stringtranslate.com

Всемирный обзор ценностей

World Values ​​Survey ( WVS ) — это глобальный исследовательский проект , который изучает ценности и убеждения людей , как они меняются со временем и какое социальное и политическое влияние они оказывают. С 1981 года всемирная сеть социологов проводила репрезентативные национальные опросы в рамках WVS почти в 100 странах.

WVS измеряет, отслеживает и анализирует: поддержку демократии , толерантность к иностранцам и этническим меньшинствам , поддержку гендерного равенства , роль религии и изменение уровня религиозности , влияние глобализации , отношение к окружающей среде , работе , семье , политике , национальной идентичности, культуре , разнообразию , незащищенности и субъективному благополучию .

Романо Проди , бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейской комиссии , сказал о работе WVS:

Растущая глобализация мира делает все более важным понимание ... многообразия. Люди с разными убеждениями и ценностями могут жить вместе и продуктивно работать вместе, но для этого крайне важно понимать и ценить их отличительные мировоззрения . [1]

Инсайты

На протяжении многих лет WVS демонстрирует, что убеждения людей играют ключевую роль в экономическом развитии , появлении и процветании демократических институтов, росте гендерного равенства и степени эффективности управления обществом . [ необходима ссылка ]

Карта культуры Инглхарта–Вельцеля

Анализ данных WVS, проведенный политологами Рональдом Инглхартом и Кристианом Вельцелем, утверждает, что в мире существуют два основных измерения кросс-культурных различий:

  1. Традиционные ценности против светско-рациональных ценностей и
  2. Ценности выживания против ценностей самовыражения .

Глобальная культурная карта показывает, как множество обществ расположены по этим двум измерениям. Движение вверх по этой карте отражает переход от традиционных ценностей к секулярно-рациональным, а движение вправо отражает переход от ценностей выживания к ценностям самовыражения. [2]

Традиционные ценности подчеркивают важность религии, связей между родителями и детьми, почтения к власти и традиционным семейным ценностям. Люди, которые разделяют эти ценности, также отвергают развод, аборты, эвтаназию и самоубийство. Эти общества имеют высокий уровень национальной гордости и националистические взгляды. [2]

Секулярно-рациональные ценности имеют противоположные предпочтения традиционным ценностям. Эти общества уделяют меньше внимания религии, традиционным семейным ценностям и авторитету. Развод, аборт, эвтаназия и самоубийство рассматриваются как относительно приемлемые. [2]

Ценности выживания делают акцент на экономической и физической безопасности. Это связано с относительно этноцентричным мировоззрением и низким уровнем доверия и терпимости. [2]

Ценности самовыражения отдают приоритет защите окружающей среды, растущей терпимости к иностранцам, геям и лесбиянкам, гендерному равенству и растущим требованиям участия в принятии решений в экономической и политической жизни. [2]

Кристиан Вельцель ввел понятия эмансипативных ценностей и светских ценностей . Он предоставил измерения для этих ценностей, используя данные Всемирного обзора ценностей. Эмансипативные ценности являются обновленной версией ценностей самовыражения. Светские ценности являются обновленной версией традиционных и светских рациональных ценностей. Ценности выживания и самовыражения и традиционные и светские рациональные ценности были факторами, извлеченными с помощью ортогональной техники факторного анализа , которая запрещает двум шкалам коррелировать друг с другом. Эмансипативны и светские ценности измеряются таким образом, чтобы представлять данные как можно более точно, даже если это приводит к корреляции между шкалами. Индексы светских и эмансипативных ценностей положительно коррелируют друг с другом. [3]

Культурные вариации

Несколько упрощенный анализ заключается в том, что после повышения уровня жизни и перехода от страны развития через индустриализацию к постиндустриальному обществу знаний страна имеет тенденцию двигаться по диагонали в направлении от нижнего левого угла (бедные) к верхнему правому углу (богатые), что указывает на транзит в обоих измерениях.

Однако взгляды населения также тесно связаны с философскими, политическими и религиозными идеями, которые доминировали в стране. Светско-рациональные ценности и материализм были сформулированы философами и левыми политическими силами во время Французской революции , и, следовательно, их можно наблюдать, особенно в странах с долгой историей социал-демократической или социалистической политики, а также в странах, где большая часть населения изучала философию и науку в университетах. Ценности выживания характерны для стран восточного мира, а ценности самовыражения — для стран западного мира. В либеральной постиндустриальной экономике все большая доля населения выросла, принимая выживание и свободу мысли как должное, в результате чего самовыражение высоко ценится.

