Ахав ( / ˈ eɪ h æ b / ; иврит : אַחְאָב , современный : ʾAḥʾav , тиверийский : ʾAḥʾāḇ ; аккадский : 𒀀𒄩𒀊𒁍 Aḫâbbu ; койне греческий : Ἀχαάβ Achaá б ; латынь : Ахав ) был седьмым царем Израиля , сыном и преемником царя Омри и муж Иезавели Сидонской , согласно еврейской Библии . [1] По мнению яхвистов, его широко критиковали за то, что он вызвал « моральное падение » в Израиле. Ученые считают, что он был поклонником Яхве . [2]
Существование Ахава исторически подтверждается за пределами Библии. Салманасар III из Ассирии задокументировал в 853 г. до н.э., что он разгромил союз дюжины царей в битве при Каркаре ; одним из них был Ахав. Он также упоминается в надписях на стеле Меша . [3]
Ахав стал царем Израиля на тридцать восьмом году правления иудейского царя Асы и правил двадцать два года, согласно 3 Царств . [4] Уильям Ф. Олбрайт датировал свое правление 869–850 гг. до н.э., а Эдвин Р. Тиле предложил даты 874–853 гг. до н.э. [5] Совсем недавно Майкл Куган датировал правление Ахава 871–852 годами до нашей эры. [6]
Царь Омри, отец Ахава и основатель недолговечной династии Омри , похоже, был успешным военачальником; В тексте моавитянской стелы Меша сообщается , что он «угнетал Моава в течение многих дней». Во время правления Ахава Моав , завоеванный его отцом, оставался данником . Ахав был в союзе с Иосафатом , царем Иудеи . Считается, что только с Арамом-Дамаском у него были натянутые отношения, хотя эти два королевства также в течение нескольких лет находились в союзе. [7]
Ахав женился на Иезавели , дочери царя Тира . Kings 16–22 1 Kings 16:1–22:53 рассказывает историю Ахава и Иезавели и указывает на то, что Иезавель оказала доминирующее влияние на Ахава, убедив его отказаться от Яхве и установить религию Ваала в Израиле. [а] Ахав жил в Самарии , царской столице, основанной Омрием, и построил там храм и жертвенник Ваалу. [8] Он также одобрял антияхвистские чистки Иезавели.
Согласно 3 Царств 20, позже вспыхнула война между Ахавом и царем Арам -Дамаскусом Хадазером (который в Библии упоминается как «Бен-Хадад II»), и Ахав смог победить и захватить его; однако вскоре после этого между ними был заключен мирный договор и был сформирован союз между Израилем и Арамом-Дамаском. [7]
Битва при Каркаре упоминается во внебиблейских записях и, возможно, произошла в Апамее , где Салманасар III Ассирийский сражался с великой конфедерацией князей из Киликии , Северной Сирии , Израиля, Аммона и племен сирийской пустыни (853 г. до н.э.) . , в том числе арабы, Ахав Израильтянин ( А-ха-аб-бу мат Сир-'а-ла-аа ) [9] и Хададезер ( Адад-'идри ). [7]
Вклад Ахава оценивался в 2000 колесниц и 10 000 человек. В действительности, однако, количество колесниц в войсках Ахава, вероятно, приближалось к сотням (судя по археологическим раскопкам в этом районе и найденным фундаментам конюшен). [10] Однако если цифры относятся к союзникам, они могут включать в себя силы из Тира, Иуды , Эдома и Моава . Ассирийский царь заявил о своей победе, но его немедленное возвращение и последующие экспедиции в 849 г. до н. э. и 846 г. до н. э. против аналогичной, но неустановленной коалиции, похоже, показывают, что он не добился длительного успеха.
