Династия Шан

Китайская королевская династия (ок. 1600–1045 до н. э.)

Династия Шан ( китайский :商朝; пиньинь : Шан чао ), также известная как династия Инь ( китайский :殷代; пиньинь : Инь дай ), была китайской королевской династией , которая правила в долине Желтой реки во втором тысячелетии до нашей эры. , традиционно сменивший династию Ся , а затем династию Западная Чжоу . Классический отчет о Шане основан на таких текстах, как « Книга документов» , «Бамбуковые летописи » и «Записки великого историка» . Современные ученые датируют династию периодом с 16 по 11 века до нашей эры, причем дата окончания датируется большим согласием, чем дата начала.

Династия Шан — самая ранняя династия традиционной китайской истории, твердо подтвержденная археологическими свидетельствами. Раскопки в последней столице Шан Иньсюй , недалеко от современного Аньяна , обнаружили одиннадцать крупных королевских гробниц, а также фундаменты дворцов и ритуальных мест, содержащих военное оружие и останки животных и человеческих жертвоприношений. Были найдены десятки тысяч бронзовых, нефритовых , каменных, костяных и керамических артефактов.

На месте Аньяна обнаружен самый ранний известный образец китайской письменности , в основном предсказания , написанные на костях оракула – панцирях черепах, бычьих лопатках или других костях. В ходе первоначальных научных раскопок в 1920-х и 1930-х годах было обнаружено более 20 000 экземпляров, а с тех пор их было обнаружено более чем в четыре раза больше. Надписи дают критическое понимание многих тем, от политики, экономики и религиозных практик до искусства и медицины на этом раннем этапе китайской цивилизации . ^[2]

Традиционные аккаунты

Многие события, касающиеся династии Шан, упоминаются в различных китайских классических произведениях , включая «Книгу документов» , « Мэн-цзы» и « Цзо Чжуань» . Работая на основе всех доступных документов, историк династии Хань Сыма Цянь собрал последовательный отчет о династии Шан как часть своих « Записок великого историка» . В его истории некоторые события описаны подробно, а в других случаях дано только имя короля. ^[3] Близкий, но немного отличающийся отчет содержится в «Бамбуковых анналах» . «Анналы » были захоронены в 296 г. до н. э., но текст имеет сложную историю, а подлинность сохранившихся версий вызывает споры. ^[4]

Имя Инь (殷) используется Сыма Цяном для обозначения династии, а в «текущей текстовой» версии « Бамбуковых Анналов » - как для династии, так и для ее последней столицы. Это было популярное название Шан на протяжении всей истории. Начиная с « Записок императоров и королей» Хуанфу Ми (3 век нашей эры), он часто использовался специально для описания второй половины династии Шан. В Японии, Корее и Вьетнаме Шан до сих пор называют почти исключительно династией Инь ( Ин , Ын и Ан для Японии, Кореи и Вьетнама соответственно). Однако, похоже, это было имя Чжоу для более ранней династии. Это слово не встречается в костях оракула, которые называют государство Шан (商), а столицу - Дайи Шан (大邑商; «Великое поселение Шан»). ^[5] Он также не встречается в надежно датированных бронзовых надписях Западной Чжоу . ^[6]

Основополагающий миф

Основополагающий миф династии Шан описан Сыма Цянем в « Анналах Инь» . В тексте женщина по имени Цзянди , которая была второй женой императора Ку , проглотила яйцо, брошенное черной птицей (玄鳥), и впоследствии чудесным образом родила Се . Говорят, что Се помог Юю Великому контролировать Великий Потоп , и за его службу ему было предоставлено место под названием Шан в качестве феодального владения. ^[7]

Династический курс

В « Анналах Инь» Сыма Цянь пишет, что династия была основана через 13 поколений после Се, когда потомок Се Тан сверг нечестивого и жестокого последнего правителя Ся в битве при Минтяо . Записи Великого Историка повествуют о событиях времен правления Тан, Тай Цзя , Тай У , Пань Гэна , У Дина , У И и развратного последнего короля Ди Синя , но остальные правители Шан просто упоминаются поименно. В прошлом веке Ван Говэй продемонстрировал, что наследование трона Шан соответствует списку королей в « Записках великого историка» Сыма Цяня . Согласно « Записям великого историка» , Шан переносил свою столицу пять раз, причем последний переезд в Инь во время правления Пан Гэна положил начало золотому веку династии. ^[8]