Примеры

Гендерные ценности

Результаты WVS показывают, что поддержка гендерного равенства — это не просто следствие демократизации . Это часть более широких культурных изменений, которые трансформируют индустриальные общества с массовыми требованиями все более демократических институтов. Хотя большинство населения мира по-прежнему считает, что мужчины — лучшие политические лидеры, чем женщины, эта точка зрения исчезает в развитых индустриальных обществах, а также среди молодежи в менее благополучных странах. [4]

Данные Всемирного обзора ценностей используются Программой развития ООН для расчета индекса гендерных социальных норм. Индекс измеряет отношение к гендерному равенству во всем мире и был введен в Доклад о развитии человека с 2019 года. Индекс состоит из четырех компонентов, измеряющих гендерные установки в политике, образовании и экономике, а также социальные нормы, связанные с домашним насилием. [5]

Религия

Данные Всемирного исследования ценностей охватывают несколько важных аспектов религиозной ориентации людей. Один из них отслеживает, насколько люди вовлечены в религиозные службы и какое значение они придают своим религиозным убеждениям. Согласно данным за 2000 год, 98% населения Индонезии заявили , что религия очень важна в их жизни, тогда как в Китае только три процента считали религию очень важной. [6] Другой аспект касается отношения людей к связи между религией и политикой и того, одобряют ли они религиозных деятелей, которые пытаются влиять на решения правительства и предпочтения людей при голосовании.

В факторном анализе последней волны (6) данных Всемирного обзора ценностей Арно Тауш ( Университет Корвина в Будапеште ) обнаружил, что семейные ценности в традиции Йозефа Шумпетера и религиозные ценности в исследовательской традиции Роберта Барро могут быть важным положительным активом для общества. Отрицательные явления, такие как недоверие к государству закона; теневая экономика; отход от альтруистических ценностей; растущая усталость от демократии; и отсутствие предпринимательского духа, все коррелируют с потерей религиозности . Тауш основывал свои результаты на факторном анализе с промакс-ротацией 78 переменных из 45 стран с полными данными, а также рассчитывал индексы производительности для 45 стран с полными данными и девяти основных мировых религиозных конфессий. По этой причине иудаизм , а также протестантизм предстают как наиболее тесно сочетающие религию и традиции Просвещения . [ 7]

Счастье и удовлетворенность жизнью

WVS показал, что с 1981 по 2007 год уровень счастья вырос в 45 из 52 стран, по которым имеются долгосрочные данные. [8] С 1981 года экономическое развитие, демократизация и растущая социальная толерантность увеличили степень, в которой люди воспринимают наличие у себя свободного выбора, что, в свою очередь, привело к более высокому уровню счастья во всем мире, что подтверждает теорию развития человека . [8]

Выводы

Вот некоторые из основных результатов опроса:

