Христианский экзистенциализм — тео-философское движение, которое принимает экзистенциалистский подход к христианской теологии. Школа мысли часто прослеживается к работам датского философа и теолога Сёрена Кьеркегора (1813–1855), которого широко считают отцом экзистенциализма. [1]
Христианский экзистенциализм опирается на понимание христианства Кьеркегором . Кьеркегор обращался к таким темам, как подлинность, тревога, любовь, а также иррациональность и субъективность веры, отвергая попытки удержать Бога в объективной, логической системе. Для Кьеркегора фокус теологии был на индивидуальной борьбе с субъективной истиной, а не на наборе объективных утверждений — момент, который он демонстрировал, часто писал под псевдонимами, имеющими разные точки зрения. Он утверждал, что каждый человек должен делать независимый выбор, который затем составляет его или ее существование. Каждый человек страдает от муки нерешительности (сознательно или бессознательно), пока не примет решение о своем образе жизни. Кьеркегор выделил три стадии человеческого существования: эстетическую, этическую и религиозную, причем последняя наступает после того, что часто называют скачком веры. [ необходима цитата ] Кьеркегор утверждал, что вселенная фундаментально парадоксальна , и что ее величайшим парадоксом является трансцендентный союз Бога и людей в лице Иисуса Христа . Он также постулировал наличие личных отношений с Богом, которые заменяют все предписанные морали, социальные структуры и общественные нормы, [2] поскольку он утверждал, что следование социальным условностям по сути является личным эстетическим выбором, сделанным индивидуумами. [ необходима цитата ]
Одной из основных предпосылок христианского экзистенциализма Кьеркегора является призыв масс вернуться к более подлинной форме христианства. Эта форма часто отождествляется с некоторым представлением о раннем христианстве , которое в основном существовало в течение первых трех столетий после распятия Христа . Начиная с Миланского эдикта , который был издан римским императором Константином I в 313 году нашей эры, христианство пользовалось определенной популярностью среди римлян , а затем и среди других европейцев . И все же Кьеркегор утверждал, что к 19 веку конечный смысл новозаветного христианства ( любовь , ср. агапе , милосердие и любящая доброта ) был извращен, и христианство значительно отклонилось от своего первоначального трехчастного послания благодати, смирения и любви.
Другая важная предпосылка христианского экзистенциализма Кьеркегора включает в себя концепцию Бога и Любви Кьеркегора . По большей части Кьеркегор приравнивает Бога к Любви. [3] Таким образом, когда человек участвует в акте любви, он фактически достигает аспекта божественного . Кьеркегор также рассматривал индивидуума как необходимый синтез как конечных, так и бесконечных элементов. Поэтому, когда индивидуум не приходит к полной реализации своей бесконечной стороны, говорят, что он находится в отчаянии. Для многих современных христианских теологов понятие отчаяния можно рассматривать как грех . Однако, по Кьеркегору, человек согрешил, когда он подвергся этой идее отчаяния и выбрал путь, отличный от того, который соответствовал воле Бога .
