stringtranslate.com

Безбрачие

Целибат (от лат. caelibatus ) — это состояние добровольного безбрачия , сексуального воздержания или и того, и другого, обычно по религиозным причинам. Часто ассоциируется с ролью религиозного деятеля или преданного. [1] В узком смысле термин безбрачие применяется только к тем, для кого безбрачное состояние является результатом священного обета , акта отречения или религиозных убеждений. [1] [2] В более широком смысле его обычно понимают только как воздержание от сексуальной активности . [1] [2] [3] [4] [5]

Безбрачие существовало в той или иной форме на протяжении всей истории, практически во всех основных религиях мира, и взгляды на него различались. Классическая индуистская культура поощряла аскетизм и безбрачие на поздних этапах жизни, после того, как человек выполнил свои общественные обязательства. Джайнизм , с другой стороны, проповедовал полное безбрачие даже для молодых монахов и считал безбрачие необходимым поведением для достижения мокши . Буддизм похож на джайнизм в этом отношении. Однако существовали значительные культурные различия в различных областях, где распространялся буддизм, что повлияло на местное отношение к безбрачию. Несколько похожая ситуация существовала в Японии, где синтоистская традиция также выступала против безбрачия. В большинстве коренных африканских и индейских религиозных традиций безбрачие также рассматривалось негативно, хотя были исключения, такие как периодическое безбрачие, практикуемое некоторыми мезоамериканскими воинами. [6]

Римляне считали целибат отклонением и законодательно установили фискальные санкции против него, за исключением весталок , которые давали 30-летний обет целомудрия , чтобы посвятить себя изучению и правильному соблюдению государственных ритуалов. В христианстве целибат означает обещание жить либо девственной, либо безбрачной в будущем. Такой обет безбрачия был нормой в течение нескольких столетий для католических священников, католических и восточно-православных монахов и монахинь. Кроме того, обещание или обет безбрачия может быть дан в англиканском сообществе и некоторых протестантских церквях или общинах, таких как шейкеры ; для членов религиозных орденов и религиозных конгрегаций ; и для отшельников , посвященных девственниц и диаконис . Иудаизм и ислам осудили целибат, поскольку обе религии подчеркивают важность брака и семейной жизни; [7] [8] Однако священники ессеев , еврейской секты периода Второго Храма , практиковали целибат. Несколько хадисов указывают на то, что исламский пророк Мухаммед осудил целибат.

Этимология

Английское слово celibacy происходит от латинского caelibatus , «состояние неженатого», от латинского caelebs , что означает «незамужний». Это слово происходит от двух протоиндоевропейских основ, * kaiwelo- «один» и * lib(h)s- «живой». [9]

Воздержание и целибат

Слова воздержание и безбрачие часто используются как взаимозаменяемые, но не обязательно являются одним и тем же. Половое воздержание , также известное как воздержание , [10] является воздержанием от некоторых или всех аспектов сексуальной активности, часто в течение некоторого ограниченного периода времени, [11] в то время как безбрачие можно определить как добровольный религиозный обет не вступать в брак или не заниматься сексуальной активностью. [12] [13] [14] [15] Асексуальность обычно путают с безбрачием и сексуальным воздержанием, но она считается отличной от них, [16] [17] поскольку безбрачие и сексуальное воздержание являются поведенческими, и те, кто использует эти термины для себя, обычно мотивированы такими факторами, как личные или религиозные убеждения человека. [18]

AW Ричард Сайп, сосредоточившись на теме безбрачия в католицизме, утверждает, что «наиболее распространенное определение безбрачия — это просто неженатый или одинокий человек, а безбрачие воспринимается как синоним сексуального воздержания или сдержанности». [19] Сайп добавляет, что даже в относительно однородной среде католических священников в Соединенных Штатах, похоже, «просто нет четкого рабочего определения безбрачия». [20] Элизабет Эббот прокомментировала терминологию в своей «Истории безбрачия» (2001), написав, что она «составила определение безбрачия, которое отбросило жестко педантичные и бесполезные различия между безбрачием, целомудрием и девственностью ...» [21]

Концепция «нового» целибата была введена Габриэль Браун в ее книге 1980 года « Новый целибат» . [22] В пересмотренной версии (1989) своей книги она утверждает, что воздержание — это «реакция извне на то, что происходит, а целибат — это реакция изнутри». [23] Согласно ее определению, целибат (даже краткосрочный целибат, который достигается по нерелигиозным причинам) — это гораздо больше, чем отсутствие секса. Он более преднамеренный, чем воздержание, и его цель — личностный рост и расширение прав и возможностей. Хотя Браун неоднократно заявляет, что целибат — это вопрос выбора, она ясно предполагает, что те, кто не выбирает этот путь, каким-то образом упускают что-то. [24] Этот новый взгляд на целибат разделяют несколько авторов, включая Элизабет Эбботт, Венди Келлер и Венди Шалит . [25]

буддизм

Буддийские монахи в провинции Чиангмай, Таиланд

Правило безбрачия в буддийской религии, будь то Махаяна или Тхеравада , имеет долгую историю. Безбрачие пропагандировалось как идеальное правило жизни для всех монахов и монахинь Гаутамой Буддой , за исключением Японии, где оно не соблюдается строго из-за исторических и политических событий после Реставрации Мэйдзи . В Японии безбрачие было идеалом среди буддийских священнослужителей в течение сотен лет. Но нарушения церковного безбрачия были настолько распространены в течение столь долгого времени, что, наконец, в 1872 году государственные законы сделали брак законным для буддийских священнослужителей. Впоследствии девяносто процентов буддийских монахов/священнослужителей вступили в брак. [26] Примером является Хигасифусими Кунихидэ , выдающийся буддийский священник японского королевского происхождения, который был женат и стал отцом, служив монахом большую часть своей жизни.

