называют « христофашизмом », неологизмом, который был придуман в 1970 году теологом освобождения Доротеей Зёлле . [1] [2] [3]

Интерпретация Sölle

Том Ф. Драйвер , почетный профессор Пауля Тиллиха в Union Theological Seminary , выразил обеспокоенность тем, «что поклонение Богу во Христе не разделяет христиан от иудеев, мужчин от женщин, духовенство от мирян, белых от черных или богатых от бедных». По его мнению, христианство находится в постоянной опасности христофашизма. Он заявил, что «[м]ы боимся христофашизма, который мы видим как политическое направление всех попыток поставить Христа в центр общественной жизни и истории» и что «[м]ногое из церковного учения о Христе превратилось в нечто диктаторское по своей сути и готовит общество к американскому фашизму». [4] [5]

Христофашизм «располагал или позволял христианам навязывать себя не только другим религиям , но и другим культурам и политическим партиям, которые не маршируют под знаменем окончательного, нормативного, победоносного Христа» – так Пол Ф. Книттер описывает точку зрения Зёлле. [6] [7]

Христианство

Дуглас Джон Холл, профессор христианской теологии в Университете Макгилла , связывает концепцию христофашизма Зёлле с христомонизмом , который неизбежно заканчивается религиозным триумфализмом и исключительностью, отмечая наблюдение Зёлле за американским фундаменталистским христианством , которое привело его к выводу, что христомонизм легко приводит к христофашизму, а насилие никогда не бывает далеко от воинствующего христомонизма. (Христомонизм принимает только одну божественную личность, Иисуса Христа , а не Троицу .) Он утверждает, что чрезмерно обожествленная («высокая») христология христианского мира демонстрирует свою ошибочность своим «почти непреодолимым антииудаизмом ». Он предполагает, что лучший способ защиты от этого для христиан — не пренебрегать человечностью Иисуса Христа в пользу его божественности и напоминать себе, что Иисус также был еврейским человеком. [2] [8] [9]

Американская история и политика

Члены движения Лапуа молятся, в центре Вихтори Косола .

Крис Хеджес и Дэвид Нейверт утверждают, что истоки американского христофашизма восходят к Великой депрессии , когда американцы впервые поддержали формы фашизма, которые были «явно «христианскими» по своей природе». [10] : 88  Хеджес пишет, что «проповедники-фундаменталисты, такие как Джеральд Б. Уинрод и Джеральд Л. К. Смит, смешивали национальные и христианские символы, чтобы пропагандировать первую в стране грубую форму христофашизма». [11] В «Христианском националистическом крестовом походе» Смита говорилось, что «христианский характер является основой всего настоящего американизма». [11] Хеджес также считает, что Уильям Дадли Пелли был еще одним выдающимся сторонником христофашизма. [10] : 88  Тем не менее, некоторые историки утверждают наличие христианского фашизма в довоенных Соединенных Штатах. [12]

В конце 1950-х годов некоторые приверженцы этих философий основали Общество Джона Бирча , чьи политические позиции и риторика оказали большое влияние на современных доминионистов . [11] Аналогичным образом, движение Posse Comitatus было основано бывшими соратниками Пелли и Смита. [10] : 90  В 1980-х годах были основаны Совет по национальной политике [11] и Моральное большинство [13] [14], две организации, которые продолжили традицию, в то время как движения патриотов и ополченцев представляли собой попытки сделать философию общепринятой в 1990-х годах. [10] : 90 

Случаи насилия против абортов , включая взрывы в Атланте и Бирмингеме, совершенные Эриком Рудольфом , и убийство Джорджа Тиллера в его церкви в Уичите, штат Канзас , в 2009 году, также считались актами, мотивированными христофашизмом. [10] : 90–91  [15]

Использование этого термина вызвало споры в 2007 году, когда Мелисса Макьюэн, блогер предвыборной кампании тогдашнего кандидата в президенты Джона Эдвардса , назвала религиозных консерваторов «христофашистами» в своем личном блоге. [16] [17]

Критика использования термина

Активист антивоенного движения и борец за права человека Джордж Хансингер , директор Центра исследований Барта в Принстонской теологической семинарии , считает само обвинение в «фашизме» изощренной теологической атакой на библейское изображение Иисуса. Он считает, что взгляд на Христа, который обвиняется в христофашизме, на самом деле является настоящим «Иисусом Христом, как он изображен в Писании». Хансингер противопоставляет свое предпочтительное понимание Иисуса «ненормативной христологии », которую самопровозглашенные антихристофашисты предлагают в качестве альтернативы, которую он критикует как крайний релятивизм , сводящий Иисуса Христа к «объекту чисто личных предпочтений и культурного местоположения». Хансингер считает, что этот релятивизм может способствовать возникновению тех же проблем, которые Карл Барт видел в христианской церкви Германии в предыдущем столетии. [18] Борьба средневековых гуситских войн заставила некоторых современных историков осудить их методы как фашистские. [19]