Говорят, что Ди Синь, последний король Шан, покончил жизнь самоубийством после того, как его армия была разбита У Чжоу . Легенды гласят, что его армия и экипированные рабы предали его, присоединившись к повстанцам Чжоу в решающей битве при Муе . По словам И Чжоу Шу и Мэн-цзы , битва была очень кровопролитной. Классический роман эпохи Мин «Фэншэнь Яньи» пересказывает историю войны между Шанем и Чжоу как конфликта с соперничающими фракциями богов, поддерживающими разные стороны в войне.

Бронзовый сосуд для воды с узором извивающегося дракона, поздняя династия Шан ( ок.  14 – середина 11 века до н. э. )

После того, как Шан были побеждены, король У позволил сыну Ди Синя У Гэну править Шан как вассальным королевством. Однако Чжоу Ву послал троих своих братьев и армию, чтобы гарантировать, что У Гэн не восстанет. ^{[9] [10] [11]} После смерти Чжоу Ву Шан присоединился к Восстанию Трех Гвардейцев против герцога Чжоу , но восстание рухнуло через три года, оставив Чжоу под контролем территории Шан.

Потомки королевской семьи Шан

После распада династии Шан правители Чжоу насильственно переселили «стойких Инь» и рассеяли их по территории Чжоу. ^[12] Некоторые выжившие члены королевской семьи Шан коллективно изменили свою фамилию с имени предков Цзы на имя своей павшей династии Инь. Семья сохранила аристократическое положение и часто оказывала необходимые административные услуги последующей династии Чжоу. Король Чжоу У пожаловал Линь Цзяня (林堅), сына принца Бигана , как герцога Болинга. В « Записках великого историка» говорится, что король Чжэн Чжоу при поддержке своего регента и дяди, герцога Чжоу , объявил Вейцзыци (微子啟), брата Ди Синя, герцогом Сун со своей столицей. в Шанцю . Эта практика была известна как «enfeoffment трех поколений для двух королей». ^[а] Герцоги Сун поддерживали обряды в честь королей Шан, пока Ци не завоевал Сун в 286 г. до н.э. Конфуций , возможно, был потомком королей Шан через герцогов Сун. ^{[13] [14] [15]}

Династия Восточная Хань даровала Кун Ану титул герцога Сун и «герцога, продолжающего и почитающего Инь» ^[b] , ^[c] , потому что он был частью наследия Шан. ^{[16] [17]} Эта ветвь семьи Конфуция является отдельной ветвью от линии, носившей титул маркиза деревни Фэншэн, а затем герцога Яншэна.

Другой остаток Шан основал вассальное государство Гучжу (современный Таншань ), которое разрушил герцог Ци Хуань . ^{[18] [19] [20]} Многие кланы Шан, которые мигрировали на северо-восток после распада династии, были интегрированы в культуру Янь в период Западного Чжоу. Эти кланы сохранили элитный статус и продолжали практиковать жертвенные и погребальные традиции Шан. ^[21]

И корейские, и китайские легенды, в том числе сообщения в « Книге документов» и «Бамбуковых анналах» , утверждают, что недовольный шанский принц по имени Цзизы , который отказался уступить власть Чжоу, покинул Китай с небольшой армией. Согласно этим легендам, он основал государство, известное как Гиджа Чосон, на северо-западе Кореи в период Кочосон древней корейской истории. Однако ученые спорят об исторической достоверности этих легенд.

Археология раннего бронзового века

Эрлиту

Чжэнчжоу

Паньлунчэн

Аньян

Саньсиндуй

Учэн

class=notpageimage|

Основные археологические памятники второго тысячелетия до нашей эры на севере и центральном Китае.