Гаутама, позже известный как Будда, известен своим отречением от своей жены, принцессы Ясодхары , и сына, Рахулы . Чтобы вести аскетическую жизнь, ему нужно было отказаться от аспектов непостоянного мира, включая жену и сына. Позже и его жена, и сын присоединились к аскетическому сообществу и упоминаются в буддийских текстах как достигшие просветления. В другом смысле, буддхавачана записала патриарха дзен Вималакирти как сторонника супружеского воздержания вместо монашеского отречения. Эта сутра стала несколько популярной из-за своего дерзкого юмора, а также из-за интеграции роли женщин в мирской и духовной жизни. [27] [ нужен лучший источник ]

христианство

Святая Катери Текаквита , мирянка -католичка из племени алгонкинов - могавков , которая дала личный обет вечной девственности
Святой Иоанн Креститель в пустыне Рафаэля , ок.  1517 г. Иоанн считается предтечей Христа, который жил безбрачной жизнью, отречения и покаяния.

В Новом Завете нет заповеди о том, что ученики Иисуса Христа должны жить в безбрачии. [28] Однако, по общему мнению, сам Христос прожил жизнь совершенного целомудрия ; таким образом, «Добровольное целомудрие есть подражание тому, кто был девственным Сыном девственной Матери». [29] Одно из его обращений — «Царь дев и любитель безупречного целомудрия» (Rex virginum, amator castitatis) . [30] [31]

Более того, Христос, когда его ученики предположили, что «лучше не жениться», заявил: «Не все могут принять это слово, но только те, кому дано. Ибо есть скопцы от рождения, и есть скопцы, которые скоплены другими, и есть скопцы, которые сами себя скопили ради Царства Небесного. Пусть принимает это всякий, кто может» (Матфея 19:10-12, NRSV). Хотя евнухи, как правило, не были безбрачными, в последующие века это утверждение стало толковаться как относящееся к безбрачию. [32] [33]

Апостол Павел подчеркивал важность преодоления желаний плоти и считал, что состояние безбрачия превосходит состояние брака. [34] Павел проводил параллели между отношениями между супругами и отношениями Бога с церковью. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь. Мужья должны любить своих жен, как свои тела» ( Ефесянам 5 :25–28). Сам Павел был безбрачным и говорил, что его желанием было «чтобы все вы были, как я» ( 1 Коринфянам 7 :7). Фактически, вся эта глава одобряет безбрачие, а также разъясняет, что брак также приемлем.

Ранние христиане жили в убеждении, что конец света скоро их настигнет, и не видели смысла в планировании новых семей и рождении детей. По словам Чедвика, именно поэтому Павел поощрял как безбрачный, так и супружеский образ жизни [28] среди членов коринфской общины, считая безбрачие предпочтительным из двух. [28]

В советах совершенства ( евангельских советах ), которые включают целомудрие наряду с бедностью и послушанием, говорится, что Иисус «дал правило высшей жизни, основанное на Его собственной самой совершенной жизни», для тех, кто ищет «высшего совершенства» и чувствует себя «призванным следовать за Христом таким образом» — то есть посредством таких «исключительных жертв». [35]

Ряд ранних христианских мучеников были женщинами или девушками, которые отдали себя Христу в вечной девственности, такие как Святая Агнесса и Святая Люсия . Согласно большинству христианских представлений, первой священной девой была Мария , мать Иисуса, которая была освящена Святым Духом во время Благовещения. Предание также гласит, что апостол Матфей освятил девственниц. В Католической Церкви и Православных церквях освященная девственница — это женщина, которая была освящена церковью на жизнь в вечной девственности в служении церкви.

Отцы-пустынники

Святой Макарий и херувим из монастыря Святой Екатерины , Синай, Египет

Отцы -пустынники были христианскими отшельниками и аскетами [36] , которые оказали большое влияние на развитие христианства и целибата. Павлу Фивейскому часто приписывают звание первого отшельника или анахорета , отправившегося в пустыню, но именно Антоний Великий положил начало движению, которое стало называться отцами-пустынниками. [37] Где-то около 270 г. н. э. Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь , продав все свое имущество, отдав вырученные деньги бедным и следуя за Христом ( Матфея 19:21 ). Он последовал совету и сделал следующий шаг, углубившись в пустыню, чтобы найти полное уединение. [36]

Со временем модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, которые жили в одиночестве в пустыне или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайнего аскетизма , отказавшись от всех удовольствий чувств, обильной пищи, ванн, отдыха и всего, что делало их удобными. [38] Тысячи людей присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и несколько женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и наставления от ранних отцов-пустынников. К моменту смерти Антония в пустыне жило так много мужчин и женщин, что биограф Антония описал ее как «город». [36]

Первый соборный документ о целибате духовенства Западной Церкви ( Эльвирский синод , ок.   305 г., кан. xxxiii) гласит, что дисциплина целибата заключается в воздержании от использования брака, т. е. воздержании от плотских контактов со своим супругом. [39]

Согласно более позднему святому Иерониму ( ок.  347  – 420), безбрачие – это нравственная добродетель, состоящая в том, чтобы жить во плоти, но вне плоти, и, таким образом, не быть ею испорченным ( vivere in carne praeter carnem ). Безбрачие исключает не только похотливые действия, но и греховные мысли или желания плоти. [40] Иероним ссылался на запрет брака для священников, когда утверждал в «Против Иовиниана» , что Петр и другие апостолы были женаты до того, как были призваны, но впоследствии отказались от своих супружеских отношений. [41]

В католической, православной и восточно-православной традициях епископы обязаны соблюдать целибат. [42] [43] [44] В восточно-католической и православной традициях священникам и дьяконам разрешено быть женатыми, но они должны соблюдать целибат, если они не состоят в браке на момент рукоположения . [45] [46]

Августинский взгляд

Монахини в процессии, французская рукопись, ок.  1300 г.

