Мавия ( араб . ماوية , Māwiyya ; также транслитерируется как Mawia , Mawai или Mawaiy , иногда упоминается как Mavia или Mavia of Tanukh ) была арабской царицей , которая правила Танухидами , конфедерацией полукочевых арабов , на юге Сирии , во второй половине четвертого века. [1] [2] Она возглавила свои войска в восстании против Валента , отправившись во главе своей армии в Финикию и Палестину . После того, как она достигла границ Египта и неоднократно побеждала римскую армию, римляне наконец заключили с ней перемирие на условиях, которые она оговорила. [3] После своей победы Мавия была достаточно сильна, чтобы диктовать условия переговоров. Она потребовала, чтобы некий православный христианский монах, Моисей , был назначен епископом над ее народом. [4] Позже римляне обратились к ней за помощью, когда на них напали готы , на что она ответила отправкой отряда кавалерии .
Считалась «самой могущественной женщиной в позднеантичной Аравии после Зенобии » [1], многое из того, что известно о Мавии, исходит из ранних, почти современных ей источников, таких как труды Руфина , которые, как полагают, были получены из ныне утерянного источника Геласия Кесерейского . Более поздние авторы превратили ее в христианку римского происхождения , хотя она, очевидно, была арабкой и, возможно, изначально язычницей . [1]
Предками Мавии, чье арабское имя было Мавийя, были танухиды , свободная группа арабских племен, которые мигрировали на север с Аравийского полуострова за столетие до рождения Мавии из-за растущего влияния Сасанидов в Восточной Аравии . [1] Мужем Мавии был аль-Хавари, последний царь полукочевой конфедерации танухов на юге Сирии во второй половине четвертого века. [5] Когда он умер в 375 году н. э., не оставив наследника, [5] Мавиа встала на сторону конфедерации, подняв восстание против римского правления, которое распространилось по всему Леванту . [1]
Причины восстания, как полагают, были религиозными. После смерти аль-Хавари римский император Валент , арианский еретик , решил проигнорировать просьбы арабов о назначении православного епископа, настояв на назначении вместо этого епископа-арианина. [5] Мавия отступила из Алеппо в пустыню со своим народом, заключив союзы с арабами пустыни и получив поддержку на большей части Аравии и Сирии, готовясь к борьбе против римского правления. [5] Неясно, была ли сама Мавия христианкой в то время или нет. Некоторые историки сообщают, что именно во время своих военных подвигов она встретила монаха -аскета , который так впечатлил ее, что она обратилась в православное христианство. [1] Однако все сходятся во мнении, что условием, которое она выдвинула для любого перемирия с Римом, было назначение этого монаха епископом над ее народом.
Весной 378 г. н. э. Мавия начала массовое восстание против центрального правительства, часто сравниваемое с восстанием, начатым Зенобией столетием ранее. [1] Ее войска, которые она часто возглавляла лично, устремились в Аравию и Палестину и достигли границ Египта, много раз побеждая армии Рима. Поскольку она и танухиды покинули Алеппо, чтобы использовать пустыню в качестве своей базы, римляне остались без постоянной цели, по которой можно было бы нанести ответный удар. Высокомобильные отряды Мавии, применявшие классическую тактику партизанской войны , проводили многочисленные набеги и срывали попытки римлян подавить восстание. [5]
Мавия и ее силы также доказали свое превосходство над римскими силами в открытом бою. Столетие сражений бок о бок с римскими войсками означало, что они были знакомы с римской тактикой и легко победили силы римского наместника в Палестине и Финикии , первыми отправленными для подавления восстания. Она завоевала расположение горожан в регионе, также симпатизировавших ее делу, и казалось, что весь римский Восток отделится под власть Мавии и ее арабов. [5]
Вторая сила, возглавляемая самим римским военачальником Востока, была отправлена, чтобы встретить силы Мавии в открытом бою. Ее силы, используя смесь римской и местной тактики ведения боя, часто использовали высокомобильных копейщиков с разрушительным эффектом. Римляне были побеждены, и в отличие от их войны с Зенобией, у них было мало местных союзников, к которым можно было обратиться, поскольку один из их самых ценных региональных союзников, Танух, был той самой группой, которая сражалась с ними. У Валента не было выбора, кроме как просить о мире. [5]