  1. Большая часть различий в человеческих ценностях между обществами сводится к двум общим измерениям: первое измерение – « традиционные ценности против светско-рациональных » и второе измерение – « ценности выживания против ценностей самовыражения ». [9]
  2. В первом измерении традиционные ценности подчеркивают религиозность, национальную гордость, уважение к власти, послушание и брак. Светско-рациональные ценности подчеркивают противоположное в каждом из этих аспектов. [9]
  3. Во втором измерении ценности выживания предполагают приоритет безопасности над свободой, неприятие гомосексуализма, воздержание от политических действий, недоверие к аутсайдерам и слабое чувство счастья. Ценности самовыражения подразумевают противоположное во всех этих случаях. [9]
  4. Согласно «пересмотренной теории модернизации», ценности меняются предсказуемым образом с определенными аспектами современности. Приоритеты людей смещаются от традиционных к секулярно-рациональным ценностям по мере того, как их чувство экзистенциальной безопасности возрастает (или обратно от секулярно-рациональных ценностей к традиционным ценностям по мере того, как их чувство экзистенциальной безопасности уменьшается). [9]
  5. Наибольшее увеличение экзистенциальной безопасности происходит при переходе от аграрного к индустриальному обществу . Следовательно, наибольший сдвиг от традиционных к секулярно-рациональным ценностям происходит в этой фазе. [9]
  6. Приоритеты людей смещаются от ценностей выживания к ценностям самовыражения по мере того, как их чувство индивидуальной активности возрастает (или обратно от ценностей самовыражения к ценностям выживания по мере того, как чувство индивидуальной активности уменьшается). [9]
  7. Наибольшее увеличение индивидуальной активности происходит при переходе от индустриального общества к обществу знаний . Следовательно, наибольший сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения происходит в этой фазе. [9]
  8. Различия в ценностях между обществами по всему миру демонстрируют ярко выраженную модель культурной зоны . Самый сильный акцент на традиционных ценностях и ценностях выживания обнаруживается в исламских обществах Ближнего Востока. Напротив, самый сильный акцент на светско-рациональных ценностях и ценностях самовыражения обнаруживается в протестантских обществах Северной Европы. [10]
  9. Эти различия в культурных зонах отражают различные исторические пути того, как целые группы обществ входили в современность. Эти пути объясняют различные чувства людей относительно экзистенциальной безопасности и индивидуальной агентности, которые, в свою очередь, объясняют их различные акценты на секулярно-рациональных ценностях и ценностях самовыражения. [10]
  10. Ценности также различаются внутри обществ по таким признакам, как пол, поколение, этническая принадлежность, религиозная конфессия, образование, доход и т. д. [11]
  11. В целом, группы, условия жизни которых обеспечивают людям более сильное чувство экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности, более склонны к секулярно-рациональным ценностям и ценностям самовыражения. [11]
  12. Однако внутриобщественные различия в ценностях людей затмеваются в пять-десять раз различиями между обществами. В глобальном масштабе основные условия жизни все еще различаются гораздо больше между обществами, чем внутри них, и то же самое касается опыта экзистенциальной безопасности и индивидуальной деятельности, которые формируют ценности людей. [11]
  13. Определенный подмножество ценностей самовыражения — эмансипативные ценности — сочетают акцент на свободе выбора и равенстве возможностей. Эмансипативные ценности, таким образом, включают приоритеты свободы образа жизни, гендерного равенства, личной автономии и голоса народа. [12]
  14. Эмансипативные ценности составляют ключевой культурный компонент более широкого процесса расширения прав и возможностей человека . Будучи запущенным, этот процесс дает людям возможность реализовывать свободы в своих действиях. [13]
  15. Если его запустить, расширение прав и возможностей человека происходит на трех уровнях. На социально-экономическом уровне расширение прав и возможностей человека происходит по мере того, как растущие ресурсы действия увеличивают возможности людей осуществлять свободы. На социально-культурном уровне расширение прав и возможностей человека происходит по мере того, как растущие эмансипационные ценности увеличивают стремления людей осуществлять свободы. На институционально-правовом уровне расширение прав и возможностей человека происходит по мере того, как расширенные демократические права увеличивают права людей на осуществление свобод. [10]