До 20-го века династия Чжоу (1046–256 до н. э.) была самой ранней, которую можно было подтвердить на основе ее собственных записей. Однако во времена династии Сун (960–1279 гг. н.э.) антиквары собирали бронзовые ритуальные сосуды, относящиеся к эпохе Шан, на некоторых из которых были надписи. ^[22]

Долина Желтой реки

Статуэтка из нефрита Шан , изображающая стоящего сановника, датируемая XII–XI веками до нашей эры, хранится в музее Артура М. Саклера в Гарвардском университете.

В 1899 году несколько учёных заметили, что китайские фармацевты продавали «кости дракона», отмеченные любопытными и архаичными иероглифами. ^[22] Наконец, в 1928 году они были обнаружены в месте, которое сейчас называется Иньсюй , к северу от Желтой реки недалеко от Аньяна , где Академия Синика проводила археологические раскопки до японского вторжения в 1937 году. ^[22] Археологи сосредоточили свое внимание на долине Желтой реки в 1937 году. Хэнань как наиболее вероятное место расположения государств, описанных в традиционных историях.

После 1950 года остатки ранее обнесенного стеной поселения Чжэнчжоу Шан-Сити были обнаружены на территории современного города Чжэнчжоу . ^[22] Было установлено, что земляные стены в Чжэнчжоу, возведенные в 15 веке до нашей эры, имели ширину 20 м (66 футов) у основания, поднимались на высоту 8 м (26 футов) и образовывали примерно прямоугольная стена длиной 7 км (4 мили) вокруг древнего города. ^{[23] [24]} Строительство этих стен из утрамбованной земли было унаследованной традицией, поскольку гораздо более старые укрепления этого типа были найдены на китайских неолитических стоянках культуры Луншань ( ок.  3000  – ок.  2000 до н.э. ) . ^[23] В 2022 году при раскопках элитной гробницы внутри городских стен было обнаружено более 200 артефактов, в том числе золотое лицевое покрытие размером 18,3 на 14,5 см (7,2 на 5,7 дюйма). ^[25]

В 1959 году в Яньши, к югу от Желтой реки недалеко от Лояна, был обнаружен памятник культуры Эрлитоу . ^[23] Радиоуглеродное датирование предполагает, что культура Эрлитоу процветала ок.  2100–1800 гг. до н.э. Они строили большие дворцы, что свидетельствует о существовании организованного государства. ^[26] В 1983 году город Янши Шан был обнаружен в 6 километрах (3,7 миль) к северо-востоку от стоянки Эрлитоу в поселке Шисянггоу Яньши. Это был большой город-крепость, датируемый 1600 годом до нашей эры. Он имел площадь около 200 гектаров (490 акров) и отличался керамикой, характерной для культуры Эрлиган .

Остатки обнесенного стеной города площадью около 470 гектаров (1200 акров) были обнаружены в 1999 году на другом берегу реки Хуан от хорошо исследованного участка Иньсюй. Город, ныне известный как Хуаньбэй , очевидно, был оккупирован менее столетия и разрушен незадолго до строительства комплекса Иньсюй. ^{[27] [28]} Между 1989 и 2000 годами важное поселение Шан было раскопано недалеко от Сяошуанцяо , примерно в 20 км к северо-западу от Чжэнчжоу. Охватывая промежуточный период между городищем Чжэнчжоу и поздними столицами на реке Хуань , он представляет собой наиболее заметные жертвенные ямы с сочлененными скелетами крупного рогатого скота, что является квинтэссенцией позднего ритуального комплекса Шан.

Нефритовый олень времен династии Шан в коллекции Шанхайского музея.

