Ученые предлагали различные социологические классификации религиозных движений . В социологии религии наиболее распространенной классификацией является церковно-сектантская типология. Типология по-разному трактуется разными социологами, и для характеристики церквей и сект предлагаются различные отличительные черты. В большинстве аккаунтов актуальными считаются следующие функции:
Церковно-сектантская типология обогатилась подтипами. Теория континуума церковь-секта утверждает, что церкви, экклесии, деноминации и секты образуют континуум с уменьшающимся влиянием на общество . Секты представляют собой группы, отколовшиеся от более распространенных религий и, как правило, находятся в противоречии с обществом. Культы и новые религиозные движения выходят за рамки этого континуума и, в отличие от вышеупомянутых групп, часто имеют новое учение. Они были классифицированы по отношению к обществу и степени вовлеченности их приверженцев.
Типология церкви и сект берет свое начало в работах Макса Вебера и Эрнста Трельча и примерно с 1930-х по конец 1960-х годов вдохновляла многочисленные исследования и теоретические модели, особенно в американской социологии. [1] [2] [3] [4]
Вебер охарактеризовал церковь как принудительную, бюрократическую, инклюзивную организацию, членство в которой приобретается преимущественно при рождении по наследству, а секту - как добровольную, демократическую, исключительную организацию, члены которой набираются путем индивидуального приема после установления квалификации. [5] Эрнест Трельч принял определение Вебера, но добавил понятие различной степени соответствия социальной морали: церковь по своей сути консервативна, склонна искать союза с высшими классами и стремится к доминированию над всеми элементами внутри общества, в то время как секта находится в противоречии с нынешними общественными ценностями, отвергает любой компромисс со светским порядком и, как правило, состоит из обездоленных людей. [6] [7]
Последующие социологические и теологические исследования развили типологии Вебера и Трельча, включив их в теорию церковно-сектантского «континуума» или «движения». [6] [2] Х. Рихард Нибур рассматривал религиозные группы как нечто среднее между сектой и церковью: секты — это протестные группы, которые отделяются от церкви в поисках более аутентичного религиозного опыта. Секты по своей сути нестабильны и по мере своего роста имеют тенденцию становиться похожими на церковь; как только они станут устоявшимися институтами, отмеченными компромиссом и согласием, они, в свою очередь, столкнутся с новыми раскольническими вызовами. [7] [8] Секта является результатом «религиозных восстаний бедняков», и движущей силой циклического движения между сектой и церковью является не столько доктринальная полемика, сколько социальное расслоение и конфликты, происходящие по классовому , расовому признаку . , этническая принадлежность и линии сечения . [9] [10]
Другие ученые обогатили типологию подтипами. Говард Беккер представил континуум типов, начиная от культа до секты, деноминации и экклесии , а Джон Мильтон Йингер выделил шесть типологий: универсальная церковь (например, Римско-католическая церковь ), экклесия , под которой он имел в виду установленную церковь. национальные церкви (например, Англиканская церковь , Русская православная церковь ), деноминация (например, баптисты , пресвитериане ), устоявшаяся секта (например, адвентисты седьмого дня , квакеры ), секта (например, многие пятидесятники , всемирные Церковь Бога ) и культ (например, Семья , Саентология ). [4] [11] [7] Бентон Джонсон упростил определение секты и церкви и основал его на одной переменной: степени принятия социальной среды. Церковь – это религиозная группа, принимающая социальную среду, в которой она существует, секта – это религиозная группа, отвергающая ее. [6] [2]
Типология церковь-секта и понятие церковно-сектантского континуума или движения от секты к церкви подверглись резкой критике в социологии религии начиная с 1960-х годов. [12] [7] Теория страдала от отсутствия согласия по поводу отличительных особенностей, от распространения новых типов и от сомнительных эмпирических данных по ее основным предположениям. [12] [3] Многие вклады в дебаты были восприняты как чисто классификационные по своей природе и лишенные существенного теоретического содержания. [2] В конце концов среди ученых было достигнуто общее согласие полностью отказаться от использования этой типологии, [3] хотя затухание дебатов о церковно-сектантской типологии не повлияло на сохраняющийся интерес к вкладам Вебера по этой теме и, в более широком смысле, к его социология религии. [3] [5] Более того, несмотря на критику, различие между сектой и церковью стало частью стандартного теоретического репертуара социологов. [4]
Поскольку идеи Вебера о церкви и секте развивались с течением времени, [5] [13] ниже приводится краткий обзор ключевых определений и тем.