  16. Расширение прав и возможностей человека — это сущность расширяющих возможности, стремления и права . Как сущность, расширение прав и возможностей человека имеет тенденцию продвигаться по добродетельным спиралям или отступать по порочным спиралям на каждом из трех уровней. [14]
  17. Как культурный компонент расширения прав и возможностей человека, эмансипативные ценности имеют большое значение во многих отношениях. Во-первых, эмансипативные ценности устанавливают гражданскую форму современного индивидуализма , которая благоприятствует доверию к аутгруппе и космополитическим ориентациям по отношению к другим. [15]
  18. Эмансипативные ценности поощряют ненасильственный протест , даже против риска репрессий. Таким образом, эмансипативные ценности обеспечивают социальный капитал , который активизирует общества, делает общественность более самовыражающейся и оживляет гражданское общество. Эмансипативные ценности продвигают гражданскую активность целых обществ. [16]
  19. Если эмансипационные ценности становятся сильнее в демократических странах, они помогают предотвратить отход от демократии . [17]
  20. Если эмансипационные ценности становятся сильными в странах, которые не являются демократическими, они способствуют движению к демократии . [17]
  21. Эмансипативные ценности оказывают такое воздействие, поскольку они поощряют массовые действия, которые оказывают давление на власть имущих, заставляя их поддерживать, обосновывать или устанавливать демократию, в зависимости от того, в чем заключается текущая проблема демократии. [17]
  22. Объективные факторы, которые, как было установлено, благоприятствуют демократии (включая экономическое процветание, равенство доходов, этническую однородность, интеграцию мирового рынка, воздействие глобальных СМИ, близость к демократическим соседям, протестантское наследие, социальный капитал и т. д.), оказывают влияние на демократию в основном в той мере, в какой эти факторы благоприятствуют ценностям эмансипации. [17]
  23. Эмансипативные ценности не усиливают стремление людей к демократии, поскольку стремление к демократии является всеобщим на данном этапе истории. Но эмансипативные ценности действительно изменяют природу стремления к демократии . И они делают это двойным образом. [18]
  24. Во-первых, эмансипационные ценности делают понимание демократии более либеральным: люди с более сильными эмансипационными ценностями подчеркивают расширяющие возможности демократии черты, а не проблемы хлеба с маслом и закона и порядка. [18]
  25. Далее, эмансипационные ценности заставляют людей более критично оценивать уровень демократии в своей стране: люди с более сильными эмансипационными ценностями скорее недооценивают, чем переоценивают демократические показатели своей страны. [18] [ проверка не пройдена ]
  26. Вместе, эмансипативное стремление к демократии порождает критически-либеральное стремление к демократии . Критически-либеральное стремление к демократии является грозной силой демократических реформ. И это наилучший доступный предиктор эффективного уровня демократии в стране и других показателей хорошего управления. Ни демократические традиции, ни когнитивная мобилизация не объясняют сильного положительного влияния эмансипативных ценностей на критически-либеральное стремление к демократии. [18]
  27. Эмансипативные ценности представляют собой единственный наиболее важный фактор в продвижении расширения прав и возможностей женщин. Экономические, религиозные и институциональные факторы, которые, как было установлено, способствуют расширению прав и возможностей женщин, делают это в основном потому, что они питают эмансипативные ценности. [12]
  28. Эмансипативные ценности меняют жизненную стратегию людей с акцента на обеспечение достойного уровня жизни на усиление человеческого фактора. Поскольку переход от существования к фактору затрагивает целые общества, общий уровень субъективного благополучия повышается. [13]
  29. Эмансипативные последствия процесса расширения прав и возможностей человека не являются культурно-специфической особенностью «Запада». Те же самые процессы расширения прав и возможностей, которые продвигают эмансипативные ценности и критически-либеральное стремление к демократии на «Западе», делают то же самое на «Востоке» и в других культурных зонах. [19]
  30. Социальное доминирование ислама и индивидуальная идентификация как мусульманина ослабляют эмансипационные ценности. Но среди молодых мусульман с высоким образованием, и особенно среди молодых мусульманок с высоким образованием, разрыв между мусульманами и немусульманами по эмансипационным ценностям сокращается. [20]

