Христояние — это явление или нефизическое проявление Христа . Традиционно этот термин относится к видениям Христа после его вознесения , таким как яркий свет обращения апостола Павла . [1]
Также, следуя примеру Иустина Мученика , который отождествлял Ангела Господня с Логосом , [2] некоторые явления ангелов в Ветхом Завете также отождествляются некоторыми христианами с предвоплощенными явлениями Христа. [3]
Этимология происходит от греческого Χριστός ( Christos ) и окончания «-phany», происходящего от греческого глагола φαίνειν ( phainein ) «выводить на свет, заставлять появляться, показывать». Это существительное получено путем прямого сравнения с термином Теофания ( Theophaneia ). [4]
Джордж Балдерстон Кидд (1852) популяризировал этот термин в связи с идентификацией ангелов в Ветхом Завете как Христа. [5]
Этот термин был использован Альбертом Джозефом Эдмундсом (1857–1941) в отношении раскрытия Христа в христианстве и буддизме. [6]
Со времени работы Джеймса Борланда (1978) использование этого термина в консервативных христианских публикациях, связанных с явлениями Христа в Ветхом Завете, возросло в геометрической прогрессии. [7]
Некоторые ранние христианские писатели отождествляли Ангела Господня с предвоплощенным Христом. Например, Иустин Мученик утверждал, что Ангел был Логосом. Он пишет, что «Тот, кто называется Богом и являлся патриархам, называется и Ангелом, и Господом... Слово Божие, поэтому записанное Моисеем, когда речь идет об Иакове, внуке Авраама, говорит так» [8] и что «ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни какой-либо другой человек не видели Отца... но видели Того, кто был по Его воле Его Сыном, будучи Богом, и Ангелом, потому что Он служил Его воле». [9] Ириней также придерживался этой точки зрения; он писал, что «когда Сын говорил с Моисеем, Он говорил: «Я пришел избавить этот народ» [10] .
Популярное христианское понимание взаимоотношений Мелхиседека и Иисуса заключается в том, что Мелхиседек — это ветхозаветное Христояние. [11] Роман Сладкопевец интерпретировал фигуру, с которой Авраам говорил в Бытии 18:1–8, как самого Христа. [12]
Дж. Дуглас Макмиллан предполагает, что ангел, с которым борется Иаков , является «предвоплощенным явлением Христа в облике человека». [13] Как только человек касается его бедра, он становится беспомощным. Если кто-то хочет разрушить силу борца, вы повреждаете его бедро, и ему конец. [14] Это было рассказано таким образом, чтобы показать, что вы не можете получить благословение Бога посредством манипуляции. Вы получаете благословение Бога только тогда, когда цепляетесь за Него в беспомощной зависимости. [15]
Некоторые отцы церкви, такие как Ориген , и более поздние теологи, такие как Мартин Лютер, считали, что другим примером является «Человек», который является Иисусу Навину и называет себя «вождем армии Господней» ( Иисус Навин 5:13–15). Стандартный аргумент, что это был на самом деле Христос, заключается в том, что он принял земное поклонение Иисуса Навина, тогда как ангелы отказываются от такого поклонения [1]; см. Откровение 19:9–10. Кроме того, он объявил землю святой ; в других местах Библии святыми называются только вещи или места, отведенные для Бога или заявленные им; см. Исход 3:5. Еврейские комментаторы [2], читая тот же текст, не признают, что этой фигурой был Христос (или даже Адонай ), а скорее Архангел Михаил . [16]
Джонатан Эдвардс привел пример в книге Даниила 3:25, где четвертый человек в печи описывается как «… и вид четвертого подобен Сыну Божьему» или «как сын богов». [17]
Видение Исаии ( Исаия 6 ) можно считать Христофанией. Похоже, что так его видел Иоанн Евангелист, который, следуя цитате из этой главы, добавляет: «Исаия сказал это, потому что видел славу Его и говорил о Нем» (Иоанна 12:41).
.jpg/1280px-The_Conversion_of_Saint_Paul-Caravaggio_(c._1600-1).jpg)
Новозаветное христояние — это видение Павлом Христа по дороге в Дамаск , а затем — Анании . В Деяниях 9 описывается, как Павел услышал голос Иисуса. [18]
Согласно Деяниям Апостолов , мученик Стефан перед своей смертью увидел Иисуса, «стоящего одесную Бога» [19] .
Другим примером из Нового Завета является видение Иоанна о Сыне Человеческом , описанное в Откровении 1. В этом видении Иоанн видит «... подобного Сыну Человеческому», который говорит с Иоанном, называя себя «первым и последним». [20]
В христианском искусстве Богу всегда придавались черты Иисуса примерно до 1400 года. [21] [ нужна цитата для проверки ]