Изреель считается укрепленной базой колесниц и кавалерии Ахава. [11]
В библейском тексте Ахав имеет пять важных встреч с пророками:
Через несколько лет Ахав с Иосафатом из Иудеи пошли отвоевать Рамоф-Галаад у арамейцев. [7] Во время этой битвы Ахав замаскировался, но был смертельно ранен ненацеленной стрелой. [18] Еврейская Библия говорит, что собаки лизали его кровь, согласно пророчеству Илии. Но Септуагинта добавляет, что свиньи также лизали его кровь, символически делая его нечистым для израильтян, которые воздерживались от свинины. Преемниками Ахава стали его сыновья Охозия и Иорам . [20] [ нужна страница ]
Правление Ахава было крайне непопулярно среди яхвистов и считалось хуже, чем у предыдущих царей Израиля. В то время как предыдущие цари следовали «еретической» интерпретации яхвизма, известной как «грехи Иеровоама», Ахав узаконил ваализм , который был полностью отделен от яхвизма. Его также критиковали за репрессивную политику как внутри страны [21] [7], так и за рубежом. [22]
Однако яхвисты хвалили его за укрепление многочисленных израильских городов и строительство дворца из слоновой кости. [23]
Ахав был одним из трех или четырех нечестивых царей Израиля, которых традиция выделяла как исключенных из будущего мира блаженства ( Сан. х. 2 ; Тосеф., Сан. 12. 11). Мидраш Конен помещает его в пятый отдел геенны, как подчинённого язычникам. Хотя Ахав преподносится как предостережение грешникам, он также описывается как человек, проявляющий благородные черты характера (Сан. 102б; Йер. Сан. xi. 29б). Талмудическая литература представляет его как восторженного идолопоклонника , который не оставил ни одной вершины холма в Земле Израиля без идола, перед которым он преклонялся и которому он или его жена Иезавель приносили свой вес золота в качестве ежедневного приношения. Он был настолько дерзок в своем отступничестве, что начертал на всех дверях города Самарии слова: «Ахав отрекся от живого Бога Израилева». Тем не менее он оказывал большое уважение представителям науки, «Торе, данной в двадцати двух буквах», по этой причине ему было разрешено править двадцать два года подряд. Он щедро поддерживал учеников Закона из своей царской казны, вследствие чего ему была прощена половина его грехов. Тип светского человека (Бер. 61б), Крез своего времени, он был, согласно древней традиции (Мег. 11а), правителем всего мира. Двести тридцать подвластных королей подняли восстание; но их сыновей он привел заложниками в Самарию и Иерусалим . Все последние превратились из идолопоклонников в поклонников Бога Израилева ( Танна дебе Элияху, I. 9 ). Каждому из семидесяти его сыновей построили для него дворец из слоновой кости. Поскольку, однако, именно идолопоклонническая жена Ахава была главным зачинщиком его преступлений ( ВМ 59а ), некоторые из древних учителей отвели ему такое же положение в будущем мире, как и покаявшемуся грешнику (Санх. 104б, Числ. Р. xiv). Подобно Манассии, он стал прообразом покаяния (3 Царств, XXI, 29). Соответственно, он описан как пребывающий в посте и аскезе в течение длительного времени; трижды в день молился Богу о прощении, пока его молитва не была услышана (Пирке Р. Эл. xliii). Следовательно, имя Ахава в списке нечестивых царей было изменено на Ахаз (Йер. Санх. x. 28б; Танна дебе Элияху Рабба ix, Зутта XXIV.). [24]
Псевдо-Епифаний («Опера», II, 245) делает Михея Ефремлянином . Смешивая его с Михеем , сыном Имлы , [25] он утверждает, что Миха за свое неблагоприятное пророчество был убит по приказу Ахава, будучи брошенным из пропасти, и был похоронен в Морафи (Марот?; Мих. I, 12). , недалеко от кладбища Енакима (Ένακεὶμ, перевод Септуагинты; ib., I, 10). Согласно «Гелилот Эрец Исраэль» (цитируется в «Седер га-Дорот», I. 118, Варшава, 1889 г.), Михей был похоронен в Хесиле, городе на юге Иуды (Нав. 15:30). [26] Душа Навота была лживым духом, которому было позволено обмануть Ахава до его смерти. [27]
Ахав изображается Эдуардом Францем в фильме «Грехи Иезавели» (1953). Он также является тезкой капитана Ахава в «Моби Дике» Германа Мелвилла .
Маккарди, Дж. Фредерик; Колер, Кауфман (1906). «Ахав». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Певец, Исидор; Селигсон, М.; Шехтер, Соломон; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Миха». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
СМИ, связанные с Ахавом, на Викискладе?