Смотрите также

Христианско-фашистские движения в Европе и США, восходящие к периоду Второй мировой войны

Ссылки

  1. ^ Зёлле, Доротея (1970). За пределами простого послушания: размышления о христианской этике для будущего. Миннеаполис: Augsburg Publishing House.
  2. ^ ab Hall, Douglas John (6 ноября 1999 г.). «Исповедание Христа в постхристианском контексте». Конференция завета 1999 г., Сеть пресвитериан . Атланта, Джорджия: Religion Online. Архивировано из оригинала 23 августа 2007 г. Получено 21 декабря 2007 г. ...должны ли мы сказать это, представить это, прожить это, не создавая впечатления, что мы поддерживаем какой-то вид христомонизма (Доротея Сёлле назвала это «христофашизмом»!...
  3. ^ Пиннок, Сара К. (2003). Теология Доротеи Зелле. Trinity Press International. ISBN 1-56338-404-3... установления сомнительного морального превосходства для оправдания организованного насилия в массовых масштабах, извращения христианства, которое она назвала христофашизмом...
  4. ^ Драйвер, Том Фоу (1981). Христос в изменяющемся мире: к этической христологии . Перекресток. С. 19. ISBN 0-8245-0105-5. Мы боимся христофашизма...
  5. ^ Уайлдман, Уэсли Дж. (1998). Верность с правдоподобием: скромные христологии в двадцатом веке . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3595-3. Драйвер утверждает, что традиционная христология способствует тому, что он называет «христофашизмом». Под этим он подразумевает, во-первых, абсолютизацию прошлого с целью…
  6. ^ Knitter, Paul F. (июль 1983 г.). «Теоцентрическая христология». Theology Today . 40 (2): 130–149. doi :10.1177/004057368304000204. S2CID  220984907. Дороти Зелле даже может описать большую часть христологии как «христофашизм» в том, как он распорядился или позволил христианам навязывать себя не только другим религиям, но и другим культурам и политическим партиям, которые не маршируют под знаменем окончательного, нормативного, победоносного Христа.
  7. ^ Хоффман, Джон Чарльз (1986). Закон, свобода и история: роль повествования в терапии, обществе и вере . Wilfrid Laurier University Press . стр. 127–28. ISBN 0-88920-185-4.
  8. ^ Ри, Хелен (2005). «Превосходство христианского монотеизма». Ранняя христианская литература: Христос и культура во втором и третьем веках . Routledge . стр. 80. ISBN 0-415-35487-0.
  9. ^ Холл, Дуглас Джон. «Идентичность Иисуса в плюралистическом мире». Архивировано из оригинала (Microsoft Word) 28 февраля 2008 г. Получено 21 декабря 2007 г.
  10. ^ abcde Neiwert, David A. (1 мая 2009 г.). The Eliminationists: how hate talk radicalized the American right . PoliPoint Press. стр. 88–90. ISBN 978-0-9815769-8-5.
  11. ^ abcd Хеджес, Крис (2008). Американские фашисты: христианские правые и война с Америкой . Simon & Schuster . стр. 140. ISBN 978-0-7432-8446-2.
  12. ^ Роэль Рейес, Стефан (24 ноября 2021 г.). «„Христианские патриоты“: пересечение протофашизма и клерикального фашизма на довоенном Юге». Международный журнал истории, культуры и современности . 9 (1–4): 82–110. doi : 10.1163/22130624-00219121 . S2CID  244746966.
  13. ^ Уэлч, Шарон (2007). «Опасная память и альтернативные знания». В Лоуренс, Брюс Б.; Карим, Айша (ред.). О насилии: хрестоматия . Duke University Press . стр. 364. ISBN 978-0-8223-3756-0.
  14. ^ Sölle, Dorothee (1990). Окно уязвимости: политическая духовность. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2432-3.
  15. ^ Зербисиас, Антония (2 июня 2009 г.). «Убийство врача — это внутренний терроризм». The Star .
  16. ^ Бродер, Джон М. (9 февраля 2007 г.). «Эдвардс получает урок по примирению интернет-культуры с президентской кампанией». The New York Times .
  17. ↑ Куперман, Алан (2 июня 2007 г.). «Веб-сайт Обамы стремится объединить верующих». The Washington Post .
  18. ^ Хансингер, Джордж (2001). «Там, где бушует битва: исповедание Христа в Америке сегодня». Разрушительная благодать: исследования теологии Карла Барта . Wm B Eerdmans Publishing. стр. 99. ISBN 0-8028-4940-7.
  19. ^ Эдвардс, И. (2014). Прогулки по Праге: пять интимных пешеходных экскурсий по самым историческим и очаровательным кварталам Праги. Henry Holt and Company . стр. 242. ISBN 978-1-4668-6589-1. Получено 2 июня 2023 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки