stringtranslate.com

Бывшая церковь Санта-Лючия (Гаэта)

Концертный зал Санта-Лючия — это концертный зал, расположенный в бывшей одноимённой церкви, [1] ранее Санта-Мария-ин-Пенсулис , в историческом центре города Гаэта , в провинции Латина , на улице Виа Ладислао. [2]

Это старейшая церковь в городе, [3] [4] являющаяся результатом расширения в 11 веке ранее существовавшего места поклонения раннего средневековья; [5] закрытая для богослужений в 1966 году, она была деконсекрирована в 1972 году и принадлежит муниципалитету Гаэты . [6] Здание, вместе с церковью Сан-Джованни-а-Маре , является примером романской архитектуры Гаэты , характеризующейся раннехристианскими и византийскими влияниями. [7]

История

Церковь раннего средневековья

Инкрустация Opus spicatum на фасаде нынешнего здания, первоначально на правой стене церкви раннего средневековья.

На месте нынешнего здания между VIII и IX веками было построено примитивное место поклонения. [8] Оно располагалось в застроенной части города, имело ортогональную ориентацию по сравнению с нынешней, со входом на древнем декуманусе (сегодняшняя улица Ладислава); [6] его длина (12 м) была равна ширине нынешнего зала, а его ширина (около 6 м) соответствовала первым двум пролетам нынешнего. [9] Церковь имела один неф, в задней стене которого находилась небольшая полукруглая апсида, частично вырубленная в скале. Интерьер, вероятно, был покрыт деревянным стропильным потолком и освещался двумя окнами со средниками , которые располагались в правой стене и все еще видны заделанными на фасаде церкви (которая в нижней части имеет иную, чем остальная часть здания, поверхность стены, с инкрустациями opus spicatum [10] , расположение которых, однако, не было бы первоначальным) [11], а также двумя одноарочными стрельчатыми окнами, которые в настоящее время также замурованы и видны внутри здания, в первых двух пролетах левого нефа над древней входной дверью. [12]

Ранняя средневековая церковь, вероятно, была посвящена Сальватору Мунди (не путать с одноименной церковью в переулке Каэтани, в настоящее время превращенной в руины), и это было то же самое здание, упомянутое под этим названием в « Codex diplomaticus cajetanus» в 887 году вдоль Platea maior (которую можно определить как современную улицу Ладислава), документе, в котором говорится, что священник Меллит, работавший в Сан-Сальваторе, получил в эмфитевзис склад с мастерскими, расположенными в городе, от графа Джованни, сына Рамфо. [13] В том же тексте также упоминается близлежащая церковь Святого Бенедикта, [14] которая затем, к 1024 году, приобретет свой титул. [15] Указание, данное Сальваторе Ферраро [16] на Святую Луцию как на получателя первоначального здания из документа 976 года из Кодекса дипломатического каетана , в котором в споре относительно имущества церкви Святого Николая на острове Дзанноне упоминается Джорджио, протоиерей церкви Санта Лючия Мартире [17] , было бы ошибочным, поскольку оно относилось бы не к зданию в Гаэте , а к разрушенной церкви и дьяконству Санта Лючия ин Септизодиум в Риме. [18] [19] В отчете, составленном в 1591 году епископом Альфонсо Ласо Седеньо для Королевской палаты Соммарии, приход с таким же названием описывается как один из старейших в городе, наряду с приходами Святого Петра, Святого Фомы и Святого Георгия, поэтому приходской священник имел право носить митру , [ 20] традиция, которая вышла из употребления в 19 веке. [21] Герцог Гаэты Жуан III способствовал реставрации церкви. [22]

Реконструкция позднего средневековья

Взгляд на левый фланг с выступающими крестовыми сводами и контрфорсами XIII века.

В XI веке церковь была перестроена по образцу базилики аббатства Монтекассино [10] , перестроенной аббатом Дезидерием, начавшим работу в 1066 году и освященной в 1071 году [23]. Ось была повернута на 90°, так что древний фасад был включен в левую боковую стену; окружающая среда приняла базиликальный план раннехристианского происхождения с тремя нефами , разделенными арками, опирающимися на голые колонны и покрытыми ферменным потолком. Церковь Гаэтано в своей новой планировке отличалась от базилики Дезидера отсутствием трансепта [ 24 ] и имела внешний вид, похожий на базилику Сант-Анджело-ин-Формис близ Капуи или церковь Санта-Мария-ин-Форо-Клаудио в Вентароли [25] . В рамках того же вмешательства была также построена колокольня с четырехугольным основанием [11] .

Начиная с реконструкции XI века, церковь приняла название Санта-Мария-ин-Пенсулис (из-за частого присутствия в этом районе висячих садов ), [26] впервые засвидетельствованное в документе 1218 года, касающемся пожертвования монастырю Сант-Эразмо-ин- Формия жилища, расположенного недалеко от церкви, [18] а также присутствующее в акте об основании святилища Сантиссима-Аннунциата (1322); [27] [28] оно сохранялось до всего семнадцатого века, о чем свидетельствуют два надгробия, присутствующие внутри церкви и датированные соответственно 1480 и 1681 годами, [29] прежде чем его заменили на нынешнее, которое стояло рядом с предыдущим по крайней мере со второй половины пятнадцатого века, впервые упомянутое в переписи 1459 года. [30] [31]

Церковь была отреставрирована в XIII веке, вероятно, после землетрясения 1 июня 1213 года, эпицентр которого находился под горами Аурунчи и которое нанесло значительный ущерб окружающей местности, в пределах которой находился город Гаэта . [32] В этот момент первоначальная деревянная балочная кровля была заменена во всех трех нефах на ребристые своды ; по этой причине было необходимо укрепить стены, снабдив их контрфорсами (в левом боковом нефе) и увеличив их толщину (в центральном нефе). [24] На протяжении всего Средневековья, с VIII-IX веков до XV века, [33] интерьер церкви был обогащен фресками, в некоторых случаях даже покрывавшими более старые. [5]

Во время пребывания в Гаэте Владислава Дураццо , короля Неаполя , и его жены Констанцы Кьярамонте , которые находились вместе с двором в городе с 1387 по 1399 год [34], церковь Санта-Мария-ин-Пенсулис выполняла функцию дворцовой капеллы [35] из-за своей близости к дворцу, где проживал суверен. [36]

Вмешательства эпохи Возрождения и Барокко

Джулиано Д'Орка, приходской священник Санта-Мария-ин-Пенсулис до 1480 года, изображался покровителем подножия распятия Джованни да Гаэты.