Анализ, проведенный в 2013 году, показал, что число людей в разных странах, ответивших, что они предпочли бы не иметь соседей другой расы, варьировалось от менее 5% во многих странах до 51,4% в Иордании, с большими колебаниями в Европе. [21]

Согласно исследованию мировых ценностей за 2017–2020 годы, 95% китайских респондентов в значительной степени доверяют своему правительству, тогда как средний мировой показатель удовлетворенности правительством составляет 45%. [22] : 13 

История

World Values ​​Surveys были разработаны для проверки гипотезы о том, что экономические и технологические изменения трансформируют основные ценности и мотивы населения индустриальных обществ. Опросы основаны на European Values ​​Study (EVS), впервые проведенном в 1981 году. EVS проводилось под эгидой Яна Керкхофса и Рууда де Моора и по-прежнему базируется в Нидерландах в Тилбургском университете . Исследование 1981 года в основном ограничивалось развитыми обществами, но интерес к этому проекту распространился настолько широко, что опросы проводились в более чем двадцати странах, расположенных на всех шести обитаемых континентах. Рональд Инглхарт из Мичиганского университета сыграл ведущую роль в расширении этих опросов для проведения в странах по всему миру. Сегодня сеть включает сотни социологов из более чем 100 стран.

Обследования повторяются волнами с интервалом от 5 до 10 лет. Волны проводились в годы, указанные в этой таблице: [23]

Результаты первой волны опросов указывают на то, что межпоколенческие изменения происходят в базовых ценностях, касающихся политики, экономической жизни, религии, гендерных ролей, семейных норм и сексуальных норм. Ценности молодых поколений последовательно отличались от тех, которые преобладали среди старших поколений, особенно в обществах, которые пережили быстрый экономический рост. Чтобы проверить, действительно ли происходят изменения в этих ценностях, и проанализировать глубинные причины, в 1990–1991 годах была проведена вторая волна опросов WVS. Поскольку эти изменения, по-видимому, связаны с экономическим и технологическим развитием, было важно включить общества во всем диапазоне развития, от обществ с низким доходом до богатых обществ. [24]

Третья волна опросов была проведена в 1995–1997 годах, на этот раз в 55 обществах, и с повышенным вниманием к анализу культурных условий демократии. Четвертая волна опросов была проведена в 1999–2001 годах в 65 обществах. Основной целью было получить лучший охват африканских и исламских обществ, которые были недостаточно представлены в предыдущих исследованиях. Пятая волна была проведена в 2005–2007 годах, а шестая волна была проведена в 2011–2012 годах. [24]

Из-за европейского происхождения проекта ранние волны WVS были евроцентричными по акценту, с небольшим представительством в Африке и Юго-Восточной Азии. Для расширения WVS приняла децентрализованную структуру, в которой социологи из стран по всему миру участвовали в разработке, выполнении и анализе данных, а также в публикации результатов. В обмен на предоставление данных из опроса в своем собственном обществе каждая группа получала немедленный доступ к данным из всех участвующих обществ, что позволяло им анализировать социальные изменения в более широкой перспективе. [24]

Сеть WVS выпустила более 300 публикаций на 20 языках, а вторичные пользователи выпустили несколько тысяч дополнительных публикаций. [24] База данных WVS была опубликована в Интернете с бесплатным доступом.

Официальный архив Всемирного обзора ценностей находится в [ASEP/JDS] Мадриде , Испания.

Методология

World Values ​​Survey использует выборочный опрос в качестве способа сбора данных, систематического и стандартизированного подхода к сбору информации посредством интервьюирования репрезентативных национальных выборок людей. Основные этапы выборочного опроса: Разработка анкеты; Выборка ; Сбор и анализ данных .

Разработка анкеты

Для каждой волны предложения по вопросам запрашиваются социологами со всего мира, и окончательный основной вопросник разрабатывается на английском языке. С момента начала в 1981 году каждая последующая волна охватывала более широкий спектр обществ, чем предыдущая. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы затрагивали интересные и важные концепции, в то время как другие были малоценными. Это привело к тому, что более полезные вопросы или темы были воспроизведены в будущих волнах, в то время как менее полезные были отброшены, освобождая место для новых вопросов. [25]

Анкета переводится на различные национальные языки и во многих случаях независимо переводится обратно на английский язык для проверки точности перевода. В большинстве стран переведенная анкета предварительно тестируется, чтобы помочь выявить вопросы, перевод которых проблематичен. В некоторых случаях определенные проблемные вопросы исключаются из национальной анкеты.

Отбор проб

Выборки берутся из всего населения в возрасте 18 лет и старше. Минимальная выборка составляет 1000 человек. В большинстве стран верхний возрастной предел не устанавливается, и для получения репрезентативных национальных выборок используется некоторая форма стратифицированной случайной выборки . На первых этапах случайный выбор точек выборки производится на основе статистических регионов данного общества, округов, переписных единиц, избирательных участков, списков избирателей или избирательных участков и центральных регистров населения. В большинстве стран учитываются численность населения и/или степень урбанизации этих первичных единиц выборки. В некоторых странах люди берутся из национальных регистров. [26]

Сбор данных и полевые работы

После выборки каждая страна остается с репрезентативной национальной выборкой ее населения. Затем эти люди опрашиваются в течение ограниченного периода времени, определенного исполнительным комитетом Всемирного исследования ценностей, с использованием единообразно структурированных анкет. Опрос проводится профессиональными организациями с использованием личных интервью или телефонных интервью для отдаленных районов. В каждой стране есть главный исследователь (социологи, работающие в академических учреждениях), который отвечает за проведение опроса в соответствии с установленными правилами и процедурами. Во время полевых работ агентство должно отчитываться в письменной форме в соответствии с определенным контрольным списком. Проводятся внутренние проверки согласованности между дизайном выборки и результатами, а также соблюдаются строгие процедуры очистки данных в архиве данных WVS. Ни одна страна не включается в волну, пока не будет предоставлена ​​полная документация. Это означает набор данных с заполненной методологической анкетой. [27] и отчет с информацией, специфичной для страны (например, важные политические события во время полевых работ, проблемы, характерные для страны). После завершения всех опросов главный исследователь получает доступ ко всем опросам и данным.