В ранней Церкви высшие священнослужители жили в браках. Августин учил, что первородный грех Адама и Евы был либо актом глупости (insipientia), за которым последовала гордость и непослушание Богу, либо же вдохновленным гордыней. [47] Первая пара ослушалась Бога, который сказал им не есть от дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). [48] Дерево было символом порядка творения. [49] Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть его, таким образом не признавая и не уважая мир, каким он был создан Богом, с его иерархией существ и ценностей. [50] Они не впали бы в гордыню и недостаток мудрости, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» (radix mali) . [51] Их природа была ранена похотью или либидо , которые влияли на человеческий интеллект и волю, а также на привязанности и желания, включая сексуальное желание. [52] Грех Адама наследуется всеми людьми. Уже в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что первородный грех передается через похоть , [53] которую он считал страстью как души, так и тела, [54] превращающей человечество в massa damnata (массу погибели, осужденную толпу) и сильно ослабляющей, хотя и не уничтожающей, свободу воли.

В начале III века каноны Апостольских постановлений постановили, что только низшие клирики могут вступать в брак после своего рукоположения, но браки епископов, священников и дьяконов не разрешались. [55] [56] [57]

После Августина

Католические священники со всего мира в Будапеште, 2013 г.

Одно из объяснений происхождения обязательного целибата заключается в том, что он основан на трудах Святого Павла , который писал о преимуществах целибата, разрешенного мужчине в служении Господу. [58] Целибат был популяризирован ранними христианскими теологами, такими как Святой Августин Блаженный и Ориген . Другое возможное объяснение происхождения обязательного целибата вращается вокруг более практической причины, «необходимости избегать претензий на церковную собственность со стороны потомков священников». [59] Вопросом канонического права (и часто критерием для определенных религиозных орденов , особенно францисканцев ) остается то, что священники не могут владеть землей и, следовательно, не могут передавать ее законным или незаконнорожденным детям. Земля принадлежит Церкви через местную епархию, которой управляет местный ординарий (обычно епископ), который часто является ex officio единственным юридическим лицом . Католическая церковь и различные протестантские общины по-разному относятся к целибату. Он включает в себя целибат священников , целибат посвященной жизни [60] и добровольный целибат.

Протестантская Реформация отвергла целибат и сексуальное воздержание для проповедников. Возникли протестантские общины целибата, особенно из англиканских и лютеранских семей. [61] [62] Несколько мелких христианских сект пропагандируют целибат как лучший образ жизни. К этим группам относятся Шейкеры , Общество Гармонии и Монастырь Эфрата . [63]

Многие евангелисты предпочитают термин «воздержание» термину «целибат». Предполагая, что все вступят в брак, они сосредотачивают свое обсуждение на воздержании от добрачного секса и сосредоточении на радостях будущего брака. Но некоторые евангелисты, особенно пожилые одинокие люди, желают позитивного послания о целибате, которое выходит за рамки послания «подождите до свадьбы» кампаний за воздержание. Они ищут новое понимание целибата, которое сосредоточено на Боге, а не на будущем браке или пожизненном обете Церкви. [64]

Есть также много пятидесятнических церквей, которые практикуют безбрачие. Например, служители полной занятости пятидесятнической миссии являются безбрачными и, как правило, одинокими. Супружеские пары, которые начинают полное служение, могут стать безбрачными и могут быть отправлены в разные места. [65]

Католическая церковь

В течение первых трех или четырех столетий не было принято закона, запрещающего браки духовенства. Безбрачие было вопросом выбора епископов, священников и дьяконов. [66]

Монастырский францисканский монах , 2012 г.

Статуты, запрещающие духовенству иметь жен, были написаны, начиная с Эльвирского собора (306 г.), но эти ранние статуты не были универсальными и часто игнорировались духовенством, а затем отменялись иерархией. [67] Синод Гангры (345 г.) осудил ложный аскетизм, при котором верующие бойкотировали празднества, проводимые женатыми священнослужителями. [68] Апостольские постановления ( ок.  400 г. ) отлучали священника или епископа, который оставлял свою жену «под предлогом благочестия» (манси, 1:51). [69]

«Знаменитое письмо Синезия Киренского ( ок.  414 г. ) является свидетельством как уважения к личному решению в этом вопросе, так и современного признания целибата. Для священников и дьяконов церковный брак продолжал быть в моде». [70]

«Второй Латеранский собор (1139), по-видимому, принял первый письменный закон, делающий священные саны прямым препятствием для брака для вселенской Церкви». [67] Целибат впервые был необходим для некоторых священнослужителей в 1123 году на Первом Латеранском соборе . Поскольку священнослужители сопротивлялись этому, предписание о целибате было вновь утверждено на Втором Латеранском соборе (1139) и Тридентском соборе (1545–64). [71] В некоторых местах принуждение и порабощение жен и детей священнослужителей, по-видимому, были связаны с исполнением закона. [72] «Самый ранний указ, в котором дети [священнослужителей] объявлялись рабами и никогда не подлежали освобождению, по-видимому, был каноном Павийского синода 1018 года. Аналогичные наказания были введены против жен и наложниц (см. Синод Мельфи, 1189 кан. xii), которые в силу самого факта своей незаконной связи с субдиаконом или клириком более высокого ранга подлежали аресту сеньором». [72]

В Римско-католической церкви Двенадцать апостолов считаются первыми священниками и епископами Церкви. Некоторые говорят, что призыв быть евнухами ради Небес в Евангелии от Матфея 19 был призывом к сексуальному воздержанию и что это переросло в целибат для священников как преемников апостолов. Другие видят в призыве к сексуальному воздержанию в Евангелии от Матфея 19 предостережение для мужчин, которые слишком легко разводились и вступали в повторный брак.