В последующие столетия церковь не претерпела существенных изменений, что позволило ей сохранить свою средневековую структуру практически в неизменном виде: проведенные вмешательства были направлены на обогащение внутреннего убранства здания декоративными элементами в стиле ренессанса и барокко. [37]

В 1456 году приходской священник Джулиано Д'Орка [9] заказал триптих, изображающий Коронацию Девы Марии, для размещения над главным алтарем, художнику Джованни да Гаэта, который позже также написал Распятие для церкви. [38] В течение XV века вдоль малых нефов было построено несколько боковых алтарей. [9]

В 1646 году по распоряжению приходского священника Джамбаттисты Д'Айно (или Дайно) Делла Кроче церковь подверглась крупной реставрации в стиле барокко : [39] интерьер был обогащен сдержанной лепниной и украшениями из скальолы, размещенными для украшения нижних средневековых структур, что придало ей вид, несколько похожий на вид нынешней коллегиальной церкви Сан-Пьетро-ин- Минтурно . [40] Вместо прежнего были построены четыре новых алтаря, посвященные Святому Иосифу , Святому Филиппу Нери , Распятию и Святой Люсии соответственно. [41] Главный алтарь был включен в позолоченный деревянный ретабло , размещенный непосредственно перед апсидальной аркой: две боковые секции состояли из стольких же арочных ниш, богато украшенных барельефами и содержащих статуи Святого Петра (слева) и Святого Павла (справа) соответственно, в то время как центральная была образована триптихом Джованни да Гаэта , вставленным в карниз; последний, приписываемый резному кругу Джованни Франческо Мормандо и состоящий из высокого антаблемента с барельефным фризом, поддерживаемым двумя витыми каннелированными коринфскими колоннами и увенчанный статуями Святого Эразма (слева), Святого Маркиана (справа) и Святого Михаила Архангела (в центре), вероятно, был передней частью органа, построенного в XVI веке для Гаэтанского собора ; [42] на полях, оставленных пустыми вверху триптихом, были изображены евангелисты. Над ретабло, полностью закрывающим апсиду , находился богатый лепной декор, изображающий веларий, который держали открытым два ангела, и который выходил из деревянной короны значительных размеров. [43]

Интерьер церкви в стиле барокко на фотографии Ромуальдо Мошони 1892-1895 гг.

В 1654 году церковь, в дополнение к тому, что была приходской церковью, стала резиденцией капеллана, основанного приходским священником Д'Айно и порученного священнику Франческо Варлоне; также существовало братство, посвященное святому Филиппу Нери , которое встречалось у алтаря с тем же названием, засвидетельствованного в 1751 году и больше не существовавшего во второй половине следующего столетия. Новые реставрации были проведены по распоряжению приходского священника Франческо Ореккья Сейлса, [44] в конце которых, 13 июля 1755 года, епископ Дженнаро Карминьяни из Гаэты освятил три новых алтаря: [45]

Erectis ex Marmore lapidibus / tres Aras consecravit / Ill(ustrissimus) e(t) R(everendissimus) D(ominus) Ian(uarius) Carmignani / Ep(iscopus) Caietanus / A(nno) D(omini) 1755 die XIII m( смысл) Iuli
Templum hoc Prior Curatus / Fran(ciscus) Orecchia Sales / Орнавит эодем анно
Изготовив мраморные алтари, высокочтимый и достопочтенный господин Дженнаро Карминьяни, епископ Гаэты, освятил три алтаря 13 июля 1755 года.
Этот храм был отреставрирован в том же году настоятелем церкви Франческо Ореккья Сейлз.

— Надгробие справа от апсиды

8 мая 1765 года тот же епископ приступил к освящению церкви: [46] [47]

Templum hoc Ill(ustrissimus) e(t) R(everendissimus)/ D(omi)nus Ianuarius / Carmignani Ep(iscop)us Caiet(a)e / consecravit Die 8 Mai(i) / 1765
8 мая 1765 года этот храм был освящен высокопреосвященнейшим и достопочтенным господином Дженнаро Карминьяни, епископом Гаэты.

— Надгробие слева от апсиды

В течение XIX века церковь, которая была слишком мала для повторного использования в военных целях, продолжала оставаться приходской и регулярно служиться, [40] хотя она находилась в плачевном состоянии, что неоднократно отмечалось вплоть до вмешательства 1930-х годов. [43] В 1852 году Джакомо Гваринелли, майор и командующий инженерных войск, а также архитектор, который в то время также принимал активное участие в Гаэте в неоготическом расширении и перестройке храма Святого Франциска , [48] получил заказ на реставрацию некоторых церквей города, включая церковь Санта-Лючия, где он особенно хотел восстановить фрагменты пола в стиле косматеско и барельефы, которые тогда считались частью древнего и утраченного амвона собора ; работа так и не была выполнена. [49] Онорато Гаэтани делл'Акуила д'Арагона, мэр Гаэты в 1870-1876 годах, хотел перевести приход в близлежащую церковь Санта-Катерина д'Алессандрия во время своего пребывания в должности, чтобы превратить некогда секуляризированную церковь Санта-Лючия в музей искусства и местной истории. [21]

Реставрации 20-го и 21-го веков

Реставрация 1934-1937 гг.

Бывший главный алтарь в 2007 году, составленный во время реставраций 1934-1937 годов, лишен менсы и поддерживающих ее колонн, которые были демонтированы в 1980-х годах.

В период с 1934 по 1937 год [43] церковь подверглась радикальной реставрации, проведенной Джино Кьеричи по поручению историка и министра образования Пьетро Феделе (родом из Минтурно ) и архиепископа Диониджи Казароли из Гаэты. [50]

Структура была консолидирована, и все барочные украшения были удалены, а церковь была сведена к крайней голости; все алтари (включая главный алтарь из скальолы ) также были снесены, за исключением мраморного алтаря, размещенного в апсиде церкви раннего средневековья. Новый главный алтарь был сделан путем повторного использования в качестве менсы надгробной плиты епископа Карло Пиньятелли (который умер и был похоронен в церкви Санта-Лючия в 1730 году), размещенной на двух небольших колоннах, и путем сборки вместе остатков двух древних плутеев , ранее замурованных по бокам апсиды; [51] артефакт состоял из элементов мозаики косматеско и, по бокам табернакля, четырех барельефов XIII века, изображающих (слева направо): Орла, Ангела, Грифона и двухвостую Русалку. Деревянный ретабло эпохи Возрождения был расчленен, сохранив только триптих 1456 года Джованни ди Гаэта и раму, в которую он был вставлен позднее; триптих Джованни да Гаэта был снят и подвергнут реставрации в 1956 году, чтобы затем быть выставленным вместе с расписанным Распятием того же автора в Епархиальном музее; над алтарем осталась пустая рама. [52]

Пол также был переделан, доведя его до промежуточной высоты между существующим до сих пор и первоначальным, удалив некоторые надгробные камни, которые были его частью, переместив их вдоль стен церкви, и восстановив фрагменты мозаики пола в стиле косматеско, которые были сосредоточены в области пресвитерия. На той же высоте последнего (поднятой на несколько ступеней выше остальной части церкви) был также перенесен пол последнего пролета обоих малых проходов. [40] На фасаде были удалены самые последние слои штукатурки, чтобы обнажить древнюю поверхность стены, и были заново открыты окна верхней части фасада, а также снова сделаны видимыми забитые окна со средниками. [53]

Церковь пострадала от бомбардировки в ночь с 8 на 9 сентября 1943 года, поэтому потребовалось восстановление ее кровли, что и было осуществлено в 1945 году. [53]

Реставрации второй половины 20 века

Пол апсиды, выполненный во время реставраций 1983–1989 годов путем наложения фрагментов мощения в стиле косматеско.

