Коронация была чрезвычайно важным ритуалом в ранней и древней египетской истории, касающимся смены власти и правления между двумя последующими фараонами . Вступление на престол отмечалось несколькими церемониями , обрядами и праздниками .
Коронационный пир представлял собой не одно событие, а длительный процесс, включавший несколько фестивалей, обрядов и церемоний, продолжавшихся до целого года. По этой причине египтологи сегодня называют год прихода к власти нового фараона «годом коронации». [1] [2] [3]
Самые ранние изображения обрядов и церемоний, связанных с восшествием на престол, можно найти на предметах времен правления додинастического царя Скорпиона II , около 3100 г. до н.э. В это время смена правителей могла быть отмечена войнами и вторжениями соседних египетских протоцарств. Это похоже на военные действия, предпринятые врагами Египта в более поздней истории : например, услышав известие о смерти Хатшепсут , царь Кадеша двинул свою армию к Мегиддо в надежде, что Тутмос III окажется не в состоянии ответить. Начиная с короля Нармера (основателя I династии ), войны между египетскими протоцарствами, возможно, были заменены символическими церемониями и праздниками. [1] [4]
Важнейшими источниками информации о восшествии на престол и церемониях коронации являются надписи на Палермском камне , черной базальтовой каменной плите со списком царей от 1-й династии до короля Нефериркаре Какаи , третьего фараона 5-й династии . На камне также записаны различные события во время правления короля, такие как создание статуй , закладка городов и владений, подсчет скота и религиозные праздники, такие как фестиваль Сед . На камне также указана точная дата восшествия правителя на престол. Первый год пребывания правителя на троне, «год коронации», не учитывался при подсчете лет правления короля, и на камне упоминаются только самые важные церемонии, состоявшиеся в этом году. [1] [2] [3] [4]
Как уже упоминалось, коронация включала в себя несколько длительных праздников, обрядов и церемоний, которые царь должен был отпраздновать сначала, прежде чем ему или ей было разрешено носить корону (ы) Египта. Ниже описаны наиболее важные церемонии:
« Объединение Верхнего и Нижнего Египта», возможно, было связано с традиционным «поражением врага» в додинастические времена - ритуалом, в котором лидер побежденного царства был убит церемониальной булавой победившим царем. Самое известное изображение этого ритуала можно увидеть на парадной палитре короля Нармера. На оборотной стороне палитры к этому изображению добавлены мифологические и символические элементы: два серпопарда (леопарда с необычно удлиненными шеями) с переплетенными шеями, возможно, символизируют более мирное объединение Верхнего и Нижнего Египта. Другое символическое изображение праздника объединения появляется на рельефе трона, датируемом царствованием царя Сенусрета I , второго фараона 12-й династии . На нем изображены божества Гор и Сет , оборачивающие стебель папируса и стебель лотоса вокруг трахеи , оканчивающейся столбом джед , - акт, символизирующий прочное объединение двух земель под властью Сенусрета I. [1] [2] [3] [4]
Церемония « обхода Белых стен» известна по надписям на Палермском камне. Согласно легендам, «Белые стены» в египетском Инебу-Хедже , нынешнем Мемфисе , были воздвигнуты мифическим царем Менесом в качестве центральной резиденции правительства Египта. Обход стен Мемфиса, отмеченный ритуальной процессией вокруг города, был проведен с целью укрепить права короля на трон и его претензии на город как на новое место власти. [1] [2] [3] [4]
Праздник «Явление короля» известен также по надписям на палермском камне. Этот пир проводился сразу после коронации, как подтверждение права короля на власть. После окончания года коронации праздник отмечался раз в два года. Намного позже египетские источники сообщают, что этот праздник состоял из трех этапов: сначала было «явление царя Верхнего Египта» на египетском хадж-нисут , затем последовало «явление царя Нижнего Египта» на египетском хадж-битж , и, наконец, «появление царя Верхнего и Нижнего Египта», хадж-нисут-битджа . Самое раннее известное упоминание об этом празднике относится к царю Джосеру , первому фараону 3-й династии . [1] [2] [3] [4]
Одним из самых важных праздников Древнего Египта, связанных с пребыванием царя на троне, был фестиваль Сед , Хеб-Сед . Оно включало в себя множество сложных ритуалов, до сих пор не до конца понятных и редко изображаемых. Первое празднование праздника состоялось в год коронации. После этого следующее празднование проводилось в 30-й год пребывания фараона на троне, и поэтому праздник Сед был назван древними греками как Триаконтетерис , что означает «30-летний юбилей». После этого юбилея праздник Сед обычно отмечался раз в три года, хотя это правило нарушалось различными фараонами, в частности Рамзесом II , который отпраздновал в общей сложности 14 праздников Сед за 64 года пребывания на троне. Ранние династические правители, для которых археологически засвидетельствован по крайней мере один праздник Сед, включают Нармера, Дена , Каа , Нинетджера и, возможно, Вадженеса . Редкие изображения обрядов, связанных с праздником Сед, происходят из рельефов Древнего царства , найденных в галереях под ступенчатой пирамидой Джосера в Саккаре , а также из Дашура , датируемого правлением Снеферу (основателя 4-й династии ).