Церковь считает, что безбрачие — это отражение жизни на Небесах, источник отрешенности от материального мира, который помогает в отношениях с Богом. Безбрачие призвано «посвятить себя Господу нераздельным сердцем и делам Господним, они отдают себя всецело Богу и людям. Это знак этой новой жизни, на служение которой посвящается служитель Церкви; принятый с радостным сердцем безбрачие сияюще провозглашает Царствие Божие». [73] Напротив, Святой Петр , которого Церковь считает своим первым Папой , был женат, поскольку у него была теща, которую исцелил Христос (Матфей 8). Но некоторые утверждают, что Петр был вдовцом, из-за того, что в этом отрывке не упоминается его жена, и что его теща — это та, которая служит Христу и апостолам после того, как она исцелилась. [74] Кроме того, сам Петр говорит: «Тогда сказал Петр: мы оставили все и последовали за Тобою!» «Истинно говорю вам, — ответил Иисус, — всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или мать, или отца, или детей, или поля ради Меня и Евангелия, не не получит во сто крат больше» ( Марка 10 , 28–30).

Обычно в католической церкви рукополагаются только безбрачные мужчины . [75] [76] Женатые священнослужители, перешедшие из других христианских конфессий, могут быть рукоположены в римско-католические священники, не становясь безбрачными. [77] Священнический безбрачие не является доктриной церкви (например, вера в Успение Пресвятой Богородицы ), а вопросом дисциплины, например, использование разговорного (местного) языка в мессе или пост и воздержание во время Великого поста. [78] Как таковой, он теоретически может измениться в любое время, хотя католики все равно должны соблюдать его до тех пор, пока изменение не произойдет. Восточные католические церкви рукополагают как безбрачных, так и женатых мужчин. Однако как на Востоке, так и на Западе епископы избираются из числа тех, кто соблюдает целибат. [79] [80] В Ирландии несколько священников стали отцами детей, двое самых известных из них — епископы Имонн Кейси и Майкл Клири .

Босые кармелитки из Аргентины, 2013 г.

Классическое наследие процветало в Средние века как на Византийском греческом Востоке, так и на Латинском Западе. При определении населения христианского мира в средневековой Европе в Средние века, Уилл Дюрант , ссылаясь на идеальное сообщество Платона , заявил об ораторах (духовенстве): [81]

«Духовенство, подобно стражам Платона, было поставлено у власти не по голосам народа, а по таланту, проявленному в церковных исследованиях и управлении, по склонности к жизни в медитации и простоте, и (возможно, следует добавить) по влиянию родственников, наделенных властью в государстве и церкви. Во второй половине периода, в который они правили [800 г. н. э. и далее], духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать; и в некоторых случаях, казалось бы, они пользовались немалой репродуктивной свободой, предоставленной стражам. Безбрачие было частью психологической структуры власти духовенства; поскольку, с одной стороны, они не были ограничены узким эгоизмом семьи, а с другой стороны, их кажущееся превосходство над зовом плоти добавляло благоговения, которое испытывали к ним миряне-грешники…» [81]

Что касается целибата духовенства, Ричард П. О'Брайен заявил в 1995 году, что, по его мнению, «более глубокое понимание человеческой психологии привело к вопросам, касающимся влияния целибата на человеческое развитие духовенства. Осознание того, что многие неевропейские страны относятся к целибату негативно, вызвало вопросы, касающиеся ценности сохранения целибата как абсолютного и всеобщего требования для рукоположенного служения в Римско-католической церкви». [82]

Целибат гомосексуальных христиан

Некоторые гомосексуальные христиане выбирают безбрачие, следуя учению своей конфессии о гомосексуализме. [83]

В 2014 году Американская ассоциация христианских консультантов внесла поправки в свой этический кодекс, чтобы исключить продвижение конверсионной терапии для гомосексуалистов и вместо этого призвать их соблюдать целибат. [83]

индуизм

Садху у Гхатов на Ганге, Варанаси, 2008 г.

В индуизме целибат обычно ассоциируется с садху («святыми людьми»), аскетами, которые удаляются от общества и отказываются от всех мирских связей. Целибат, называемый брахмачарьей в Ведических писаниях, является четвертым из ям , и слово буквально переводится как «посвященный Божественности Жизни». Слово часто используется в йогической практике для обозначения целибата или отказа от удовольствий, но это лишь малая часть того, что представляет собой брахмачарья . Цель практики брахмачарьи — удерживать человека сосредоточенным на цели в жизни, на вещах, которые вселяют чувство покоя и удовлетворенности. Он также используется для развития оккультных сил и многих сверхъестественных подвигов, называемых сиддхи .

В религиозном движении Брахма Кумарис также пропагандируется безбрачие ради мира и победы над силой похоти . [84] [85]

ислам

Исламское отношение к целибату было сложным, Мухаммед осудил его, однако некоторые суфийские ордена принимают его. Ислам не пропагандирует целибат; скорее, он осуждает добрачный секс и внебрачный секс . [86] [87] [88] [89] [90] Фактически, согласно исламу, брак позволяет человеку достичь высшей формы праведности в рамках этой священной духовной связи, но Коран не называет это обязанностью. Коран ( Q57:27 ) гласит: «Но монашество, которое они (последовавшие за Иисусом) изобрели для себя, Мы не предписали им, кроме как для того, чтобы угодить им Аллах, но чтобы они не соблюдали его надлежащим образом». [91] Таким образом, религия явно не является причиной оставаться неженатыми, хотя людям разрешено жить так, как им удобно; но отношения и секс вне брака, не говоря уже о принудительном браке, определенно являются грехом: «О вы, которые уверовали! Вам запрещено наследовать женщин против их воли» ( Q4:19 ). Кроме того, партнеры по браку могут отвлекать от практики религии в то же время, "Ваши супруги и дети - только испытание для вас" ( Q64:15 ), однако это все еще не означает, что Ислам не поощряет людей, которые имеют сексуальные желания и готовы вступить в брак. Тот, кто не (намерен) жениться в этой жизни, всегда может сделать это в будущей жизни.