Церковь оставалась регулярно используемой до 1966 года, когда она была закрыта для богослужений, а затем деконсекрирована в 1972 году; [54] поклонение Святой Люсии и приход были первоначально перенесены в близлежащую церковь Святой Екатерины Александрийской до ее закрытия в 1987 году. [55]

В 1974 году начались крупные реставрационные работы, организованные Суперинтендантством, которые охватили все здание, находившееся в очень плохом структурном состоянии, и продолжались в течение пятнадцати лет, разделенные на два отдельных этапа: первый (1974-1975) касался внешнего вида, а второй (1983-1989) интерьера. [53] Штукатурка была переделана как внутри, так и снаружи (разъеденная влагой), а наиболее хорошо сохранившиеся фресковые росписи были отделены, которые были выставлены в картинной галерее Исторического культурного центра. [55] После того, как пол был полностью удален, [56] были проведены археологические исследования, в ходе которых был обнаружен древний уровень пола; под ним была обнаружена левая боковая стена раннесредневековой церкви (снесенной в XI веке, чтобы обеспечить расширение здания и параллельную нынешнему фасаду) и многочисленные захоронения, как в районе ранней церкви, так и под нефом XII века. Затем был установлен новый пол, восстановивший первоначальную разницу в высоте между уровнем пола последнего пролета боковых нефов и пресвитерия, выявив древние ступени доступа к последнему и восстановив в апсидальной и пресвитерийской зонах фрагменты пола в стиле косматеско. Боковой алтарь, расположенный около раннесредневековой апсиды, и главная алтарная менса с ее поддерживающими колоннами были удалены, как и все неосредневековые дополнения, сделанные Джино Кьеричи, включая крестильную купель двадцатого века, расположенную в первом пролете левого нефа рядом с контрфасадом, обрамленную фрагментами мозаики в стиле косматеско из древних плутеев, которые были размещены на алтаре. [57]

Начиная с 1990-х годов бывшая церковь не имела определенной и стабильной цели использования: отказавшись от идеи создания внутри нее музея лапидарной техники, ее время от времени использовали для проведения культурных мероприятий и временных выставок. [54]

21 век

С 2003 года здание находится в собственности муниципалитета Гаэты , который предоставил возможность использовать его в качестве альтернативного места для зала заседаний совета для празднования гражданского брака. [58]

В 2006 году из-за постоянного проникновения воды внутрь и снаружи здания муниципалитет Гаэты принял решение о том, что оно должно снова пройти консервативную реставрацию, [59] направленную на то, чтобы сделать его пригодным для использования и пригодным для использования в качестве места для культурных и художественных мероприятий. [60] Работа началась в 2010 году после того, как в 2009 году были демонтированы сохранившиеся древние элементы главного алтаря (предназначенные для использования собором , [ 51] внутри которого они были размещены на краю пресвитеральной зоны) и рама триптиха Джованни да Гаэта (выставленная вместе с последним в Епархиальном музее); вмешательство состояло в переделке штукатурки и кровли и было завершено в 2013 году. [61]

В 2016 году муниципалитет одобрил переоборудование здания в театр, предусмотрев новые реставрации для адаптации его к этому назначению. [59] [62] В рамках этих работ были восстановлены фрески, обновлена ​​штукатурка и построена деревянная платформа для расширения бывшей пресвитерийской зоны в сторону нефа. Аудитория Санта-Лючия была открыта 12 декабря 2021 года. [63] [64]

Описание

Растение

Архитектура

Интерьер нефа со стороны контрфасада: обратите внимание на романские круглые арки и готические стрельчатые своды.

Бывшая церковь Санта-Лючия, вместе с церковью Сан-Джованни-а-Маре , является одним из наиболее представительных образцов романской архитектуры в городе Гаэта X-XII веков, характеризующейся смешением элементов разных культур и художественных традиций: раннехристианской , византийской и исламской . [65]

Раннехристианское происхождение имеет продольный план здания с тремя нефами , разделенными колоннами и неглубокими стенами, чтобы соответствовать оригинальному деревянному потолку с фермами. [24] Базиличная структура напоминает, несмотря на отсутствие трансепта , базилику Дезидера в Монтекассино (1066-1071), с планировкой, похожей на базилику Сант-Анджело-ин-Формис близ Капуи (1072-1087) и церковь Сан-Менна в Сант-Агата-де-Готи (1102-1007), хотя трехапсидное завершение отсутствует в здании Гаэтано, вероятно, из-за нехватки пространства. [66] Византийский элемент, менее влиятельный, чем в Сан-Джованни-а-Маре, обусловлен контактами Гаэты с Амальфи [67] (самый яркий пример близости между амальфитанской и гаэтанской архитектурой того периода можно найти в колокольне собора Гаэты , построенной между 1148 и 1174 годами и завершенной в 1279 году, которая имеет большое сходство с колокольней собора Сант-Андреа в Амальфи [68] , начатого в 1108 году и завершенного во второй половине XIV века): [69] его можно увидеть в плотной крестообразной сводчатой ​​крыше зала, которая, особенно в разделении на отсеки поперечными арками, демонстрирует влияние, типичное для поздней амальфитанской романской архитектуры, а также в приподнятых арках, разделяющих нефы. [10] С исламской традицией связано использование стрельчатой ​​арки в сводах и небольшого купола колокольни, а также кирпичных переплетений в декоративном стиле, видимых на внешней стороне колокольни. [70]

Экстерьер

Своды нефа экстрадос.

Бывшая церковь Санта-Лючия стоит на пересечении улицы Ладислава и переулка, названного в ее честь, и ориентирована по оси северо-восток-юго-запад. На протяжении столетий ее внешний вид не претерпел существенных изменений, за исключением открытия некоторых окон и закрытия других, и практически не изменился в соответствии с формой, принятой после возведения крестовых сводов в XIII веке. Характерными элементами являются многочисленные горгульи простой работы, которые встречаются как на фасаде, так и по бокам, и острые выдвинутые своды [71] центрального и левого нефов (правый имеет плоскую крышу) [72], выполненные из битых лапилли и известкового молока, последнее также присутствует в многочисленных почти исключительно религиозных зданиях [73] в городе Гаэта, таких как церкви Святого Доминика, Святого Фомы Апостола и Рождества Марии, бывшие церкви Святого Бенедикта, Святого Иоанна дельи Гейт и Святой Марии дельи Маунт, святилище Сантиссима Аннунциата , церковь Святого Анджело в Планчано и церковь Святой Екатерины Александрийской (в последних трех случаях своды были скрыты внутри более поздней надстройки, хотя они оставались видимыми сверху или, тем не менее, различимыми). [74]

Фасад

Фасад.

Фасад выходит на переулок Ладислава, состоящий из восходящего лестничного пролета, названного в честь здания, и обращен на юго-запад; он выступающий и позволяет различить внутреннее трехчление помещения на нефы. Верхняя часть фасада оштукатурена, как и остальная часть здания, в то время как в нижней части находится открытая каменная кладка, которая отличается от остальной части здания тем, что она состоит из правой боковой стены древней раннесредневековой церкви VIII-IX веков; некоторые фрагменты opus spicatum (вероятно, не на своем первоначальном месте и являются результатом повторного использования) [75] и два окна со средниками, в настоящее время замурованных, которые открываются по обе стороны портала, также относятся к этой ранней фазе: оба поддерживаются простой капителью костыля, покоящейся на восстановленной колонне, одна слева каннелированная, а другая справа плоская; [35] непосредственно над последним находится кубическая восстановленная капитель, вырезанная в форме моноблока с растительными мотивами, предположительно VIII века. [76]

В центре фасада, внизу, находится единственный портал, результат перестройки XI века и размещенный вдоль продольной оси церкви, характеризующийся простым мраморным карнизом, который также украшает архитрав , который покоится на двух кронштейнах аналогичной работы. Он увенчан немного выступающим стрельчатым подвесным крыльцом и люнетом , который является полым; крыльцо покоится на двух резных мраморных кронштейнах, сделанных из древних фрагментов антаблемента, и имеет немного сложный каменный карниз вдоль профиля. В верхней части фасада, в оштукатуренной области, соответствующей нефу, находятся два раскосых одностворчатых окна с круглыми арками, а немного выше, на оси с порталом, находится круглое розеточное окно , также раскосое. Верхнее увенчание фасада во всех трех нефах образовано стрельчатым профилем крестовых сводов экстрадос. [77]

Левый фланг

Боковой портал, расположенный вдоль левого фланга.