Церковные историки описывают подвиги Мавии, уделяя особое внимание условию, которое она поставила для перемирия, достигнутого ею с римлянами, что считается важным для ранних христианских евангелических усилий в Леванте . [3] Например, Руфин пишет:
Мавия, королева сарацинов, начала сотрясать деревни и города на границе Палестины и Аравии жестокой войной и опустошать соседние провинции. После того, как она измотала римскую армию в нескольких сражениях, сразила множество людей и обратила остальных в бегство, ей было предложено заключить мир , что она и сделала на уже объявленном условии: чтобы некий монах Моисей был рукоположен в епископы для ее народа. [3]
Сократ Константинопольский пишет об этих же событиях и отмечает, что Моисей , «по рождению сарацин, который вел монашескую жизнь в пустыне», стал «чрезвычайно выдающимся за свое благочестие , веру и чудеса ». Он предположил, что Мавия «поэтому желала, чтобы этот человек был назначен епископом над ее народом , и обещала на этом условии прекратить войну». [3] Твердая приверженность Мавии перемирию, примером которой является ее бракосочетание с Виктором, главнокомандующим римской армии, также отмечена Сократом. [3]
Созомен приводит еще больше подробностей о Мавии, упоминаемой в его тексте как Мания, описывая ее правление и историю ее народа, которого он называет « сарацинами » . Он пишет, что они — исмаильтяне , потомки сына Агари , наложницы Авраама , и что они называют своих детей в честь Сары , чтобы не считаться сыновьями Агари, а значит, рабами. [3] О битве с «Манией, которая лично командовала своими войсками», Созомен пишет, что она считалась «тяжелой» и «опасной», и что генерал всей конницы и пехоты Востока должен был «с трудом спастись» от битвы против нее и ее войск генералом войск Палестины и Финикии . [3]
Моисей был назначен первым арабским епископом арабов, и на римском Востоке начала возникать зарождающаяся арабская церковь, привлекающая многих танухов из Месопотамии . Мавии также удалось вернуть союзнический статус танухов и привилегии, которыми они пользовались до правления Юлиана. По завершении войны дочь Мавии, принцесса Хасидат, вышла замуж за набожного никейского командира римской армии Виктора , чтобы укрепить союз. Таким образом, Мавиа принесла арабам справедливый мир; однако он продлился недолго. [5]
В рамках соглашения о перемирии Мавия отправила свои войска во Фракию , чтобы помочь римлянам сражаться с готами . Ее войска оказались менее эффективными за пределами своей родной территории, и готы оттеснили римлян обратно в Константинополь , даже убив в процессе императора Валента. Силы Мавии вернулись домой, сильно потрепанные и истощенные численностью. Новый император Феодосий I благоприятствовал готам, предоставив им много позиций в римском истеблишменте за счет арабов. Демонстрируя свою преданность Риму, арабы все больше чувствовали себя преданными и подняли еще одно восстание в 383 году н. э. Это восстание было быстро подавлено, и союз танухов и римлян закончился навсегда, поскольку Рим начал ухаживать за другим арабским племенем, салихами . [5]
Неизвестно, командовала ли Мавия этим вторым восстанием или нет, поскольку нет никаких упоминаний о его руководстве. Известно, что она умерла в Анасарте , к востоку от Алеппо в самом сердце племенной территории Танух, где есть надпись, фиксирующая ее смерть там в 425 году н. э. [5]
Более поздние исследования подошли к Мавии в контексте истории арабских королев-воительниц, которые предшествовали ей, наиболее выдающейся из них была Зенобия . Например, Ирфан Шахид отмечает, что армии обеих королев достигли одного и того же водного пути, разделяющего Азию от Европы , причем Мавия даже пересекла Босфор и вошла в Византию . Отмечая отсутствие каких-либо упоминаний о Мавии в работе Зосимы , который был знаком с трудами Созомена и Сократа, Шахид приходит к выводу, что это упущение является преднамеренным, поскольку оно не согласуется с тезисом Зосимы относительно разрушительных последствий христианизации и варваризации, которые он связывал с реформами Константина I. Шахид пишет, что «контраст между карьерами двух арабских королев — первой, принадлежащей миру третьего века, языческой и нелояльной Риму, второй, принадлежащей новому миру четвертого века, христианской и лояльной, — можно было бы приписать только успеху эксперимента Константина». [6]