Безбрачие является особенностью некоторых суфиев. [92]

Безбрачие практиковалось женщинами-святыми в суфизме. [93] Безбрачие обсуждалось наряду с ролью женщин в суфизме в средние века. [94]

Безбрачие, бедность, медитация и мистицизм в аскетическом контексте вместе с поклонением, сосредоточенным вокруг могил святых, пропагандировались суфийским орденом Кадирийя среди мусульман-хуэй в Китае. [95] [96] В Китае, в отличие от других мусульманских сект, лидеры (шейхи) суфийского ордена Кадирийя соблюдают целибат. [97] [98] [99] [100] [101] В отличие от других суфийских орденов в Китае, руководство в ордене не является наследственной должностью, скорее, один из учеников безбрачного шейха выбирается шейхом в качестве его преемника. 92-летний безбрачный шейх Ян Шиджун был лидером ордена Кадирийя в Китае по состоянию на 1998 год. [102]

Целибат практикуется дервишами-суфистами хайдария . [ 103] [104]

Мехер Баба

Духовный учитель Мехер Баба утверждал, что «[Д]ля [духовного] стремящегося жизнь строгого воздержания предпочтительнее супружеской жизни, если сдержанность дается ему легко без чрезмерного чувства самоподавления. Такая сдержанность трудна для большинства людей, а иногда и невозможна, и для них супружеская жизнь, несомненно, более полезна, чем жизнь безбрачия. Для обычных людей супружеская жизнь, несомненно, целесообразна, если только у них нет особой склонности к безбрачию». [105] Баба также утверждал, что «Ценность безбрачия заключается в привычке к сдержанности и чувстве отрешенности и независимости, которое оно дает» [106] и что «стремящийся должен выбрать один из двух путей, которые ему открыты. Он должен принять жизнь безбрачия или супружескую жизнь, и он должен любой ценой избегать дешевого компромисса между ними. Распущенность в сексуальном удовлетворении обязательно приведет стремящегося к самому жалкому и опасному хаосу неуправляемой похоти». [107]

Древняя Греция и Рим

В Спарте и многих других греческих городах отказ от брака был основанием для потери гражданства и мог преследоваться как преступление. И Цицерон , и Дионисий Галикарнасский утверждали, что римский закон запрещал безбрачие. Нет никаких записей о таком преследовании, и римское наказание за отказ вступить в брак неизвестно. [108]

Пифагореизм был системой эзотерических и метафизических верований, которых придерживались Пифагор и его последователи. В пифагорейском мышлении доминировало глубоко мистическое представление о мире. Пифагорейский кодекс далее ограничивал его членов от употребления мяса, рыбы и бобов, которые они практиковали по религиозным, этическим и аскетическим причинам, в частности, из-за идеи метемпсихоза — переселения душ в тела других животных. [109] [110] «Сам Пифагор основал небольшое сообщество, которое вознаграждало за учёбу, вегетарианство и сексуальную сдержанность или воздержание. Более поздние философы считали, что безбрачие будет способствовать отстранённости и равновесию, требуемым призванием философа». [111]

Балканы

Традиция присягнувших девственниц развилась из Kanuni i Lekë Dukagjinit (английский: Кодекс Lekë Dukagjini , или просто Kanun ). Kanun не является религиозным документом — многие группы следуют этому кодексу, включая римских католиков , албанских православных и мусульман .