Левый фланг церкви, обращенный к улице Ладислава, характеризуется серией контрфорсов , которые оживляют и укрепляют стену смежного бокового нефа, построенного в XIII веке для противодействия давлению крестовых сводов. Они следуют разделению на пролеты и выступают только из верхней части стены, поскольку они включены в кладку нижней. [78]

Между вторым и третьим пролетами находится боковой портал, также результат перестройки XI века и иногда ошибочно принимаемый за вход в древнюю раннесредневековую церковь, [20] [79] который был вместо этого помещен по обе стороны нынешних первого и второго пролетов того же нефа и в настоящее время не виден снаружи; он увенчан протиром , более значительным по размеру, чем тот, что расположен над осевым порталом: конструкция состоит из круглой арки, покоящейся на двух гладких восстановленных колоннах, наверху каждой из которых, как капители, размещены под ортогональным углом друг к другу два куска античного мраморного антаблемента с молдингами и рельефными зубцами, первоначально являющимися частью архитрава . [ 80] В кладке над каждой колонной вмурована мраморная скульптура, изображающая голову животного, справа льва, а слева тигра. Дверь, в которой отсутствует люнет , имеет прямоугольную форму с мраморной рамой; На дверях выгравировано на латыни двойное посвящение церкви Деве Марии (без наименования в Пенсулисе ) и Святой Люсии . [77]

Колокольня

Колокольня.

Колокольня стоит в западном углу церкви, между полукруглой апсидой и правым нефом; она имеет четырехугольное основание и датируется XII веком. [11 ]

На каждом из четырех фасадов колокольня имеет два порядка окон с круглыми арками, из которых верхний соответствует колокольне (где находится один колокол): внизу с каждой стороны расположено широкое одинарное стрельчатое окно , а наверху — окно со средником, поддерживаемое мраморной колонной с капителью из того же материала. Арки подчеркнуты акцентированной кирпичной перемычкой (элемент, встречающийся в городе только в колокольне собора и в одновозрастной колокольне церкви Сан Доменико, последняя является единственным сохранившимся элементом древнего монастыря Санта Мария делла Майна) [74] с толстым темным каменным обрамлением наверху. Фасад стены, как и остальная часть церкви, покрыт светлой штукатуркой и характеризуется тройным исламским двухполосным декором из кирпичей, расположенных симметрично в елочку [81] , который также присутствует на колокольне собора и в церквях Сан-Костанцо на Капри [82] и Сан-Джованни-дель-Торо в Равелло . [24] Крыша состоит из небольшого купола с круглым основанием и заостренной секцией [83] , вероятно, когда-то украшенного полихромной плиткой по неаполитанскому обычаю [77], на основе которого была реконструирована колокольня церкви Сан-Доменико во время реставраций 1991-1996 годов. [84]

Интерьер

Бывшая церковь Санта-Лючия имеет базиликальный план с тремя нефами , без трансепта и с полукруглой апсидой у нефа. [85] Интерьер характеризуется крайней аскетичностью, к которой его привели реставрации, проведенные Джино Кьеричи в 1934-1937 годах, в ходе которых были устранены все следы декора после расширения в XII веке, с целью вернуть интерьер к стилю, гипотетически близкому к первоначальному. [77]

Зал

Интерьер.

Зал разделен на проходы пятью аркадами с круглыми арками с каждой стороны, поднятыми в соответствии с византийским обычаем [10] и покоящимися на отвоеванных колоннах. [4] В каждом из них в нефе открывается односветное окно с круглой аркой . Другие окна, более позднего времени и с прямоугольным сечением, находятся в проходах вдоль левой стороны и в контрфасаде. Потолок состоит из пониженных стрельчатых крестовых сводов [86] с XIII века, перемежающихся тонкими стрельчатыми арками, которые подчеркивают разделение на отсеки (по пять на неф). В двух боковых проходах основание свода находится не сразу над колоннами, а на значительно более высокой высоте; более того, вблизи внешней стены оно не всегда соответствует оси соответствующей колонны. [40] Колонны, разделяющие проходы, были восстановлены из древнеримских сооружений и выполнены из разных материалов: мрамора, гранита и травертина . Капители, которые являются коринфскими , также относятся к римскому времени и отличаются друг от друга, хотя все они украшены листьями аканта и волютами по углам. [87]

Пол, который является современным, сделан из терракоты; из надгробных плит, которые изначально были установлены в полу, только надгробие Катерины Ди Гранито, жены Габриэле Де Дженгуло, умершего в 1435 году, осталось на своем первоначальном месте (расположено с левой стороны четвертого пролета нефа и характеризуется наличием семейного герба в барельефе рядом с эпиграфом). В центре пола второго пролета нефа находится мемориальная доска, увековечивающая работу, проведенную внутри церкви в 1646 году по распоряжению приходского священника Джамбаттисты Д'Айно (или Дайно) Делла Кроче. Остальные надгробия были сняты во время реставраций второй четверти XX века и отложены вдоль боковых стен церкви; В правом проходе, на контрфасаде, на одном и том же стыке были замурованы надгробия приходских священников Джулиано Д'Орка (с 1480 года, справа) и Д'Айно (умер в 1681 году, слева), а также надгробие рыцаря Пьетро Каннадольче (с XIV века, в центре), на которых имелись изображения соответствующих усопших, первые два — рельефные, а третье — выгравированное. [5]

Интерьер правого прохода.

В левом нефе, в верхней части внешней стены, находятся фрагменты плохо сохранившихся фресок, датируемых второй половиной XII века и поэтому частично стертых сводами XIII века; они принадлежат к более широкой теории святых, из которых в первом пролете сохранились бюсты трех благословляющих фигур (соответственно, со стороны контрфасада, епископ с книгой, второй с короной и третий — отделенный от других рамкой — еще один епископ с кодексом, украшенным драгоценными камнями), а между вторым и третьим — еще два плохо сохранившихся святых в стоячем положении. [88]

Ниши разного возраста и формы оживляют боковые стены здания. В третьем пролете правого нефа находится арочная ниша в стиле барокко, ранее обрамленная алтарем, посвященным святому Агнеллу Неаполитанскому [44] , и содержащая деревянную статую посвященного. В конце двух нефов открываются два симметричных, полукруглых и слегка выступающих, результат заполнения во время реставраций во второй половине XX века двух дверей (каждая со стрельчатым люнетом), которые были открыты в 1934-1937 годах, на более высокой высоте, чем нынешний уровень пола, поскольку последний пролет нефов находился на том же уровне, что и алтарь ; над правой нишей наружу открывается небольшое круглое розеточное окно . [89] Большая стрельчатая ниша расположена в последнем пролете левого прохода, на боковой стене, и имеет сильно поврежденную фреску с мраморной рамой вверху и двумя стоящими фигурами святых внизу, из которых та, что справа, могла бы быть идентифицирована как Святой Христофор (вторая половина XIV века). [90]

В южной стене последнего пролета правого нефа, наверху, находится прямоугольное окно с верхними скошенными углами, закрытое деревянной решеткой; оно выходит в заднюю комнату с крестовым сводом, ранее использовавшуюся как алтарь и содержащую орган, [91] внутри которого имеются следы небольшого замурованного окна со средником, вероятно, датируемого XV веком. [92]

Элементы церкви раннего средневековья
Задняя стена раннесредневековой церкви с апсидой и двумя нишами.