И церковь, и секта являются иерократическими организациями, поскольку они обеспечивают соблюдение своих приказов посредством психического принуждения, предоставляя или отрицая религиозные блага, такие как духовные блага (магическое благословение, таинства, благодать, прощение и т. д.) и материальные блага (церковные бенефиции и другие дары). . [14] : 54 Однако, в отличие от секты, церковь является принудительной организацией, членство которой обычно определяется рождением или крещением младенцев, а не добровольным объединением, [15] : 38 , которое претендует на «монополию на законное использование иерократического принуждения». ." [14] : 54 В силу своих претензий на всеобщее иерократическое господство церковь склонна нивелировать все нерелигиозные различия и преодолевать «домохозяйственные, сиблинговые и племенные связи... этнические и национальные барьеры». [14] : 1164 Никто в принципе исключены из церкви, даже нераскаявшиеся грешники, скептики и равнодушные. [1] [16] Церковь «позволяет благодати сиять как над праведными, так и над неправедными... Присоединение к церкви, в принципе, означает. обязателен и, следовательно, ничего не доказывает в отношении качеств члена» [17] : 305–306.
Церковь также характеризуется «профессиональным священством, удаленным от «мира», с зарплатой, продвижением по службе, профессиональными обязанностями и особым образом жизни». [14] : 1164 Министры обычно назначаются на основе их формально сертифицированного религиозного образования и действуют в рамках иерархической административной структуры. [1] Требования церкви к духовенству могут быть более или менее требовательными, но их полное удовлетворение – святость служителя – не является условием эффективности таинств и совершения религиозных обрядов: церковь исполняет его миссия ex opereoperato и четко разграничивает личность и должность, то есть между харизмой отдельного служителя, которой иногда может не хватать, и эффективностью религиозной функции, которая является постоянной и зависит только от воли Бога. [14] : 1164
В то время как церковь является «принудительным объединением для отправления благодати», секта, по Веберу, является « добровольным объединением религиозно квалифицированных лиц» . поведение, необходимое для членства в секте: [13] членство не приписывается при рождении, а является результатом свободного принятия последователем доктрины и дисциплины секты, а также постоянного принятия последователя сектой. [5] Секта этого не делает. выражают претензии на всеобщее иерократическое господство, и поэтому она является исключительной – как «аристократия избранных» – а не инклюзивной, как церковь. Она состоит из людей, чье поведение и образ жизни «провозглашают славу Божию», религиозно квалифицированных людей. верят (или надеются) быть «призванными к спасению». [18] Будучи свободным объединением «религиозных виртуозов», секта предъявляет высокие требования к своим членам и применяет к ним строжайшую дисциплину.