Женщины, ставшие девственницами, дают обет безбрачия и им разрешается брать на себя социальную роль мужчин: наследовать землю, носить мужскую одежду и т. д.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc O'Brien, Jodi (2009). Энциклопедия гендера и общества, том 1. SAGE . стр. 118–119. ISBN 978-1412909167.
  2. ^ ab Bryan Garner (28 июля 2009 г.). Современное американское использование Гарнера. Oxford University Press. стр. 145. ISBN 978-0-19-988877-1.
  3. ^ "Celibate". Oxford University Press . Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года . Получено 11 января 2014 года .
  4. ^ "Celibacy". Американский словарь наследия английского языка . Получено 11 января 2014 года .
  5. ^ "Целибат". Reference.com . Получено 11 января 2014 г. .
  6. ^ Карл Олсон (2007). Целибат и религиозные традиции . Oxford University Press. С. 10–19. ISBN 978-0-19-804181-8.
  7. ^ Кристин Ауне. «Целибат». В Джоди О'Брайен (ред.). Энциклопедия гендера и общества . SAGE Publishing . стр. 118.
  8. ^ Берахот 10а; Кидушина 29б; Маймонид, Ишут 15:2; Шулхан Арух, Эвен Хаезер 1:3
  9. ↑ Онлайн-этимологический словарь, Целибат. Получено 11 августа 2009 г.
  10. ^ Мелоди, Джон (1913). «Воздержание». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 23 июля 2011 г.Общественное достояние 
  11. ^ Палаццини, Пьетро, ​​ред. (1962). «Воздержание и воздержание». Словарь морального богословия . Лондон: Burns & Oates.
  12. ^ Йоханнес П. Шаде (2006). Энциклопедия мировых религий. Foreign Media Group. стр. 180. ISBN 978-1-60136-000-7.
  13. ^ Краткая энциклопедия Britannica. Encyclopaedia Britannica. Май 2008. С. 359. ISBN 9781593394929. Получено 12 октября 2016 г. . Намеренное воздержание от сексуальной активности, обычно в связи с религиозной ролью или практикой.
  14. ^ "целибат". Britannica Kids . Получено 12 октября 2016 г. Добровольный отказ от брака или половой близости, целибат часто ассоциируется с принятием религиозных обетов. Три типа религиозного целибата — священнический, монашеский и институциональный.
  15. ^ "The American Heritage Dictionary of the English Language, пятое издание, 2011". thefreedictionary.com . Получено 12 октября 2016 г. .
  16. ^ Маргарет Джордан Холтер; Элизабет М. Варкаролис (2013). Основы психиатрического ухода за психическим здоровьем Варкаролиса. Elsevier Health Sciences . ISBN 978-1455753581.
  17. ^ ДеПауло, Белла (23 декабря 2009 г.). «АСЕКСУАЛЫ: кто они и почему они важны?: Нам еще многое предстоит узнать об асексуальности». Psychology Today . Получено 12 октября 2016 г.
  18. ↑ Американский словарь наследия английского языка (3-е изд., 1992), статьи о целибате и, следовательно, воздержании
  19. ^ AW Ричард Сайп (1990). Тайный мир: сексуальность и поиск целибата. Routledge. стр. 3. ISBN 1-134-85134-0.
  20. ^ AW Ричард Сайп (1990). Тайный мир: сексуальность и поиск целибата. Routledge. стр. 52. ISBN 1-134-85134-0.
  21. ^ Эбботт, Элизабет (2001). История безбрачия. Da Capo Press. С. 16–17. ISBN 9780306810411.
  22. ^ Фрейзер, Сюзанна Г.; Уитби, Томас Дж. (1995). Исследования человеческой сексуальности: Избранное руководство. Libraries Unlimited. стр. 341. ISBN 9781563081316.
  23. ^ Браун, Габриэль (1989). Новый целибат: путешествие к любви, близости и хорошему здоровью в новую эпоху (ред.). Нью-Йорк: McGraw-Hill. ISBN 9780070084391.
  24. ^ Фишман, Сьюзен Х. (1981). "(Обзор) Новый целибат". Журнал медсестринского акушерства . 26 (3): 71–72. doi :10.1016/0091-2182(81)90079-3 . Получено 2 октября 2022 г.
  25. ^ Эбботт, Элизабет. История безбрачия . Кембридж, Массачусетс: DaCapo, 1999; Келлер, Венди. Культ рожденной заново девственницы: как одинокие женщины могут вернуть себе сексуальную силу . Дирфилд-Бич, Флорида: Health Communications, 1999; Шалит, Венди. Возвращение к скромности: открытие утраченной добродетели . Нью-Йорк: Touchstone, 2000.
  26. ^ Ричард М. 2001. Ни монах, ни мирянин: брак священников в современном японском буддизме. Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 4
  27. ^ Турман, Роберт А.Ф. «ВИМАЛАКИРТИ НИРДЕША СУТРА» . Проверено 14 апреля 2015 г.
  28. ^ abc Генри Чедвик, Ранняя Церковь, ISBN 978-0140231991 
  29. ↑ Вернон Стэйли, Католическая религия. Руководство по обучению членов англиканской церкви, AR Mowbrey & Co., 1917, стр. 248.
  30. ^ Пиус Парш, Год благодати Церкви
  31. ^ Обряд Сарума, общий для девственниц
  32. ^ Хестер, Дж. Дэвид (сентябрь 2005 г.), «Евнухи и постгендерный Иисус: Матфей 19.12 и трансгрессивные сексуальности», Журнал по изучению Нового Завета , 28 (1): 13–40, doi : 10.1177/0142064X05057772, S2CID  145724743
  33. ^ Кюфлер, Мэтью (2001). Мужественный евнух: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология в поздней античности . Чикагская серия о сексуальности, истории и обществе. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. стр. 437. ISBN 978-0-226-45739-0.
  34. ^ Роберт Крукс; Карла Баур (2010). Наша сексуальность (11-е изд.). Cengage Learning. стр. 11. ISBN 978-0-495-81294-4.
  35. ↑ Вернон Стэйли, Католическая религия. Руководство по обучению членов англиканской церкви , AR Mowbrey & Co., 1917, стр. 248.
  36. ^ abc Chryssavgis 2008, стр. 15.
  37. ^ Уодделл 1957, стр. 30.
  38. ↑ Риддл 2008, стр. 43.
  39. ^ Роман Холий Целибат священников на Востоке и Западе . Gracewing 1990; 2-е переизд., стр. 36.
  40. ^ ст. Целибат, духовный, в Словаре нравственного богословия . Составлено под руководством Его Превосходительства кардинала Роберти. Ред. Монсеньор Пьетро Палаццини. Лондон: Burns & Oates Publishers of the Holy See 1962;
  41. ^ Aduersus Jovinianum I , 7. 26 ( PL 23, 230C; 256C).
  42. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 1577–1579.
  43. ^ «У православных священников есть выбор». The Washington Post . Получено 23 июля 2021 г.
  44. ^ «Почему православные епископы соблюдают целибат».
  45. ^ "Первый женатый мужчина рукоположен в священники Маронитской католической церкви США". National Catholic Reporter . 28 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 г. Получено 23 июля 2021 г.
