В христианском богословии благотворительность ( лат . caritas ) считается одной из семи добродетелей и понималась Фомой Аквинским как «дружба человека к Богу», которая «объединяет нас с Богом ». Он считает ее «самой превосходной из добродетелей ». [1] Аквинский далее утверждает, что «привычка к благотворительности распространяется не только на любовь к Богу, но и на любовь к ближнему». [2]
Катехизис Католической Церкви определяет «милосердие» как « богословскую добродетель , посредством которой мы любим Бога превыше всего ради Него самого и ближнего своего, как самого себя, из любви к Богу» [3] .
Фраза Deus caritas est из 1 Иоанна 4:8 — или Θεὸς ἀγάπη ἐστίν ( Theos agapē estin ) в оригинальном греческом [4] переводится в Библии короля Якова как: «Бог есть любовь», а в Библии Дуэ-Реймса как: «Бог есть милосердие» (1 Иоанна 4:8). Фома Аквинский не просто приравнивает милосердие к « любви », которую он считает страстью, а не добродетелью. [5] В Библии короля Якова используются оба слова милосердие и любовь для перевода идеи caritas / ἀγάπη ( agapē ): иногда она использует одно, иногда другое для одного и того же понятия. Большинство других английских переводов, как до, так и после, этого не делают; вместо этого они повсюду используют одно и то же более прямое английское слово love . Слово «любовь» может иметь и другие значения в английском языке, но в Новом Завете оно почти всегда относится к добродетели caritas .
Много раз, когда благотворительность упоминается в англоязычных библиях, она относится к «любви к Богу», которая является духовной любовью, которая распространяется от Бога к человеку и затем отражается человеком, который создан по образу Божьему, обратно к Богу. Бог дает человеку силу действовать так, как действует Бог (Бог есть любовь), затем человек отражает силу Бога в своих собственных человеческих действиях по отношению к другим. Одним из примеров этого движения является «милосердие покроет множество грехов» (1 Петра 4:8). «Практика благотворительности заставляет нас действовать по отношению к себе и другим только из любви, именно потому, что каждый человек имеет достоинство возлюбленного ребенка Божьего». [6]
_-_Charity_(1878).jpg/1280px-William-Adolphe_Bouguereau_(1825-1905)_-_Charity_(1878).jpg)
Милосердие считается высшим совершенством человеческого духа, поскольку оно одновременно прославляет и отражает природу Бога. Путаница может возникнуть из-за множественных значений английского слова «love». Как и другие теологические добродетели, милосердие божественно вселяется в душу; оно пребывает в воле . [ 7] Согласно Аквинскому, милосердие является абсолютным требованием для счастья, которое он считает конечной целью человека.
Милосердие состоит из двух частей: любви к Богу и любви к человеку, которая включает в себя как любовь к ближнему, так и к себе. [7]
В 1 Коринфянам 13 Павел делает наибольший акцент на благотворительности (любви). «Итак пребывают вера, надежда, любовь, сии три; но любовь из них больше». Он описывает это так:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. И если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею, — то я ничто. И если я раздам все имение мое, чтобы накормить нищих , и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы. Любовь никогда не перестает; но пророчества ли , — прекратятся; языки ли , — прекратятся; знание ли , — упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... И теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше .
Плоды милосердия — радость, мир и милосердие. [3]
В декабре 2005 года Папа Римский Бенедикт XVI опубликовал энциклику Deus caritas est , в которой он обсуждал «... любовь, которую Бог изливает на нас и которой мы, в свою очередь, должны делиться с другими». [8]
,_%C3%B3leo_sobre_lienzo_de_Antonio_Salguero_Salas._MuNa,_Quito.jpg/1280px-%22La_Caridad%22_(ca._1920),_%C3%B3leo_sobre_lienzo_de_Antonio_Salguero_Salas._MuNa,_Quito.jpg)
Основываясь на притче об овцах и козлах из Евангелия от Матфея 25 , ранняя Церковь считала любовь к бедным ( периптохия ) венцом добродетелей. Каппадокийский отец святой Григорий Назианзин писал, что
Совсем нелегко найти ту единственную добродетель, которая превосходит все остальные, и отдать ей скипетр и пальмовую ветвь, так же как нелегко на лугу, благоухающем множеством цветов, найти самое благоухающее и прекрасное.
Рассмотрев многие христианские добродетели, он приходит к выводу, что
Следуя за Павлом и самим Христом, мы должны считать благотворительность первой и величайшей из заповедей, поскольку она является совокупностью Закона и Пророков, [и] ее наиболее важной частью я считаю любовь к бедным... [9]
.jpg/1280px-La_Charit%C3%A9,_Jacques_Blanchard,_1633_(2).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)