Некоторые короли просто утверждали, что отмечали праздник Сед, несмотря на археологические свидетельства, доказывающие, что они не правили в течение 30 лет. К таким царям относятся Анеджиб (в 1-й династии) и Эхнатон , в 18-й династии . [1] [2] [3] [4]
« Фестиваль Сокар » – наряду с фестивалем Сед – один из старейших фестивалей. Он уже упоминается на додинастических артефактах и часто упоминается на этикетках из слоновой кости , принадлежавших царям Скорпиону II, Нармеру, Аха и Джеру . Ранние формы этого праздника включали создание церемониальной весельной лодки с культовым изображением бога Сокара. Затем король оттащил лодку к священному озеру или к Нилу . Еще одним ритуалом было возведение богато нагруженного столба-джеда. Раньше праздник отмечался во время коронации, пытаясь отметить (физическую или символическую) смерть предшественника, начиная со 2-й династии, праздник Сокар повторялся каждый шестой год, пятый праздник совпадал с фестивалем Сед. Насколько известно, церемония праздника Сокара была связана как с коронацией нового царя, так и с закладкой его будущей гробницы. Сокар был богом подземного мира и одним из святых хранителей королевских кладбищ. [1] [2]
Эта церемония была введена во времена VI династии при короле Пепи II , который взошел на трон в возрасте 6 лет. «Вскармливание юного короля» практически никогда не проводилось, а скорее представлялось с помощью маленьких фигурок, изображающих короля в виде обнаженного малыша, сидящего на коленях. богини Исиды , вскармливаемой ею грудью. Это изображение могло быть создано, чтобы продемонстрировать божественную природу фараона. Царь, которого кормила грудью Исида, возможно, вдохновил более поздних христианских художников на создание Мадонны и детских портретов. Более поздние изображения фараонов изображают царя в молодом возрасте, которого кормит грудью священное дерево Имат . [2] [3] [4]
Право на египетский престол обычно наследовалось по прямому родству, причем старший сын становился наследником своего отца. Иногда трон наследовался между братьями, например от Джедефра к Хафре . [5] Стоит упомянуть возможный случай мирного наследования престола посредством межзнакомых переговоров, который мог произойти в конце правления Нинетджера. Поскольку он, возможно, решил разделить Верхний и Нижний Египет, он, возможно, выбрал двух своих сыновей одновременно, чтобы управлять двумя землями. [2] [3] [5] Более поздний пример, а именно пример Сахуре и Нефериркаре Какай , может служить примером династических проблем между двумя отдельными, но связанными королевскими домами. Вполне возможно, что один из сыновей Сахуре, Шепсескаре , пытался унаследовать трон своего племянника Неферефра после того, как последний неожиданно умер. Это, вероятно, привело к династической вражде, поскольку Нюсерре Ини , сын Неферефра, наконец вступил на трон всего несколько месяцев спустя. [2] [3] [5] Трон также можно было получить путем брака, если единственным живым наследником была женщина, как это могло быть в случае от Снефру до Хуфу . [5]
В этом контексте египтологи, такие как Сью Д'Аурия, Райнер Штадельманн и Силке Рот, указывают на проблему, которая в основном игнорируется большинством ученых: очевидно, были наследные принцы, особенно в период Старого царства, которые имели самые высокие почетные и должностные лица, которые только можно вообразить. титулы при жизни, но так и не стали королями, несмотря на то, что окончательно пережили своих правящих отцов. К таким известным наследным принцам относятся: Нефермаат , Рахотеп (оба находились под властью Снофру ), Каваб и Хуфукхаф (наследные принцы Хуфу ), Сетка (наследный принц Раджедефа ) и, возможно, Канефер . Знаменитый визирь Имхотеп , занимавший должность при царе Джосере , даже назывался «близнецом короля», но за Джосером следовал либо Сехемхет , либо Санахт , а не Имхотеп. Это приводит к вопросу о том, что именно произошло во время выборов следующего наследника престола и кому из королевской семьи было разрешено предъявлять какие-либо претензии на наследство. Также остается неясным, кому из королевской семьи было разрешено голосовать за наследника престола. Точные детали избирательного процесса неизвестны, поскольку они никогда не были записаны. Таким образом, ни один современный документ не объясняет, при каких условиях наследный принц получал права наследования и почему так много наследных принцев никогда не были коронованы. [5] [6]
Райнер Штадельманн указывает на древнее общество внутри египетской элиты, существовавшее еще в додинастические времена: «Великую десятку Верхнего Египта/Нижнего Египта». Эти два общества состояли в общей сложности из двадцати элитных чиновников неизвестного происхождения, которые, возможно, были ответственны за решение любой политической и династической проблемы. Стадельманн поясняет, что больше всего известных традиционных офисов описывались по их миссиям и функциям, за исключением офиса «Один из Большой Десятки...». И тем не менее, именно этот титул, казалось, был одним из самых почитаемых и желанных, поскольку его носили только чиновники, имеющие множество почетных званий (например, Хесира ). По этой причине Стадельманн и Д'Аурия полагают, что «Великая десятка» представляла собой своего рода королевский суд. [6]