Первые два пролета зала соответствуют площади, занимаемой древней раннесредневековой церковью; входная дверь последней, теперь замурованная, все еще видна во внешней стене левого нефа, между первым и вторым пролетами; в стене видны следы двух односветных круглых окон. [39] Замурованная дверь, также расположенная в левом нефе, в нынешней стене контрфасада, была бы тем, что осталось от древнего бокового входа на том, что было правым флангом зала. [12] На противоположной стороне сегодняшней церкви, в стене первого и второго правых пролетов, находятся три ниши, идентифицируемые с завершением церкви VIII-IX веков: в центре находится небольшая апсида с полукруглым планом, в то время как боковые ниши более мелкие, с прямоугольным основанием и, одна справа, увенчанная круглой аркой ; левая ниша (первоначально симметричная другой) в настоящее время выше апсидиолы и заканчивается стрельчатой ​​аркой, которая также включает последнюю. Значительный внутренний выступ апсиды, вероятно, объясняется невозможностью расширения апсиды наружу из-за каменной стены позади, частично выступающей в нижней части самого архитектурного комплекса. [12]

Завершение раннесредневековой церкви представляет собой фресковый живописный палимпсест, который является результатом сложной стратификации, которая началась в VIII-IX веках и закончилась в начале XV века. [33] Апсида представляет в нижней части высокий веларий, завершающийся сверху плотным сетчатым мотивом, который можно проследить до первой половины XII века и сделанный на месте более старой драпировки (конец VIII века - начало IX века), современной фрагментарному фрагменту с изображением ската крыши, все еще видимого справа от арки, обрамляющей полукруг, над нишей. В верхней части апсиды находилась восседающая на троне Мадонна с младенцем среди ангелов или святых с первой половины XIII века, картина, на которой сохранились нижняя часть богато украшенного трона, ноги Девы Марии и благословляющая рука Иисуса, обновление более старой картины, которая была утеряна. Ниша справа внизу имеет фрагмент двойной оборчатой ​​вуали (конец XII века - начало XIII века), а вверху - Св. Николай, изображенный сидящим и благословляющим (вторая половина XIII века); в интрадосе арки - плотное полихромное плетение. В левой нише находится большой фрагмент живописного декора 1070-80-х годов задней стены бывшей средневековой церкви; он имеет три уровня, разделенные рамками: в нижнем - колесо, вписанное в ромб с гризайлевым декором; в среднем - двое стоящих святых, из которых лучше всего сохранился тот, что слева, женщина в императорском платье византийского покроя, держащая тонкий процессионный крест и корону на голове (вероятно, святая Екатерина Александрийская ); в верхнем - три дополнительные стоящие фигуры соответственно (справа) святого в короткой тунике и красной мантии, святого в епископском облачении и святого в богатом военном облачении, держащего корону. Между вторым и третьим регистрами находится надпись с именами покровителей: Джованни Котина, впервые упомянутый в Кодексе дипломата Каетана в 1064 году [93], и его жена Маренда, записанная как вдова в документе 1089 года, включенном в ту же коллекцию. [94] К раннесредневековой церкви относится плохо сохранившаяся часть (от которой видна только разделительная рамка двух регистров), расположенная в северной части древнего контрфасада, в настоящее время видимая под фреской XII века между вторым и третьим пролетами левого нефа. [95]

Пресвитерий и апсида

Пресвитерий и апсида.

Пресвитерий, соответствующий XII веку и восстановленный по своему первоначальному периметру во время реставраций 1980-х годов [54] , занимает большую часть последнего пролета нефа и всю полукруглую апсиду , лишенную декора; последняя, ​​немного уже нефа, открывается в задней стене круглой аркой , увенчанной единственным стрельчатым окном, выходящим наружу. [89] По обе стороны апсиды, в полуколоннах, поддерживающих арки, разделяющие нефы, вмурованы барочная мраморная табернакль (слева, украшенная несколькими завитками) и две эпиграфические доски второй половины XVIII века: та, что справа, датированная 1755 годом, увековечивает реставрации, проведенные приходским священником Франческо Ореккья Сейлзом, а та, что слева, — освящение церкви, которое состоялось в 1765 году тогдашним епископом Гаэты Дженнаро Карминьяни. [96]

В пресвитерий можно попасть только с передней стороны, где площадь простирается до последней колонны с каждой стороны с деревянной платформой; под последней находятся мозаичные остатки древних ступеней. [97] От главного алтаря, сделанного Джино Кьеричи в 1934-1937 годах и помещенного под апсидальную арку, не осталось никаких следов. [5] Нынешний пол пресвитеральной зоны относится к реставрациям 1980-х годов и был выполнен путем сопоставления фрагментов мозаики косматеско, уже присутствовавших внутри здания, без реконструкции их первоначального расположения, [98] найденных во время реставраций 1930-х годов; их можно датировать XII веком на основе сильного сходства с современными полами областей Лацио и Кампания. [97] Панели показывают различные типы узоров (вписанные квадраты, треугольники, шестиугольники) с использованием многочисленных разновидностей мрамора; разделяющие их полосы сделаны из камня и терракоты и включают некоторые эпиграфические фрагменты. На своем первоначальном месте, на второй древней ступени доступа к алтарю, все еще находятся сохранившиеся элементы декоративной полосы из серпентина, порфира и белого мрамора. [99] В центре бассейна апсиды находится инсталляция под названием Tamburo e stramma (2021).

Работы, уже имеющиеся в церкви

Картины Джованни да Гаэта

Триптих Коронования Девы Марии

Джованни да Гаэта, Триптих «Коронование Девы Марии среди святых» (1456).

В церкви Санта-Лючия до ее деконсекрации находилось одно из важнейших произведений художника Джованни да Гаэта: триптих с Коронацией Девы Марии среди святых, [100] первоначально расположенный над главным алтарем, что имеет основополагающее значение для реконструкции с историко-художественной точки зрения личности ее автора. [101] До его окончательной атрибуции гаэтанскому живописцу (установленной художественным критиком Федерико Дзери в 1950 году, [102] который называл его именно из-за этой панели «Мастером 1456 года» до открытия его имени, опубликованного в 1960 году), [103] триптих ошибочно приписывался Беато Анджелико [104] или другому художнику тосканской школы XV века из-за присутствия и деятельности в то время многих тосканских художников в Неаполе . [105]

Триптих был заказан приходским священником Джулиано Д'Орка в 1456 году и изготовлен в том же году, о чем свидетельствует следующая надпись на латыни , обнаруженная в картуше в нижней части центральной панели:

HOC [OPUS ?] FIERI FEC(IT) P(RES)B(YTE)R IULIANUS DORCA PRIOR / [SANCTAE] MARI(A)E INPENSULIS P(RO) A(N)I(M)A SUA / [AN] NO D(OMI)NI MCCCCLVI D [--?] E DIE XXV / MENSIS MARCII QUARTE Я[Н]Д(ИКТИОНИС)
Пресвитер Джулиано Д'Орка, настоятель монастыря Санта-Мария-ин-Пенсулис, совершил эту работу за свою душу в год от Рождества Христова 1456, 25 марта, четвертого индикта .

— Надпись в картуше центральной панели. [52]

Центральная панель изображает сцену коронации Девы Марии Иисусом , окруженным шестью ангелами и с присутствием голубя Святого Духа ; в нижней части, справа, изображен заказчик работы в священническом облачении. На левой панели изображены святая Агата и святая Люсия , а на правой панели — святая Маргарита Антиохийская и святая Екатерина Александрийская . Выше изображены Бог Отец (в центре), святой Петр (слева) и святой Павел (справа). [106]

Триптих над главным алтарем вместе с карнизом и ретабло со статуями святых Петра и Павла на фотографии до реставраций 1934-1938 годов.