Китайские историки привыкли к идее о том, что одна династия сменяет другую, и с готовностью отождествляли стоянки Эрлиган и Эрлитоу с ранними династиями традиционной истории Шан и Ся . Реальная политическая ситуация в раннем Китае, возможно, была более сложной, поскольку Ся и Шан были политическими образованиями, существовавшими одновременно, точно так же, как известно, что ранний Чжоу , основавший государство-преемник Шан, существовал в то же время, что и ранний Чжоу, основавший государство-преемник Шан. Шан. ^[21] Также было высказано предположение, что легенда Ся возникла как миф Шан о более ранних людях, которые были их противоположностями. ^[29]

Другие сайты

Культура Эрлиган, сосредоточенная на территории Чжэнчжоу, встречается на обширной территории Китая, даже на северо-востоке, вплоть до территории современного Пекина , где по крайней мере одно захоронение в этом регионе в этот период содержало как бронзовую утварь в стиле Эрлиган, так и бронзовую утварь в местном стиле. золотые украшения. ^[21] Обнаружение кинжала-топора в стиле Чэнгу в Сяохэнане демонстрирует, что даже на этом раннем этапе китайской истории существовали некоторые связи между отдаленными районами северного Китая. ^[21] Место Паньлунчэн в средней долине Янцзы было важным региональным центром культуры Эрлиган. ^[30]

Случайные находки в других местах Китая выявили развитые цивилизации, современники поселения Аньян, но в культурном отношении отличающиеся от него, такие как обнесенный стеной город Саньсиндуй в провинции Сычуань . Западные ученые не решаются относить такие поселения к династии Шан. ^[31] Также, в отличие от Шан, нет известных свидетельств того, что в культуре Саньсиндуй существовала система письменности. Таким образом, позднее государство Шан в Аньяне обычно считается первой поддающейся проверке цивилизацией в истории Китая. ^[5]

Напротив, в самых ранних слоях стоянки Учэн , предшествовавших Аньяну, были обнаружены фрагменты керамики, содержащие короткие последовательности символов, что позволяет предположить, что они могут быть формой письма, совершенно отличной по форме от символов на кости оракула, но образец слишком мал для расшифровки. . ^{[32] [33] [34]}

Нефритовая человеческая фигура Шан, гробница Фу Хао (ок. 1200 г. до н.э.). Вероятно, заимствован из рисунка сейминско -турбинской культуры . ^[35]

Генетические исследования

Исследование митохондриальной ДНК (унаследованной по материнской линии) из могил простолюдинов Иньсюй показало сходство с современными северными ханьскими китайцами , но существенные отличия от южных ханьских китайцев. ^[36]

Абсолютная хронология

Самым ранним точно датированным событием в истории Китая является начало Регентства Гунхэ в 841 году до нашей эры, в начале династии Чжоу, дата, впервые установленная Сыма Цянем . Попытки установить более ранние даты сопровождались сомнениями относительно происхождения и передачи традиционных текстов, а также трудностями их интерпретации. Более поздние попытки сравнили традиционные истории с археологическими и астрономическими данными. ^[37] Было предложено по крайней мере 44 даты конца династии, начиная с 1130 г. до н.э. по 1018 г. до н.э. ^[38]

• Традиционные даты династии, с 1766 г. до н.э. по 1122 г. до н.э., были рассчитаны Лю Синем во времена династии Хань. ^[39]
• Расчет, основанный на «старом тексте» Бамбуковых Анналов, дает даты от 1523 до 1027 г. до н.э. ^[39]
• Дэвид Панкеньер, пытаясь идентифицировать астрономические события, упомянутые в текстах Чжоу, датировал начало династии 1554 г. до н.э., а ее свержение - 1046 г. до н.э. ^{[39] [40] [41] [42]}
• Проект хронологии Ся-Шан-Чжоу определил основание династии с основанием города-крепости культуры Эрлиган в Яньши , датируемого ок.  1600 г. до н.э. ^[43] Проект также пришел к дате окончания 1046 г. до н.э., основываясь на сочетании астрономических данных, рассмотренных Дэвидом Панкеньером, и радиоуглеродного датирования археологических слоев. ^[44]
• Дэвид Нивисон и Эдвард Шонесси приводят доводы в пользу даты окончания 1045 г. до н. э., основываясь на своем анализе « Бамбуковых анналов» . ^{[45] [46]}
• Радиоуглеродное датирование костей оракула позволило установить дату окончания 1041 г. до н. э. с погрешностью около 10 лет. ^[47]

Поздний Шан в Аньяне

Яма в Иньсюй, содержащая кости оракула, торжественно захороненные после гадания.