Последняя главная предпосылка христианского экзистенциализма Кьеркегора подразумевает систематическое отмену злых поступков. Кьеркегор утверждал, что как только действие было завершено, оно должно быть оценено перед лицом Бога, поскольку единственным способом судить о своих действиях было вынесение себя на Божественный суд. Поскольку действия представляют собой способ, которым что-то считается хорошим или плохим, человек должен постоянно осознавать потенциальные последствия своих действий. Кьеркегор считал, что выбор добра в конечном итоге сводится к каждому человеку. Однако Кьеркегор также предвидел потенциальное ограничение выбора для людей, которые впали в отчаяние . [4]
Христианский экзистенциализм часто ссылается на то, что он называет косвенным стилем учений Христа, который он считает отличительным и важным аспектом его служения. Он говорит, что точка зрения Христа часто остается невысказанной в какой-либо конкретной притче или высказывании, чтобы позволить каждому человеку самостоятельно столкнуться с истиной. [5] Это особенно очевидно в его притчах (но, конечно, не ограничивается ими) ; например, в Евангелии от Матфея (Матфея 18:21–35). Хорошим примером косвенной коммуникации в Ветхом Завете является история Давида и Нафана во 2 Царств 12:1–14. [ требуется ссылка ]
Экзистенциальное прочтение Библии требует, чтобы читатель осознал, что он является существующим субъектом , изучающим слова, которые Бог сообщает ему лично. Это контрастирует с рассмотрением собрания истин, которые находятся вне и не связаны с читателем. [6] Такой читатель не обязан следовать заповедям, как будто внешний агент навязывает их ему, но как будто они находятся внутри него и направляют его изнутри. Это задача, которую решает Кьеркегор, когда спрашивает: «У кого более сложная задача: у учителя, который читает лекции о серьезных вещах на расстоянии метеора от повседневной жизни, или у ученика, который должен использовать их?» [7] Экзистенциально говоря, Библия не становится авторитетом в жизни человека, пока он не позволит Библии стать его личным авторитетом. [ требуется цитата ]
Помимо Сёрена Кьеркегора , к христианским экзистенциалистам относятся немецкие протестантские теологи Пауль Тиллих и Рудольф Бультман , американский экзистенциальный психолог Ролло Мэй (который познакомил широкую американскую аудиторию со многими идеями Тиллиха), британский англиканский теолог Джон Маккуорри , американский философ Клиффорд Уильямс , французские католические философы Морис Блондель , Габриэль Марсель , Луи Лавель , Эммануэль Мунье , Жак Маритен и Пьер Бутан , а также французский протестант Поль Рикёр , немецкий философ Карл Ясперс , испанский философ Мигель де Унамуно , русские философы Николай Бердяев и Лев Шестов и греческий православный философ Христос Яннарас . Карл Барт добавил к идеям Кьеркегора представление о том, что экзистенциальное отчаяние ведёт человека к осознанию бесконечной природы Бога. Русский писатель Федор Достоевский может быть отнесен к традиции христианского экзистенциализма. [ требуется ссылка ] Уокер Перси, американский писатель двадцатого века, дал христианскую экзистенциалистскую критику современного общества. «Уокер Перси: пророческий, экзистенциальный, католический рассказчик» (New Connections) преподобного Роберта Э. Лаудера (автор)
Корни экзистенциализма прослеживаются еще со времен Августина Блаженного . [8] [9] [10] Некоторые из самых ярких отрывков в « Мыслях » Паскаля , включая знаменитый раздел о пари , посвящены экзистенциалистским темам. [11] [12] [13] [14] Жак Маритен в своей книге «Существование и сущее: эссе о христианском экзистенциализме» [ 15] находит ядро истинного экзистенциализма в учении Фомы Аквинского . [ требуется ссылка ]
В монографии « Экзистенциальная теология: введение» (2020) Хью Вудсон дает конструктивный ввод в эту область и, как он утверждает, мыслителей, которых можно рассматривать в более широком смысле как занимающихся экзистенциальной теологией, определяя французскую школу, включающую Габриэля Марселя , Жака Маритена и Жана-Люка Мариона [ 16], немецкую школу, включающую Иммануила Канта , Иоганна Готлиба Фихте , Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга , Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Дитриха Бонхёффера [ 17], и русскую школу, включающую Федора Достоевского , Льва Толстого и Николая Бердяева [18] .
Утверждалось, что вера радикальных экзистенциальных христиан основана на их чувственном, непосредственном и прямом опыте пребывания Бога в человеческом мире. [19] Предполагается, что люди не создают и не создают свое христианское существование; оно не приходит в результате решения, которое человек принимает лично. Радикальные протестанты 17-го века, например квакеры, могли быть в некотором роде тео-философски связаны с радикальным экзистенциальным христианством. [ требуется ссылка ]