Стиль демонстрирует неоднородные влияния с ярко выраженной отсылкой к средневековой живописи из разных географических областей: золотой фон, выгравированный небольшими квадратами, общий как для неаполитанской готики, так и для Марке конца XIV века , сочетается с общей композиционной схемой, типичной для сицилийско-южной живописи начала XV века, а прически святых характеризуются двойной короной, как на фресках мастерской Каваллини в хоре монахинь церкви Санта Мария Доннареджина Веккья в Неаполе (1320-1335); [107] также сильны иберийские влияния, особенно в стройной элегантности святых и ангелов. В целом, «Коронацию Гаэты» можно сравнить с другими картинами Джованни да Гаэта, особенно с теми, которые имеют схожую тематику и в настоящее время находятся в церкви Сан-Франческо в Майори и Музее изящных искусств в Ницце , с точки зрения ее обращения к «экспрессионистскому нереализму культуры Умбрии и Марке», величайшим представителем которой является Бартоломео ди Томмазо . [108]

Работа, после ее завершения, была помещена в позолоченную и резную деревянную раму XVI века в стиле Ренессанса, ранее являвшуюся передней стенкой корпуса органа XVI века в соборе Гаэты [42] , с гербом семьи Ваккарелли. [109] Она сохраняла свое местоположение даже после реставраций во второй четверти XX века, только чтобы быть удаленной в 1956 году и подвергнутой консервативной реставрации первый раз в том же году Рокко Вентурой [110] и второй раз в 1976 году Роландо Диониси. [108] Триптих экспонируется в Епархиальном музее с момента его открытия (1956), сначала без рамы, [111] затем внутри нее после вывоза артефакта из бывшей церкви в 2008 году; В нынешнем варианте (2014 г.) две деревянные статуи Святого Петра и Святого Павла размещены по бокам, в соответствии с их первоначальным расположением над барочным алтарем Святой Люсии. [112]

Распятие

Джованни да Гаэта, Распятие (1460-е гг.).

Также в церкви было Распятие, написанное на панели, которое до реставрации 1930-х годов находилось на алтаре в конце правого прохода, затем на контрфасаде, также работы Джованни да Гаэта и датируется 1460-ми годами. [113]

Работа характеризуется очень подчеркнутым трапециевидным основанием и присутствием в последнем фигуры Марии Магдалины , обнимающей ноги мучающегося Иисуса ; рядом с ней находится череп Адама , согласно повествованию в Золотой легенде Якоба Ворагинского (XIII век), [114] в то время как в правом нижнем углу виден заказчик работы в молитвенной позе, тогдашний приходской священник Санта-Мария-ин-Пенсулис Джулиано Д'Орка. [115] Фигура Христа характеризуется выдолбленным телом, подробно описанным в его различных анатомических компонентах; набедренная повязка, которая охватывает его бедра, напоминает артефакты гаэтанского текстильного производства XV века. На задней стороне панели воспроизведена та же сцена, видимая, однако, из-за креста, которая в целом, отчасти из-за плохого состояния сохранности, едва намечена. [116]

Картина представляет собой один из примеров расписных и силуэтных распятий, созданных в Кампании и Лацио в XV веке. [117] Влияние живописи XIV века сильно, особенно в положении тела и развевающейся набедренной повязке, [118] с которыми сочетаются «современные акценты драматического реализма». [119]

Распятие было снято в 1956 году и восстановлено в том же году Рокко Вентурой, а затем выставлено в Епархиальном музее. [120] В 2014 году оно было помещено в Гаэтанский собор , над новым главным алтарем, освященным в сентябре того же года, [121] прежде чем снова вернуться в интерьер вышеупомянутого музея в 2018 году, где оно и находится по сей день. [122]

Отдельные фрески

В нескольких зданиях города Гаэта сохранились отдельные фрески с внутренних стен бывшей церкви Санта-Лючия.

  • Музей историко-культурного центра «Гаэта», Мадонна Гликофилуса и святая (вторая половина XII века).
    Музей историко-культурного центра «Гаэта», Мадонна Гликофилуса и святая (вторая половина XII века).
  • Музей историко-культурного центра «Гаэта», Святой епископ (вторая половина XIII века).
    Музей историко-культурного центра «Гаэта», Святой епископ (вторая половина XIII века).
  • Музей историко-культурного центра «Гаэта», Святые Петр и Иоанн Креститель (вторая половина XIV века).
    Музей историко-культурного центра «Гаэта», Святые Петр и Иоанн Креститель (вторая половина XIV века).
  • Епархиальный музей и музей религиозности горного парка Аурунчи, Авраам и избранные (вторая половина XII века).
    Епархиальный музей и музей религиозности горного парка Аурунчи, Авраам и избранные (вторая половина XII века).
  • Собор святых Эразма и Маркиана и Успения Пресвятой Богородицы, Благовещение (конец XIV века — начало XV века).
    Собор святых Эразма и Маркиана и Успения Пресвятой Богородицы , Благовещение (конец XIV века — начало XV века).

Три больших фрагмента задней стены раннесредневековой церкви экспонируются в музее историко-культурного центра «Гаэта».

В Епархиальном музее религиозности парка гор Аурунчи есть фрагмент фрески с Авраамом и избранными; он датируется первой половиной XII века и находится на контрфасаде, где он находился справа от входного портала. В ходе операции по отделению, проведенной в 1975-1976 годах, были утрачены постриженный святой в арке-трилистнике, вероятно, XIV века, которая находилась справа от сохранившегося фрагмента, и усыпанная драгоценными камнями ступенька над ней, также предположительно XII века. Фрагмент, который все еще виден сегодня, был бы единственным свидетельством более крупного изображения Страшного суда, которое должно было покрывать всю стену и представлять собой артикуляцию в нескольких горизонтальных регистрах (не более трех, учитывая небольшие размеры здания), также в силу того, что положение патриарха на гаэтанской фреске в целом такое же, как и на мозаичном Страшном суде в базилике Санта Мария Ассунта в Торчелло (середина XI века); утраченная ступенька могла бы указывать на теорию апостолов на тронах в верхнем регистре. [126]

В соборе Святых Эразма и Маркиана и Святой Марии Успенской , на левой стене алтаря напротив кафедры находится фреска Благовещения из ниши слева от апсиды раннего средневековья, датируемая последней декоративной кампанией архитектурного комплекса, между концом XIV века и началом следующего. Картина была отделена в 1974-1975 годах и находится в плохом состоянии сохранности; она показывает вверху справа, над Архангелом, Бога Отца , благословение которого исходит луч Слова, «воплощенного в младенце Иисусе [...] внутри сферы» и достигает Девы (последнюю вставили в парящую готическую архитектуру) через голубя Святого Духа . [127]

Мраморные плутеи

В настоящее время плутеи вновь собраны в соборе Гаэты.