Анализ

Группа World Values ​​Survey работает с ведущими социологами, набранными из каждого изучаемого общества. Они представляют широкий спектр культур и точек зрения, что позволяет использовать идеи хорошо информированных инсайдеров при интерпретации результатов. Она также помогает распространять методы социальных наук в новых странах.

Каждая исследовательская группа, которая внесла свой вклад в опрос, анализирует результаты в соответствии со своими гипотезами. Поскольку все исследователи получают данные от всех участвующих обществ, они также могут сравнивать ценности и убеждения людей своего общества с ценностями и убеждениями людей из десятков других обществ и проверять альтернативные гипотезы. Кроме того, участники приглашаются на международные встречи, на которых они могут сравнивать результаты и интерпретации с результатами и интерпретациями других членов сети WVS. Затем результаты распространяются на международных конференциях и в совместных публикациях. [28]

Использование

Данные Всемирного обзора ценностей были загружены более чем 100 000 исследователей, журналистов, политиков и других. Данные доступны на веб-сайте WVS, который содержит инструменты, разработанные для онлайн-анализа. [29]

Управление и финансирование

World Values ​​Survey организован как сеть ученых-социологов, координируемая центральным органом — Ассоциацией World Values ​​Survey. Она создана как некоммерческая организация со штаб-квартирой в Стокгольме, Швеция, с уставом [30] и заявлением о миссии [31] . Проектом руководит исполнительный комитет, представляющий все регионы мира. Комитет также поддерживается Научным консультативным комитетом, Секретариатом и Архивом. Исполнительный комитет WVS обеспечивает руководство и стратегическое планирование для ассоциации. Он отвечает за набор новых членов, организацию встреч и семинаров, обработку и распространение данных, наращивание потенциала и продвижение публикаций и распространение результатов. Исполнительный комитет WVS также собирает средства для центральных функций и помогает группам-членам в их сборе средств.

Каждая национальная команда несет ответственность за свои собственные расходы, и большинство исследований финансируются из местных источников. Однако в случаях, когда местное финансирование невозможно, было получено централизованное финансирование. В настоящее время деятельность Секретариата WVS и Исполнительного комитета WVS финансируется Фондом трехсотлетия Банка Швеции . Другое финансирование было получено от Национального научного фонда США , Шведского агентства международного развития и сотрудничества (SIDA), Фонда Volkswagen, Немецкого научного фонда (DFG) и Министерства образования, культуры и науки Нидерландов .

Освещение в СМИ

Данные Всемирного обзора ценностей были использованы в большом количестве научных публикаций, а результаты были опубликованы в таких средствах массовой информации, как BBC News , [32] [33] [34] Bloomberg Businessweek , [35] China Daily , [36] Chinadialogue.net , [37] CNN , [38] [39] [40] Der Spiegel , [41] [42] [ 43] Der Standard , [44] Rzeczpospolita , [45] Gazeta Wyborcza , [46] [47] Le Monde , [48] Neue Zürcher Zeitung , [49] [50] Newsweek , [51] Süddeutsche Zeitung , [52] [53] Time , [54] [55] [56] The Economist , [57] The Guardian , [58] The New Yorker , [59] The New York Times , [60] [61] The Sydney Morning Herald , [62] The Washington Post , [63] и World Development Report . [64]