«Секта» в социологическом смысле слова — это исключительное объединение религиозных виртуозов или особо квалифицированных религиозных деятелей, рекрутируемых путем индивидуального приема после установления квалификации. Напротив, «церковь» как универсалистское учреждение спасения масс, как и «государство», выдвигает требование, что каждый, по крайней мере каждый ребенок ее члена, должен принадлежать к ней по рождению. [19]
В отличие от профессионального священства церкви, члены секты могут осуществлять иерократическую власть только в силу личной харизмы. Мирская проповедь и всеобщее священство являются нормой, а также «прямое демократическое управление» конгрегацией, [14] : 1208, которая несет совместную ответственность за совершение таинств достойным служителем в состоянии благодати. Министерская должность - это не «должность», поддерживаемая церковными властными структурами, а назначение или «выборы», подчиняющиеся народной воле конгрегации; [20] :33 служитель является слугой общины, и никакое бюрократическое разделение между личностью и должностью, между личностью и функцией недопустимо. [14] : 1208
Католическая , Англиканская и Православная церкви являются образцовыми примерами церковноподобных организаций; За пределами христианства хорошие примеры так определенных церквей можно найти, по мнению Вебера, в исламе , в ламаистской форме буддизма и, в более ограниченном смысле, в махдизме , иудаизме и, вероятно, в поздней древнеегипетской иерократии . [21] Официальное руководство конфуцианства выступало против буддийских , даосских и сектантских стремлений к спасению всех видов. [22] : 288 Кальвинизм лучше всего охарактеризовать как сектантскую церковь; Баптисты , квакеры и методисты являются образцовыми примерами сект, так же как и учёные-христиане , адвентисты . По мнению Вебера, между этими двумя полюсами возможна разная степень приближения к церкви или к секте. Индуизм , например, является строго религией рождения, к которой человек принадлежит просто потому, что родился у родителей-индуистов, но является исключительной сектой, потому что за определенные религиозные правонарушения человек может быть навсегда исключен из общества. [19]
На самом деле различие между церковью и сектой не дихотомическое, а непрерывное. Церковь и секта не соответствуют в точности какому-либо эмпирическому явлению, а скорее подчеркивают элементы, общие в той или иной степени для большинства явлений. Это идеальные типы , то есть эвристические приемы для выделения соответствующих аспектов социального мира, крайне упрощенные представления о действительности, «особые и «односторонние» точки зрения», согласно которым исследователь выбирает то, что актуально для целей исторического и социологическое объяснение. [23] Будучи идеальными типами, церковь и секта не описывают реальность и вряд ли их можно найти в чистом виде, но помогают нам понять, почему люди действуют именно так, а не иначе, разрабатывая содержательные социальные теории. [24]
Одна из таких теорий, разработанная Вебером, заключается в том, что на развитие капитализма и демократии в Соединенных Штатах положительно повлияла сектантская форма некоторых религиозных групп, таких как пуритане и баптисты . [15] : 308 Согласно Веберу, американская демократия «представляла собой не бесформенную кучу личностей, а, скорее, шумный комплекс строго исключительных, но добровольных ассоциаций»; [17] : 310 Американская демократия состоит не из изолированных личностей, а скорее из ассоциаций, которые, как и секты, функционируют как механизмы контроля, которые способствуют высоким моральным стандартам и поощряют индивидуальную ответственность. [13]
Во-первых, Вебер считает, что секты обычно продвигают индивидуализм и свободу совести. [13] Хотя притязания церкви на всеобщее иерократическое господство по своей сути враждебны свободе совести и правам личности, секта «возникает неотъемлемое личное право управляемых в отношении любой власти, будь то политической, иерократической или патриархальной». [14] : 1209 Во-вторых, по мнению Вебера, существует «избирательная близость между сектой и политической демократией», [14] : 1208, которая проистекает из структурных особенностей секты – отношения к священнослужителям как к слугам конгрегации и практика прямой демократии в его управлении. [15] : 308 Наконец, будучи добровольными объединениями квалифицированных людей, секты поддерживают дисциплину: они отбирают, проверяют и налагают санкции на своих членов и, вероятно, оказывают наибольшее воспитательное влияние на отдельных людей и через них на общество в целом. [5] Вебер утверждает, что членство в сектах работало в Соединенных Штатах как «сертификат моральной квалификации и особенно деловой морали»: [17] : 305 Секты служили доказательством репутации, честности и надежности, и при этом они становились жизненно важным фактором. источник «буржуазно-капиталистического делового духа среди широких слоев среднего класса (включая фермеров)». [17] : 308 [20] : 133