  46. ^ «О браке и православных священниках — Уэсли Дж. Смит». firstthings.com. Получено 23 июля 2021 г.
  47. ↑ Он объяснил Юлиану Экланскому, что это была самая тонкая работа - различить, что было первым: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit («Но если нам нужно очень точное и ясное обсуждение, чтобы мы могли знать, сделала ли глупость первых людей гордыми, или гордость сделала их глупыми». [ Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795]).
  48. ^ Августин Гиппопотам, О буквальном значении Книги Бытия ( De Genesi ad Litteram ), VIII, 6:12, vol. 1, стр. 192–3 и 12:28, том. 2, стр. 219–20, пер. Джон Хаммонд Тейлор SJ; BA 49,28 и 50–52; ПЛ 34, 377; ср. то же, De Trinitate , XII, 12.17; CCL 50, 371–372 [т. 26–31;1–36]; De natura boni 34–35; ЧСЭЛ 25, 872; ПЛ 42, 551–572
  49. ↑ Августин Блаженный, О буквальном значении Книги Бытия ( De Genesi ad litteram ), VIII, 4.8; BA 49, 20
  50. ^ Августин объяснил это так: «Почему же разуму предписано познавать себя? Я полагаю, для того, чтобы он мог рассматривать себя и жить в соответствии со своей собственной природой; то есть стремиться к тому, чтобы быть упорядоченным в соответствии со своей собственной природой, а именно, под Тем, кому он должен подчиняться, и выше тех вещей, которым он должен отдавать предпочтение; под Тем, кем он должен управляться, выше тех вещей, которыми он должен управлять. Ибо он делает многое из-за порочного желания, как бы забывая о себе. Ибо он видит некоторые вещи внутренне превосходными, в той более превосходной природе, которая есть Бог: и в то время как он должен оставаться непоколебимым, чтобы наслаждаться ими, он отвращается от Него, желая присвоить эти вещи себе, и не быть подобным Ему по Его дару, но быть тем, чем Он является по своему собственному, и он начинает двигаться и постепенно скатываться во все меньшее и меньшее, что, как он думает, становится все большим и большим». («О Троице» ( De Trinitate ), 5:7; CCL 50, 320 [1–12])
  51. ^ Августин Гиппопотамский, Nisi radicem mali humanus Tunc Рецептрет sensus ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)
  52. ↑ В одной из поздних работ Августина, Retractationes , он сделал важное замечание, указывающее на то, как он понимал разницу между духовным, моральным либидо и сексуальным желанием: «Либидо — это нехорошее и праведное использование либидо» («libido non-est бонус et rectus usus libidinis»). Посмотреть весь отрывок: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem Generis, et utrumque not-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et tempantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse not- потест». Quod ideo dictum est, quoniam «либидо не является бонусом и прямыми мышцами либидиниса». Sicut enim Malum est Male Uti Bonis, Ita Bonum Bene Uti Malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi . См. De bono coniugali , 16.18; ПЛ 40, 385; De nuptiis et concupiscentia , II, 21,36; ПЛ 44, 443; Контра Юлианум , III, 7,16; ПЛ 44, 710; там же, В, 16,60; PL 44, 817. См. также Idem (1983). «Христианский брак в творчестве Святого Огюстена». Теология крещения супружеской жизни . Париж: Этюды Августинцев. п. 97.
  53. ^ Августин Гиппопотам, Imperfectum Opus contra Iulianum , II, 218.
  54. ^ В 393 или 394 году он прокомментировал: «Более того, если неверие есть блуд, и идолопоклонство неверие, а любостяжание идолопоклонство, то не подлежит сомнению, что любостяжание также есть блуд. Кто же в таком случае может справедливо отделить какую-либо незаконную похоть от категории блуда, если любостяжание есть блуд? И из этого мы постигаем, что из-за незаконных похотей, не только тех, в которых человек виновен в актах нечистоты с мужем или женой другого, но любых незаконных похотей вообще, которые заставляют душу, дурно использующую тело, уклоняться от закона Божьего и губительно и подло развращаться, мужчина может без преступления развестись со своей женой, а жена — со своим мужем, потому что Господь делает причиной блуда исключение; каковой блуд, в соответствии с вышеизложенными соображениями, мы вынуждены понимать как всеобщий и всеобщий» («О Нагорная проповедь», De sermone Domini in monte , 1:16:46; CCL 35, 52)
  55. ^ Апостольские конституции 8, 47, 26 (SC 336, 280, 83f.) αναγνώστας και ψαλτας μόνους.
  56. ^ Сократ Схоластик , Historia ealesiastica I, 11, 5 (GCS Socr. 42, i9f.)
  57. ^ Стефан Хайд (2000), Безбрачие в ранней церкви , стр. 170
  58. ↑ Шрек, стр. 255.
  59. ^ Вителло, Пол (22 марта 2009 г.). «Накануне выхода на пенсию кардинал вдохнул жизнь в дебаты о целибате священников». The New York Times . Получено 1 апреля 2010 г.
  60. ^ Епархия Лакросса Священство, посвященная жизнь и целибат
  61. ^ Ежегодник англиканской религиозной жизни, Раздел 2: Рассеянные безбрачные религиозные
  62. ^ Communität Christusbruderschaft Selbitz, Aus der Regel
  63. ^ Целибат. Онлайн-энциклопедия Microsoft Encarta 2009. Архивировано 31 октября 2009 г.
  64. ^ Колон, Кристин и Бонни Филд. Выделенные: почему целибат должен быть переосмыслен в современной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Brazos, 2009.
  65. ^ www.site5.com (июль 2010 г.). "TPM (CPM) PENTECOSTAL MISSION | WORD WILL SAVE". wordwillsave.com . Получено 17 января 2018 г. .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  66. ^ [Генри Чедвик, Ранняя Церковь, ISBN 978-0140231991 ] 
  67. ^ ab Новая католическая энциклопедия, т. 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 366
  68. ↑ Энциклопедия католицизма HarperCollins, 1995, ред. О'Брайен, Ричард, Нью-Йорк: Harper Collins Publishers, стр. 290
  69. ↑ Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 370.
  70. ↑ Новая католическая энциклопедия, т. 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 323
  71. ^ Новый Адвент, «Безбрачие духовенства»
  72. ^ ab Католическая энциклопедия, том 3, Нью-Йорк: The Encyclopedia Press, Inc., 486
  73. ^ "Катехизис Римско-католической церкви, 1579". Архивировано из оригинала 11 января 2010 года.