В рамках реставраций, которые затронули базилику в 2012-2014 годах, внутри собора Святых Эразма и Марциана и Санта-Мария-Ассунта , скульптурные и мозаичные элементы, которые были частью средневековых плутеев из церкви Санта-Мария-ин-Пенсулис, были заново собраны Франко Вителли и помещены у входа в алтарь после того, как они были переданы на временное хранение и вывезены со своего места в 2009 году. [128] Ошибочно указанные как части расчлененного и утраченного древнего амвона собора, [129] из которого, по словам Онорато Гаэтани делл'Акуила д'Арагона, они были удалены в ходе реставраций конца XVIII века, [96] они, скорее, являются сохранившимися элементами трансеннас второй половины XIII века, созданными художниками римской сферы, вероятно, принадлежавшими мастерской, связанной с Николой д'Анджело; элегантность фигур и их сильный античный стиль напоминают амвон собора Святых Петра и Павла в Сесса Аурунка [130] (создан между 1224 и 1259 годами). [131] Пьетро Тоэска связывал плутеи с римской сферой, насколько это касалось мозаики, в то время как в фигуративных панелях он видел ссылку на византийские стилистические черты, переосмысленные в романском ключе, как в амвонах собора Салерно ; [132] Мария Антониетта Бессоне Аурели, с другой стороны, считала мозаики и скульптуры Гаэты аналогичными убранству церкви Сан-Чезарео-де-Аппиа в Риме, собора Святого Петра в Альба-Фученс и собора Санта-Мария-Маджоре в Чивита-Кастеллана . [133] [ необходима полная цитата ]

Плутеи состояли из окружающих и соединяющих карнизов, которые имели плотный мозаичный декор из полихромного мрамора и резные овальные или листовидные края двенадцати панелей: [134]

Панели и фрагменты рамы в настоящее время экспонируются в Музее Изабеллы Стюарт-Гарднер в Бостоне.

Что касается их первоначального местонахождения, оно было точно установлено в самой церкви Санта-Мария-ин-Пенсулис [40] , хотя их возможная принадлежность к собору не исключается. [136] Их присутствие в Санта-Лючии засвидетельствовано в 1837-1839 годах, когда Джачинто Джиганте нарисовал некоторые их детали; [137] они имели композицию, в принципе похожую на нынешнюю, и располагались под двумя последними арками разделения между нефами, по обе стороны от алтаря, частично скрытые алтарями из скальолы и расписного дерева, размещенными в конце проходов; если эти алтари являются двумя из трех, указанных как освященные епископом Карминьяни в 1755 году на табличке, все еще видимой под правой аркой, это означало бы, что в то время панели уже находились внутри церкви. В 1892-1895 годах барочные артефакты были заменены неоклассическими из полихромного мрамора и с более сдержанными формами, а также значительно более инвазивными, чем их предшественники; вероятно, что в тот раз были утилизированы четыре из восьми барельефов (те, что были скрыты алтарями, если они находились за ними), которые затем были проданы в 1897 году Изабелле Стюарт Гарднер и впоследствии были переданы в ее музей в Бостоне. Части, пожертвованные для строительства алтарей девятнадцатого века, были объединены в едином стиле, когда в рамках реставраций 1930-х годов две панели были разобраны, чтобы произвольно собрать их в качестве главного алтаря; мозаичные рамы, использованные Джино Кьеричи для обрамления стены за купелью и удаленные во время реставраций 1983-1989 годов, были утрачены. [138]

В конце 19-го века, как свидетельствует историческая фотография, в церкви Санта-Лючия был мраморный элемент с многоугольным основанием, который был замурован в пол около алтаря Святого Аниело, который теперь утерян. Элемент, который, как предполагалось, изначально был выступающей частью амвона , был украшен мозаичными полосами, которые в трех основных полях имели особенность иметь закругленное верхнее окончание, а не прямое, поэтому предполагалось, что он был изменен на протяжении веков. [139]