Самые старые из сохранившихся прямых записей датируются примерно 1250 годом до нашей эры в Аньяне и охватывают период правления последних девяти королей Шан. У Шана была полностью развитая система письма, сохранившаяся на бронзовых надписях и небольшом количестве других надписей на керамике, нефрите и других камнях, роге и т. д., но наиболее часто на костях оракула. ^[48] ​​Сложность и изощренность этой системы письма указывает на более ранний период развития, но прямых доказательств этого до сих пор нет. Другие достижения включали изобретение многих музыкальных инструментов и небесные наблюдения Марса и различных комет астрономами Шан. ^[49]

Их цивилизация была основана на сельском хозяйстве и дополнена охотой и животноводством. ^[50] Помимо войны, Шан также практиковал человеческие жертвоприношения . ^[51] Черепа жертвенных животных оказались похожими на современные китайские (на основе сравнения с останками из Хайнаня и Тайваня ). ^{[52] [53] Раковины} каури были также раскопаны в Аньяне, что предполагает торговлю с жителями побережья, но морская торговля была очень ограниченной, поскольку Китай был изолирован от других крупных цивилизаций в период Шан. ^[54] Торговые отношения и дипломатические связи с другими грозными державами через Шелковый путь и китайские путешествия в Индийский океан не существовали до правления императора У во время династии Хань (206 г. до н.э. - 221 г. н.э.). ^{[55] [56]}

Придворная жизнь

Панцирь черепахи с гадательными надписями

Бронзовые изделия из раскопанной гробницы Фу Хао.

В раскопанном королевском дворце в Иньсюе были обнаружены большие основания каменных колонн, а также утрамбованные земляные фундаменты и платформы, которые, по словам Фэрбенка, были «твердыми, как цемент». ^[22] Эти фонды, в свою очередь, первоначально поддерживали 53 здания из деревянных столбов и балок . ^[22] В непосредственной близости от главного дворцового комплекса находились подземные ямы, используемые для хранения вещей, помещения для прислуги и жилые помещения. ^[22]

Многие королевские гробницы Шан в древние времена были прорыты туннелями и разорены грабителями могил, ^[57] но весной 1976 года открытие гробницы № 5 в Иньсюй выявило гробницу, которая не только не была потревожена, но и была одной из самых богато обставленных. Шанские гробницы, с которыми археологи еще не сталкивались. ^[58] Имея более 200 бронзовых ритуальных сосудов и 109 надписей имени госпожи Фу Хао , Чжэн Чжэньсян и другие археологи поняли, что наткнулись на могилу самой известной супруги короля У Дина , Фу Хао, которая упоминается в 170 году. до 180 надписей на костях оракула Шан, а также был известен как военный генерал. ^[59] Наряду с бронзовыми сосудами были найдены керамические и керамические сосуды, бронзовое оружие, нефритовые фигурки и гребни для волос, а также костяные заколки. ^{[60] [61] [62]} Археологическая группа утверждает, что большой ассортимент оружия и ритуальных сосудов в ее могиле коррелирует с отчетами на кости оракула о ее военной и ритуальной деятельности. ^[63]

Столица была центром придворной жизни. Со временем развивались придворные ритуалы умиротворения духов, и помимо своих светских обязанностей король выполнял функции главы культа поклонения предкам . Часто король даже сам совершал гадания на костях оракула, особенно ближе к концу династии. Данные раскопок королевских гробниц указывают на то, что членов королевской семьи хоронили вместе с ценными вещами, предположительно для использования в загробной жизни. Возможно, по той же причине вместе с царским трупом заживо похоронили сотни простолюдинов, которые, возможно, были рабами .