Серия статей о мировых ценностях: исследование мировых ценностей

World Values ​​Research (WVR), зарегистрированный как ISSN  2000-2777, является официальной серией онлайн-документов Ассоциации всемирного исследования ценностей. [65] Серия редактируется исполнительным комитетом Ассоциации. WVR публикует исследовательские работы высокого научного уровня, основанные на доказательствах из данных Всемирного исследования ценностей. Статьи в WVR следуют хорошей академической практике и соблюдают этические нормы в соответствии с миссией Ассоциации всемирного исследования ценностей. Публикация представленных статей ожидает внутреннего обзора исполнительным комитетом Ассоциации всемирного исследования ценностей. Статьи WVR представляют собой оригинальные исследования, основанные на данных Всемирного исследования ценностей, предоставляя новые доказательства и новые идеи, имеющие теоретическую значимость для темы человеческих ценностей. [66] Архив опубликованных статей WVR доступен на веб-сайте проекта. [65]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Инглхарт и др. 2004, с. xiii.
  2. ^ abcde Рональд Инглхарт; Крис Вельцель. «Культурная карта мира WVS». WVS. Архивировано из оригинала 19 октября 2013 г. Получено 6 октября 2014 г.
  3. ^ Инглхарт, Рональд Ф. (2018). "Глава 3. Глобальные культурные модели". Культурная эволюция . Cambridge University Press. стр. 47. doi : 10.1017/9781108613880. ISBN 978-1-108-61388-0.
  4. ^ Алесина, Джулиано и Нанн 2010.
  5. ^ Программа развития Организации Объединенных Наций. Перспективы развития человека 2020. Борьба с социальными нормами: фактор, меняющий правила игры для гендерного неравенства. Страницы 6-8.
  6. ^ Инглхарт и др. 2004, с. 2.
  7. ^ Тауш А. (2015) К новым картам глобальных человеческих ценностей на основе данных Всемирного обзора ценностей (6). Университет Корвина в Будапеште https://ideas.repec.org/p/pra/mprapa/63349.html
  8. ^ ab WVSA. «Дания — самая счастливая страна в мире?». WVS. Архивировано из оригинала 19 октября 2013 г. Получено 9 сентября 2015 г.
  9. ^ abcdefg Inglehart & Welzel 2005, глава 2.
  10. ^ abc Welzel, Inglehart & Klingemann 2003, стр. 341–80.
  11. ^ abc Инглхарт и Вельцель 2010, стр. 551–67.
  12. ^ ab Alexander & Welzel 2010, стр. 1–21.
  13. ^ ab Welzel & Inglehart 2010, стр. 43–63.
  14. ^ Вельцель и Инглхарт 2008, стр. 126–40.
  15. ^ Вельцель 2010, стр. 1–23.
  16. ^ Вельцель, Inglehart & Deutsch 2005, стр. 121–46.
  17. ^ abcd Welzel 2007, стр. 397–424.
  18. ^ abcd Welzel & Inglehart 2010, стр. 311–29.
  19. ^ Вельцель 2011, стр. 1–31.
  20. ^ Александр и Вельцель 2011.
  21. ^ Увлекательная карта наиболее и наименее толерантных в расовом отношении стран мира
  22. ^ Jin, Keyu (2023). The New China Playbook: Beyond Socialism and Capitalism . Нью-Йорк: Viking. ISBN 978-1-9848-7828-1.
  23. ^ World Values ​​Survey. "Документация для загрузки". World Values ​​Survey . Получено 30 января 2022 г.
  24. ^ abcd Создание всемирной сети ученых-социологов, архивировано из оригинала 9 апреля 2014 г..
  25. ^ Эсмер 2004, стр. 386.
  26. ^ Эсмер 2004, стр. 390.
  27. ^ Всемирный обзор ценностей, 2005 г..
  28. ^ Новые публикации индекса, Обзор мировых ценностей.
  29. ^ Индексные исследования, Мировой обзор ценностей.
  30. ^ Конституция (PDF) , Обзор мировых ценностей.
  31. ^ Обзор мировых ценностей.
  32. ^ Шифферес, Стив (2003-06-06). «Растущий антиамериканизм во всем мире можно объяснить особым характером американского национализма». BBC News . Получено 2 ноября 2013 г.
  33. ^ Истон, Марк (2006-05-02). «Счастье Британии в упадке». BBC News . Получено 2 ноября 2013 г.
  34. ^ "Нигерия лидирует в рейтинге счастья". BBC News. 2003-10-02 . Получено 2 ноября 2013 г.
  35. ^ Кенни, Чарльз (7 октября 2013 г.). «Почему Саудовская Аравия — следующая Южная Африка». Bloomberg.com . Bloomberg Businessweek. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. . Получено 2 ноября 2013 г. .