  74. ^ «Был ли Святой Петр женат?». Catholic Straight Answers . 8 июля 2013 г. Получено 4 октября 2022 г.
  75. ^ "Канон 1037". Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан. Архивировано из оригинала 18 февраля 2008 года.
  76. ^ "Канон 1031". Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан . Получено 9 марта 2008 года .
  77. ^ Холий, Роман (1993). «Священнический целибат в патристике и истории Церкви». Ватикан.Священник, который был женат на момент рукоположения, продолжает состоять в браке, неся полную ответственность за все ожидания, связанные с браком, но не может вступить в повторный брак и продолжать заниматься священнической практикой.
  78. ^ "Безбрачие и священство". Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года.
  79. ↑ Нибухур, Густав (16 февраля 1997 г.). «Тихие действия епископа позволяют священнику и паству, и семью». The New York Times .
  80. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum Orientalium 1990 года, Каноны 285, 373, 374, 758" . Библиотека Эдитрис Ватикана. 1990.
  81. ^ ab Дюрант, Уилл (2005). История философии. Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-69500-2.
  82. ↑ Энциклопедия католицизма HarperCollins, 1995, ред. О'Брайен, Ричард, Нью-Йорк: Harper Collins Publishers, стр. 291
  83. ^ ab "Гей, христианин и ... целибат: меняющееся лицо дебатов о гомосексуализме – Religion News Service". Religionnews.com. 4 августа 2014 г. Получено 7 июля 2015 г.
  84. ^ Бабб, Лоуренс А. (1987). Искупительные встречи: три современных стиля в индуистской традиции (сравнительные исследования религии и общества). Oxford University Press. ISBN 0-7069-2563-7 . «Половой акт не нужен для воспроизводства, потому что души, которые входят в мир в первой половине цикла, обладают особой йогической силой (йог бал), с помощью которой они зачинают детей» 
  85. ^ Барретт, Дэвид В. (2001). Новые верующие. Cassell & Co., стр. 265. ISBN 0-304-35592-5 . 
  86. ^ Амин Ахсан Ислахи , Тадаббур-и Коран, том. 5, 400.
  87. ↑ Коран 24:33
  88. ^ Семерджян, Элис (2008). «С пути прямого»: незаконный секс, закон и общество в османском Алеппо. Syracuse University Press. стр. 53. ISBN 9780815651550. Получено 13 июля 2019 г. .
  89. ^ Хан, Шахназ (2011). Зина, Транснациональный феминизм и моральное регулирование пакистанских женщин. ЮБК Пресс. п. 8. ISBN 9780774841184. Получено 13 июля 2019 г. .
  90. ^ Аканде, Хабиб (2015). Вкус меда: сексуальность и эротология в исламе. Rabaah Publishers. стр. 145. ISBN 9780957484511.
  91. ^ "Тафсир Аль-Джалалейн | Сура Аль-Хадид (57) Аят № 27". Altafsir.com . Получено 20 мая 2022 г. .
  92. ^ Кларк, Питер Б.; Бейер, Питер, ред. (2009). Религии мира: преемственность и трансформации. Тейлор и Фрэнсис. стр. 692. ISBN 978-1135211004.
  93. ^ Яшок, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: их собственная мечеть (иллюстрированное издание). Psychology Press. стр. 43. ISBN 0700713026.
  94. ^ Бодман, Герберт Л.; Тохиди, Найере Эсфалани, ред. (1998). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве. Lynne Rienner Publishers. стр. 12. ISBN 1555875785.
  95. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар, ред. (1999). Ислам за пределами арабского мира. Пресса Святого Мартина. п. 199. ИСБН 0312226918.
  96. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар (2012). Ислам за пределами арабского мира. Рутледж. п. 199. ИСБН 978-1136113307.
  97. ^ Manger, Leif O., ред. (1999). Мусульманское разнообразие: локальный ислам в глобальных контекстах. Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированное ред.). Psychology Press. стр. 118. ISBN 070071104X. ISSN  0142-6028.
  98. ^ Эспозито, Джон Л., ред. (1999). Оксфордская история ислама (иллюстрированное издание). Oxford University Press. стр. 452. ISBN 0195107993.
  99. ^ Атабаки, Турадж; Мехендале, Санджот, ред. (2004). Центральная Азия и Кавказ: Транснационализм и диаспора (иллюстрированное ред.). Тейлор и Фрэнсис. стр. 197. ISBN 0203495829.
  100. ^ Глэдни, Дру К. (2004). Атабаки, Турадж; Мехендейл, Санджйот (ред.). Центральная Азия и Кавказ: Транснационализм и диаспора (иллюстрированное издание). Routledge. стр. 197. ISBN 1134319940.
  101. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайские мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Т. 149 монографий Гарвардского университета по Восточной Азии (иллюстрированное издание). Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 44. ISBN 0674594975. ISSN  0073-0483.
  102. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Издательство Вашингтонского университета. стр. 89. ISBN 0295800550.
  103. ^ Ренард, Джон (2005). Исторический словарь суфизма. Серия «Исторические словари религий, философий и движений». Scarecrow Press. стр. 104. ISBN 0810865408.
  104. ^ Ренард, Джон (2009). Суфизм от А до Я. Том 44 из серии «Руководство от А до Я». Scarecrow Press. С. 104. ISBN 978-0810863439.
  105. ^ Баба, Мехер (1967). Рассуждения . 1. Сан-Франциско: Переориентированный суфизм. С. 144–45. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  106. ^ Баба, Мехер (1967). Рассуждения . 1. Сан-Франциско: Переориентированный суфизм. стр. 145. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  107. ^ Баба, Мехер (1967). Рассуждения . 1. Сан-Франциско: Переориентированный суфизм. стр. 146. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  108. ↑ Нума Дени Фюстель де Куланж , Древний город , 38–39.
  109. ^ "Вегетарианство" (PDF) . Оксфордская энциклопедия еды и питья . OUP. 2004. Архивировано (PDF) из оригинала 6 февраля 2009 г.
  110. ^ Рассел, Бертран , История западной философии
  111. ^ «целибат», Новая британская энциклопедия, 15-е изд., т. 3, Чикаго, 2007.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме безбрачие .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с безбрачием .
Найдите Wikisaurus:celibate в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikisource есть текст статьи « Целибат » из Британской энциклопедии 1911 года .