Трельч во многом опирается на различие Вебера между церковью и сектой. Подобно Веберу, Трельч подчеркивает «объективный институциональный характер» церкви по сравнению с «добровольным сообществом» секты и отличает «универсальный всеобъемлющий идеал» церкви, ее стремление контролировать огромные массы людей, от сбор «избранной группы избранных» сектой, которая находится «в резкой оппозиции миру». [25] К этим веберовским идеям Трёльч добавляет новую отличительную черту, а именно различное отношение к компромиссу и приспособлению к общественным требованиям. Церковь адаптируется к светскому миру и демонстрирует высокую степень компромисса с обществом в целом и с гражданскими властями, которые она поддерживает, чтобы сохранить себя и получить влияние; в отличие от этого, секта рождается из протеста, отвергает любые компромиссы, имеет тенденцию быть меньше по размеру и состоять из обездоленных людей. [8] Сектантские обязательства мотивированы социальными протестами низших классов. [4]
Трельч приходит к своим определениям церкви и секты на основе изучения истории христианской Европы примерно до 1800 года и рассматривает церковь и секту как независимые социологические выражения двух различных интерпретаций христианства. [6] Секта подчеркивает эсхатологические особенности христианского учения, которое она интерпретирует буквально и радикально; это небольшое добровольное сообщество новообращенных, которые стремятся реализовать божественный закон в своем поведении, отделяя себя от мира и противостоя ему и отказываясь проводить резкое различие между духовенством и мирянами; он придерживается идеалов бережливости, запрещает участие в юридических и политических делах и апеллирует главным образом к низшим классам. [6] В богословии и литургии секта воздерживается от бюрократического догматизма и ритуализма и, по сравнению с церковью, применяет более вдохновляющий, неформальный и непредсказуемый подход к проповеди и богослужению. [1]
Джонстон выделяет следующие семь характеристик церквей: [26]
Классическим примером церкви по этому определению является католическая церковь , особенно в прошлом, например, государственная церковь Римской империи .
Ислам – это церковь в таких странах, как Саудовская Аравия и Иран, где нет разделения церкви и государства . Основной закон Саудовской Аравии гласит: «[Конституция Саудовской Аравии — это] Книга Бога [Коран] и Сунна Его Пророка [Мухаммада]». [ нужна цитата ] Эти страны управляются в соответствии с официальной интерпретацией религиозного закона ( салафитского в случае Саудовской Аравии), и религиозный закон доминирует над правовой системой. Однако в Саудовской Аравии отсутствуют критерии Джонстона для рукоположенного духовенства и строго иерархическая структура; тем не менее, у него есть улемы и их Высший совет , обладающие исключительными полномочиями издавать фетвы , [27] а также юриспруденция фикха через Постоянный комитет научных исследований и ифта . В шиитских конфессиях есть профессиональное духовенство, возглавляемое Великим аятоллой .
Небольшая модификация типа церкви — это экклесия . [28] Экклесии включают в себя вышеуказанные характеристики церквей, за исключением того, что они, как правило, менее успешны в обеспечении абсолютной приверженности среди всех членов общества и не являются единственной религиозной организацией. Государственные церкви некоторых европейских стран соответствуют этому типу.
Деноминация находится между церковью и сектой в континууме. Конфессии возникают, когда церкви теряют свою религиозную монополию в обществе. Конфессия – это одна из многих религий. Когда церкви или секты становятся деноминациями, в их характеристиках также происходят некоторые изменения. Джонстон выделяет следующие восемь характеристик деноминаций:
Большинство основных христианских организаций, образовавшихся после Реформации, являются деноминациями по этому определению (например, баптисты , методисты , лютеране , адвентисты седьмого дня ). [29]
С социологической точки зрения «секта» определяется как недавно сформированная религиозная группа, которая сформировалась для протеста против элементов своей родительской религии (обычно конфессии ) . Их мотивация, как правило, заключается в обвинениях в отступничестве или ереси родительской деноминации; они часто порицают либеральные тенденции в конфессиональном развитии и выступают за возврат к так называемой «истинной» религии.
Лидеры сектантских движений (т.е. формирования новой секты), как правило, происходят из более низкого социально-экономического класса, чем члены родительской конфессии, и этот компонент развития сект еще не до конца понятен. Большинство ученых полагают, что когда формирование сект связано с различиями социальных классов, это отражает попытку компенсировать недостатки более низкого социального статуса. [ нужна цитата ] Часто наблюдаемым результатом таких факторов является включение в богословие новой секты отвращения к украшениям богатых (например, драгоценностям или другим признакам богатства).