  36. ^ Лян, Хун. «Эпидемия расизма опровергает репутацию Гонконга как мирового города Азии». China Daily . Получено 2 ноября 2013 г.
  37. ^ Нвокора, Зим (14 сентября 2012 г.). «Богатство — плохой предиктор зеленых ценностей». ChinaDialogue . Получено 1 ноября 2013 г.
  38. ^ Рэдклифф, Бенджамин (25 сентября 2013 г.). «Западные страны с социальной защитой счастливее». CNN News . Получено 2 ноября 2013 г.
  39. ^ Фиш, Стивен, Н. (2011-02-10). «Это демократия, глупый!». CNN News . Получено 2 ноября 2013 г.{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  40. ^ Хёгберг, Александра (21.12.2012). «Опрос: сингапурцы наименее счастливы?». CNN News . Получено 2 ноября 2013 г.
  41. ^ Леггеви, Клаус (24 сентября 2000 г.). «Das globale Rathaus: Bürgergesellschaft». Дер Шпигель . Проверено 2 ноября 2013 г.
  42. ↑ Фоллат, Эрих (4 мая 2008 г.). «Кройц с демократией». Дер Шпигель . Проверено 2 ноября 2013 г.
  43. ↑ Паталонг, Фрэнк (26 мая 2011 г.). «Индекс ОЭСР-Zufriedenheits: Volk der notorischen Nörgler». Дер Шпигель . Проверено 2 ноября 2013 г.
  44. ^ "Globales Zufriedenheits-Ranking mit überraschenden Ergebnissen" . Дер Стандарт . Проверено 2 ноября 2013 г.
  45. ^ "Даня najszczęśliwszym krajem świata" . Экономия. 01.08.2010 . Проверено 2 ноября 2013 г.
  46. ↑ Белецкий, Томаш (5 июля 2006 г.). «Киеды в Росии за демократию». Газета . Проверено 2 ноября 2013 г.
  47. ^ "Rasizm na świecie - zaskakujące wyniki badania" . Газета. 25 мая 2013 г. Проверено 2 ноября 2013 г.
  48. ↑ Гело, Клэр (8 февраля 2012 г.). «Фабрика неповиновения». Le Monde.fr . Ле Монд . Проверено 2 ноября 2013 г.
  49. ^ Тома, Дитер. «Ауссеркапиталистический материал». Новая Цюрхер Цайтунг . Проверено 2 ноября 2013 г.
  50. ^ Гесер, Ганс. «Поляризация существа». Новая Цюрхер Цайтунг . Проверено 2 ноября 2013 г.
  51. ^ «Радикалы, реакционеры и четвёртый». The Washington Post . 2011-11-04 . Получено 2 ноября 2013 г.
  52. ↑ Поэльчау, Нина (20 августа 2009 г.). «Das kriegen wir schon hin». Журнал Sueddeutsche Zeitung . Проверено 2 ноября 2013 г.
  53. ^ Брейер, Хубертус (17 мая 2010 г.). «Zu viel Glück tut nicht Gut». Зюддойче Цайтунг . Проверено 2 ноября 2013 г.
  54. ^ Стинчфилд, Кейт (31.01.2008). «Насколько счастливым является достаточное счастье?». Журнал Time . Получено 2 ноября 2013 г.
  55. ^ «Датчане по-прежнему самые счастливые, даже если они не здороваются в продуктовом магазине». Time Business and Money. 2008-07-02 . Получено 2 ноября 2013 г.
  56. ^ Роблес, Алан, К. (2005-02-20). «Точка зрения на счастье: многого не требуется». Журнал Time . Получено 2 ноября 2013 г.{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  57. ^ "Жизнь со сверхдержавой". The Economist . 2003-01-02 . Получено 2 ноября 2013 г.
  58. ↑ Randerson, James (27 августа 2008 г.). «Мир становится счастливее». The Guardian . Получено 1 ноября 2013 г.
  59. ^ Purnell, Newley (31 октября 2013 г.). «Изображения вызывают дебаты о расизме в Таиланде». The New Yorker . Получено 2 ноября 2013 г.
  60. ^ Паркер-Поуп, Тара (2008-01-30). «Кризис среднего возраста становится глобальным». The New York Times . Получено 1 ноября 2013 г.
  61. ^ Ревкин, Эндрю, К. (2005-10-04). "Новая мера благополучия из счастливого маленького королевства". The New York Times . Получено 2 ноября 2013 г.{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  62. ^ Диксон, Джон (2009-02-03). «Вера больше не приносит мало пользы обществу». The Sydney Morning Herald . Получено 2 ноября 2013 г.
  63. ^ Фишер, Макс. «Увлекательная карта наиболее и наименее толерантных в расовом отношении стран мира». The Washington Post . Получено 1 ноября 2013 г.
  64. ^ Всемирный банк (2012). Отчет о мировом развитии 2013 (PDF) . Всемирный банк. doi :10.1596/978-0-8213-9575-2. ISBN 978-0-8213-9575-2.
  65. ^ ab Серия статей, серия «Мировые ценности».
  66. ^ Правила подачи, серия «Всемирные ценности», архивировано из оригинала 2018-08-08 , извлечено 2011-05-17.

Библиография

Внешние ссылки