Галерея изображений

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Мария Кончетта Валенте (13 декабря 2021 г.). «La chiesa di Santa Lucia rinasce in Auditorium». gazzettinodelgolfo.it . Проверено 31 декабря 2021 г.
  2. ^ Г. Таллини (2006, стр. 422.)
  3. ^ С. Ферраро (1903, стр. 139.)
  4. ^ ab PG Sottoriva (1985, стр. 14.)
  5. ^ abcd MT Longo и др. (2009, стр. 350.)
  6. ^ ab "Chiesa S. Lucia". prolocogaeta.it . Получено 21 июля 2019 г. .
  7. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 59–60)
  8. ^ Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei Conservativi delle Chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 132).
  9. ^ abc G. Fronzuto (2001, стр. 123.)
  10. ^ abcd А. Вендитти (1967, стр. 684.)
  11. ^ abc G. Fiengo (1971, стр. 72.)
  12. ^ abc Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei conservativi delle chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 131).
  13. ^ Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei Conservativi delle Chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 138).
  14. ^ CDC, I (1969, док. XIV, стр. 24.)
  15. ^ Д. Мастрорилли, Д. Квадрино, А. Велла, Gaeta tardoantica e altomedievale: topografia cristiana e arredo scultoreo , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 54.)
  16. ^ С. Ферраро (1903, стр. 236.)
  17. ^ CDC, I (1969, док. LXX, стр. 128.)
  18. ^ ab Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei Conservativi delle Chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 125.)
  19. ^ Ф. Ломбарди (1996, стр. 260.)
  20. ^ аб Г. Аллария (1970, стр. 13.)
  21. ^ аб О. Гаэтани д'Арагона (1885, стр. 311.)
  22. ^ С. Бони (2008, стр. 66.)
  23. ^ "Il Decimo Secolo e l'Abate Desiderio" . abbaziamontecassino.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2017 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  24. ^ abcd А. Вендитти (1967, стр. 686.)
  25. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 67.)
  26. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 47.)
  27. ^ CDC, III (1958, документ CCCCXXXXIIII, стр. 52.)
  28. ^ С. Ферраро (1903, стр. 237.)
  29. ^ О. Гаэтани д'Арагона (1885, стр. 311–312.)
  30. ^ Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei Conservativi delle Chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 142, № 8.)
  31. ^ С. Ферраро (1903, стр. 245.)
  32. ^ Г. Фронзуто (2001, стр. 6–7.)
  33. ^ ab G. Bordi, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 145).
  34. ^ Г. Таллини (2006, стр. 94–99.)
  35. ^ ab G. Fiengo (1971, стр. 70.)
  36. ^ Н. Мальокка (1994, стр. 189.)
  37. ^ Г. Фронзуто (2001, стр. 123–124.)
  38. ^ Р. Пинто (1998, стр. 154.)
  39. ^ аб С. Ауригемма, А. Де Сантис (1955, стр. 14.)
  40. ^ abcde G. Fronzuto (2001, стр. 124.)
  41. ^ Г. Аллария (1970, стр. 14.)
  42. ^ ab G. Fronzuto (2001, стр. 188–189.)
  43. ^ abc Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei conservativi delle chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 127.)
  44. ^ аб О. Гаэтани д'Арагона (1885, стр. 312–313.)
  45. ^ М. Джанандреа, Iterazioniculturali ai confini del Regno. I pannelli marmorei ricomposti nella cattedrale di Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 371).
  46. ^ C. Macaro (2008, стр. 49.)
  47. ^ М. Джанандреа, Iterazioniculturali ai confini del Regno. I pannelli marmorei ricomposti nella cattedrale di Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 392, № 9.)
  48. ^ Стефано Де Вита. «Кьеза ди Сан-Франческо-а-Гаэта». Revolution.forumnews.it . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  49. ^ MC Campone (2004, стр. 129–133.)
  50. ^ Г. Фронзуто (2001, стр. 14.)
  51. ^ ab MT Longo et al. (2009, стр. 350–351.)
  52. ^ аб Г. Аллария (1970, стр. 15.)
  53. ^ abc Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei conservativi delle chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 129.)
  54. ^ abc G. Fronzuto (2001, стр. 125.)
  55. ^ аб М. Д'Аньезе Мальокка (1990, стр. 11.)
  56. ^ PG Sottoriva (1985, стр. 23.)
  57. ^ Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei Conservativi delle Chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 129–130).
  58. ^ "Oggi Sposi a Gaeta: il Consiglio Comunale dice Sì ai matrimoni Civili в разных местах в Palazzo Comunale" . comune.gaeta.lt.it . 23 февраля 2016 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  59. ^ ab "Porte aperte в Санта-Люсию!" [Двери открываются в Сент-Люсии!]. Gaeta News 24 (на итальянском языке). 10 апреля 2023 г. Проверено 22 октября 2024 г.
  60. ^ MT Лонго и др. (2009, стр. 351.)
  61. ^ "Chiesa Santa Lucia". dr-costruzioni.com . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 г. . Получено 21 июля 2019 г. .
  62. ↑ Роберто Д'Анджелис (10 августа 2016 г.). «Гаэта. L'antica chiesa di Santa Lucia diventerà un teatro comunale. Avviato l'iter». АИГ Гаэта.
  63. ^ "Аудитория Санта-Лючия:: открытие и концерт" . 25 ноября 2021 г. Проверено 31 декабря 2021 г.
  64. ^ Inaugurato l'Auditorium Santa Lucia a Gaeta на YouTube
  65. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 59.)
  66. ^ Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei Conservativi delle Chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 134).
  67. ^ А. Вендитти (1967, стр. 676.)
  68. ^ М. Ди Марко и др. (1972, стр. 40.)
  69. ^ А. Вендитти (1967, стр. 646.)
  70. ↑ П. Фантазия (1932, стр. 17.)
  71. ^ Г. Фронзуто (2001, стр. 125–126.)
  72. ^ Д. Мастрорилли, Д. Квадрино, А. Велла, Gaeta tardoantica e altomedievale: topografia cristiana e arredo scultoreo , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 142, н. 2.)
  73. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 48.)
  74. ^ ab T. Scalesse (1979, стр. 84.)
  75. ↑ Г. Фьенго (1971, стр. 94–95, прим. 26.)
  76. ^ Д. Мастрорилли, Д. Квадрино, А. Велла, Gaeta tardoantica e altomedievale: topografia cristiana e arredo scultoreo , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 66–67).
  77. ^ abcd G. Fronzuto (2001, стр. 126.)
  78. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 71.)
  79. ↑ П. Фантазия (1932, стр. 15.)
  80. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 94, прим. 25.)
  81. ^ MT Джильоцци (1995, стр. 441.)
  82. ^ Г. Фьенго (1971, стр. 69.)
  83. ^ Г. Фьенго (1971, рис. 67.)
  84. ^ Г. Фронзуто (2001, стр. 114.)
  85. ^ М. Джанандреа (2006, стр. 102.)
  86. ^ Н. Алетта (1931, стр. 144.)
  87. ^ П. Фантазия (1932, стр. 14–15.)
  88. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 154).
  89. ^ ab G. Fiengo (1971, стр. 68–69.)
  90. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 156).
  91. ^ Г. Фронзуто (2001, стр. 127.)
  92. ^ MC Campone (2004, стр. 130.)
  93. ^ CDC, II (1958, документ CCXXV, стр. 64-66.)
  94. ^ CDC, II (1958, документ CCLXI, стр. 139-141.)
  95. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 146–155).
  96. ^ аб О. Гаэтани д'Арагона (1885, стр. 312.)
  97. ^ аб Э. Тости, Lo sviluppo Architettonico ei Issuei Conservativi delle Chiese di Santa Lucia e del Salvatore a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 133).
  98. ^ "Ex chiesa di Santa Lucia di Gaeta, attraverso la storia" [Бывшая церковь Санта-Лючия-ди-Гаэта в истории]. IT Latina (на итальянском языке). 13 декабря 2021 г. Проверено 22 октября 2024 г.
  99. ^ Никола Северино. "Il Pavimento Cosmateco "perduto" della Santissima Annunziata a Gaeta e quello di Santa Lucia". academia.edu . Архивировано из оригинала 26 июля 2017 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  100. ^ «Джованни да Гаэта, Инкоронация Марии Верджине с дарителем и ангелами, Сант-Агата и Санта-Лючия, Санта-Маргерита д'Антиохия и Санта-Катерина д'Алессандрия, Бенедисенте Дио Падре, Сан-Пьетро, ​​Сан-Паоло». fondazionezeri.unibo.it . Проверено 21 июля 2019 г.
  101. ^ Р. Пинто (1998, стр. 107).
  102. ^ Ф. Зери (1950, стр. 19.)
  103. ^ Ф. Зери (1960, стр. 51–52.)
  104. ^ Н. Алетта (1931, стр. 145.)
  105. ↑ П. Фантазия (1932, стр. 16.)
  106. ^ М. Анджолилло (2004, стр. 63.)
  107. ^ Ф. Зери (1950, стр. 19–20.)
  108. ^ ab ML Casanova (1976, стр. 36.)
  109. ^ С. Бони (2008, стр. 182.)
  110. ^ Л. Салерно (1956, стр. 29.)
  111. ^ Г. Фронзуто (2001, стр. 177.)
  112. ^ Л. Сорабелла, Gli ultimi dieci anni della cattedrale e di altri edifici circostanti , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 577.)
  113. ^ "Джованни да Гаэта, Кристо крочифиссо кон Санта Мария Маддалена" . fondazionezeri.unibo.it . Архивировано из оригинала 19 октября 2014 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  114. ^ Мария Виттория Марини-Кларелли. «Апокриф». treccani.it . Проверено 9 июля 2015 г.
  115. ^ М. Анджолилло (2004, стр. 52.)
  116. ^ М. Анджолилло (2004, стр. 51.)
  117. ^ П. Граната (2004, стр. 20.)
  118. ^ М. Л. Казанова (1976, стр. 40.)
  119. ^ С. Петрокки, Джоаннес де Кайета да Наполи а Гаэта , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 478).
  120. ^ Л. Салерно (1956, стр. 30.)
  121. ^ Л. Сорабелла (2014, стр. 103.)
  122. ↑ Даниэла Песоли (14 февраля 2020 г.). «Инициатор и лавори ди восстановления делла Кроче дипинта да Джованни да Гаэта рисаленте в 1460 году». latinaquotidiano.it . Проверено 27 мая 2020 г.
  123. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 150–151).
  124. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 152).
  125. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 155).
  126. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 149, 157, н. 31.)
  127. ^ Дж. Борди, I dipinti murali in palinsesto della chiesa di Santa Lucia a Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 155–156).
  128. ^ Л. Сорабелла, Gli ultimi dieci anni della cattedrale e di altri edifici circostanti , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 576, 580, п. 16.)
  129. ↑ Д. Салазаро (1871, стр. 64.)
  130. ^ М. Джанандреа (2006, стр. 102–103.)
  131. ^ "Кьеза ди Сан-Пьетро и Мартире". beweb.chiesacattolica.it . Проверено 18 июля 2019 г.
  132. ^ П. Тоэска (1927, стр. 855.)
  133. ^ Бессоне Аурели (1935, стр. 153.)
  134. ^ М. Алессандрини, Да Гаэта в Бостоне: la complessa vicenda conservativa delle formelle scolpite già в Санта-Люсии , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 562–563).
  135. ^ С. Шебенико (2005).
  136. ^ М. Джанандреа, Iterazioniculturali ai confini del Regno. I pannelli marmorei ricomposti nella cattedrale di Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 385).
  137. ^ С. Абита и др. (1977, стр. 26–27.)
  138. ^ М. Джанандреа, Iterazioniculturali ai confini del Regno. I pannelli marmorei ricomposti nella cattedrale di Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 374–379).
  139. ^ М. Джанандреа, Iterazioniculturali ai confini del Regno. I pannelli marmorei ricomposti nella cattedrale di Gaeta , в М. Д'Онофрио, М. Джанандреа (2018, стр. 372, 385).

Библиография