После своего формирования секты выбирают один из трех путей: роспуск, институционализация или возможное развитие в деноминацию. Если в секте исчезнет членство, она распадется. Если число членов увеличивается, секта вынуждена принимать характеристики конфессий, чтобы поддерживать порядок (например, бюрократия, явная доктрина и т. д.). И даже если членство не будет расти или будет расти медленно, будут развиваться нормы, регулирующие групповую деятельность и поведение. Развитие норм приводит к уменьшению спонтанности, которая часто является основной привлекательностью сект. Принятие характеристик, подобных деноминации, может либо превратить секту в полноценную деноминацию, либо, если будут предприняты сознательные усилия по сохранению некоторых спонтанных и протестных компонентов сект, результатом может стать институционализированная секта . Институционализированные секты находятся на полпути между сектами и деноминациями в континууме религиозного развития. У них есть смесь сектантских и конфессиональных характеристик; примеры включают гуттеритов , Иглесиа ни Кристо и амишей .
Большинство известных сегодня конфессий США возникли как секты, отколовшиеся от конфессий (или церквей, в случае лютеранства и англиканства ), включая методистов , баптистов и адвентистов седьмого дня .
Меннониты являются примером институционализированной секты, которая не стала деноминацией.
Понятие «культ» отстало в уточнении терминов, используемых при анализе других форм религиозного происхождения. Брюс Кэмпбелл обсуждает концепцию Трёльча, определяющую культы как нетрадиционные религиозные группы, основанные на вере в божественный элемент внутри человека . [30] Он выделяет три идеальных типа культов:
Брюс Кэмпбелл в своем анализе обсуждает шесть групп: теософию , мудрость души, спиритизм , новую мысль , саентологию и трансцендентальную медитацию . [30]
В конце девятнадцатого века ряд работ [ каких? ] оказалось, что это поможет прояснить, что такое культы. [30] [ для проверки нужна цитата ] Некоторые исследователи этого предмета, такие как Джозеф Кэмпбелл (1904–1987) и Брюс Кэмпбелл, отметили, что культы связаны [ кем? ] с верой в божественный элемент в человеке – либо в душе , либо в «я» , либо в истинном «я» . Культы по своей сути эфемерны и слабо организованы. [30] Во многих недавних работах есть основная тема, показывающая взаимосвязь между культами и мистицизмом. [30] Кэмпбелл выделяет два основных типа культов – мистический и инструментальный. Этот анализ может разделить культы на оккультные или метафизические собрания.
Кэмпбелл предполагает, что культы — это нетрадиционные религиозные группы, основанные на вере в божественный элемент в человеке. Кроме двух основных типов, существует еще третий тип – культ служения. Кэмпбелл утверждает, что «виды стабильных форм, которые развиваются в процессе развития религиозной организации, будут иметь существенное отношение к содержанию религиозного опыта основателя или основателей». [30]
В стандартной социологической типологии культы , как и секты, представляют собой новые религиозные группы. Но, в отличие от сект, они могут образовываться, не отрываясь от другой религиозной группы, хотя это далеко не всегда так. Характерной чертой, которая больше всего отличает культы от сект, является то, что они не выступают за возврат к чистой религии, а, скорее, способствуют принятию чего-то нового или чего-то, что было полностью утеряно или забыто (например, утерянные Священные Писания или новые пророчества). Культы также с гораздо большей вероятностью будут возглавляться харизматическими лидерами , чем другие религиозные группы, а харизматическими лидерами обычно являются люди, которые привносят новый или утраченный компонент, который является центральным элементом культа. [31] [ для проверки нужна расценка ]
Культы, как и секты, часто объединяют элементы существующих религиозных теологий, но культы имеют тенденцию создавать более эзотерические теологии, синтезированные из многих источников. [ нужна цитата ] По словам Рональда Л. Джонстона, культы склонны подчеркивать индивидуальность и индивидуальный мир. [32]
Культы, как и секты, могут перерасти в деноминации. По мере роста культов они бюрократизируют и развивают многие характеристики конфессий. Некоторые ученые не решаются предоставить культам конфессиональный статус, поскольку многие культы сохраняют свои более эзотерические характеристики. Но их более близкое сходство с конфессиями, чем с культовым типом, позволяет отнести их к конфессиям. Примерами конфессий в США, которые начинались как культы, являются «Христианская наука» и «Нация ислама» .
Со второй половины 20-го века некоторые ученые, занимающиеся социальными научными исследованиями религии, выступали за обращение к культам как к новым религиозным движениям (НРД) [33] , надеясь избежать часто уничижительных и уничижительных коннотаций, придаваемых слову «культ». на народном языке. [34]
Религиовед Джон А. Салиба отмечает многочисленные попытки провести классификацию или типологию культов и/или сект , но приходит к выводу, что различия, существующие в практиках, доктринах и целях этих групп, не поддаются простой классификации, которая бы всеобщее одобрение. Он утверждает, что приток восточных религиозных систем, включая даосизм , конфуцианство и синтоизм , которые не вписываются в традиционные различия между церковью, сектой, деноминацией и культом, усугубил типологические трудности. [35] : 24–25 Керсен показывает, что трудности с классификацией религиозных групп по типологии касаются даже христианских общин. Отдельные общины постоянно перемещаются по церковно-сектантскому спектру. Они переключаются между «церквями» и «сектами», стратегически адаптируя свои религиозные практики к данному контексту. [36]
Лорн Л. Доусон исследует историю и будущее типологии церковь-секта в статье 2008 года, полагая, что типология сохранилась как полезный инструмент. [37]
Социолог Рой Уоллис (1945–1990) представил различные определения сект и культов . Он утверждал, что культ характеризуется « эпистемологическим индивидуализмом», под которым он имеет в виду, что «культ не имеет четкого места окончательной власти за пределами отдельного члена». По словам Уоллиса, культы обычно описываются как «ориентированные на проблемы отдельных людей, слабо структурированные, толерантные, неисключительные», предъявляющие «мало требований к членам», не имеющие «четкого различия между членами и нечленами», имеющие «мало требований к членам». «быстрая смена членов» и представляют собой временные коллективы с расплывчатыми границами и меняющейся системой убеждений. Уоллис утверждает, что культы возникают из «культовой среды». Уоллис противопоставляет культ секте, утверждая , что секты характеризуются « эпистемологическим авторитаризмом»: секты обладают неким авторитетным локусом для законного приписывания ереси. По словам Уоллиса, «секты претендуют на уникальный и привилегированный доступ к истине или спасению, например, к коллективному спасению , а их преданные приверженцы обычно считают всех, кто находится за пределами коллектива, «заблуждающимися». [38] [39]
В 1975 году социологи Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж [40] выделяют три типа культов , классифицируемых на основе уровней организационной и клиентской (или приверженцев) вовлеченности: [40] [35] : 140–141
Социолог Пол Шнабель утверждал, что Церковь Саентологии возникла из культа аудитории (читательской аудитории книги Хаббарда « Дианетика: современная наука психического здоровья» и предшествующей ей статьи « Поразительная научная фантастика ») в культ клиентов ( Дианетика ), а затем в культовое движение (Церковь Саентологии). [41]
Социолог Рой Уоллис представил систему классификации новых религиозных движений, основанную на взглядах движений и отношениях с миром в целом . [40] [35] : 140–141 [42] [43]
своего рода доверительный фонд для сверхъестественных целей, институт, обязательно включающий как справедливых, так и несправедливых, будь то для увеличения славы Божьей (кальвинисты) или как средство предоставления людям средств спасения (католики и лютеране). .
Культы также имеют сильный индивидуалистический акцент, подчеркивая душевное спокойствие и настраивая человека на сверхъестественное, при этом проявляя относительно небольшую озабоченность социальными изменениями.
«Новое религиозное движение» (НРМ) – это ярлык, который обычно используется сегодня [...]. [...] В частности, он использовался в качестве контрмеры уничижительным ассоциациям, которые стали ассоциироваться с ярлыком «культ».
[...] типология «церковь-секта» [...] продолжает быть полезной как в конкретном, так и в весьма общем плане, а также потому, что логическая и эмпирически предпочтительная альтернатива еще не разработана.
Типология церкви и сект в Wikibooks