Покойный Шан Цзягувэнь о разведении лошадей. ^[64]

Линия наследственных королей Шан управляла большей частью северного Китая, и войска Шан часто вели войны с соседними поселениями и кочевыми пастухами из степей внутренней Азии. Шанский царь в своих пророческих предсказаниях неоднократно выказывал беспокойство по поводу клыкастых варваров, живущих за пределами цивилизованных регионов Ту , составлявших центр территории Шан. ^{[ необходимы разъяснения ]} В частности, группа туфанг региона Яньшань регулярно упоминалась как враждебная Шангу. ^[21]

Помимо своей роли главных военачальников, короли Шан также утверждали свое социальное превосходство, выступая в качестве первосвященников общества и проводя церемонии гадания. ^[65] Как показывают тексты на костях оракула, цари Шан считались наиболее квалифицированными членами общества, способными приносить жертвы своим царственным предкам и высшему богу Ди , который, по их верованиям, был ответственен за дождь, ветер и гром. . ^[65]

Король назначал чиновников для управления определенной деятельностью, обычно в определенной области. В их число входили сельскохозяйственные чиновники, пасторы, кинологи и охранники. Эти офицеры руководили своими свитами при исполнении своих обязанностей, а некоторые стали более независимыми и стали самостоятельными правителями. Существовала базовая система бюрократии со ссылками на такие должности, как «Многие собачьи офицеры», «Много конных офицеров», «Многие ремесленники», «Многие лучники», или придворные титулы, такие как «Младший слуга по культивированию». или «Младший сервитор для чернорабочих». Более отдаленные правители были известны как маркизы или графы, которые иногда оказывали дань и поддержку королю Шан в обмен на военную помощь и услуги авгуров. Однако эти союзы были нестабильными, о чем свидетельствовали частые королевские гадания на устойчивость таких отношений. ^[66]

Существование записей об убийствах противника, пленных и взятой добыче указывает на существование протобюрократии письменных документов. ^[67]

Религия

Маски для лица эпохи Шан из бронзы, ок.  16–14 века до н.э.

Религиозные ритуалы Шан включали гадание и жертвоприношения. Степень, в которой шаманизм был центральным аспектом религии Шан, является предметом споров. ^{[68] [69]}

Было шесть основных получателей жертвоприношений: ^[70]

1. Ди, «Высший Бог»,
2. Природные силы, такие как солнце и горы,
3. Бывшие лорды, умершие люди, добавленные в династический пантеон,
4. Додинастические предки,
5. Династические предки и
6. Королевские жены, которые были предками нынешнего короля

Шан верили, что их предки обладали властью над ними, и проводили ритуалы гадания, чтобы получить их одобрение на запланированные действия. ^[71] Гадание включало в себя раскалывание панциря черепахи или бычьей лопатки, чтобы ответить на вопрос, а затем записать ответ на этот вопрос на самой кости. ^[68] Неизвестно, какие критерии использовали прорицатели для определения реакции, но считается, что это звук или рисунок трещин на кости. ^{[ нужна цитата ]}

Шан также, похоже, верил в загробную жизнь, о чем свидетельствуют тщательно продуманные гробницы, построенные для умерших правителей. Часто в гробницу помещали «повозки, утварь, жертвенные сосуды и оружие». ^[72] Погребение короля включало захоронение до нескольких сотен людей и лошадей, а также сопровождавших короля в загробную жизнь, в некоторых случаях даже насчитывающее четыреста. ^[72] Наконец, гробницы включали такие украшения, как нефрит, который Шан, возможно, считался защищающим от разложения или дарующим бессмертие.

Религия Шан была очень бюрократичной и тщательно упорядоченной. Кости оракула содержали описания даты, ритуала, человека, предка и вопросов, связанных с гаданием. ^[68] В гробницах были обнаружены весьма упорядоченные расположения костей, причем группы скелетов лежали в одном направлении.

Бронзовая обработка

Бронзовый дин (жертвенный сосуд), относящийся к эпохе Шан.

Китайское бронзовое литье и гончарное дело продвинулись вперед во времена династии Шан, при этом бронза обычно использовалась для изготовления ритуально значимых, а не утилитарных предметов. Еще в ок.  В 1500 году до нашей эры ранняя династия Шан занималась крупномасштабным производством бронзовых сосудов и оружия. ^[73] Это производство требовало большой рабочей силы, которая могла бы справиться с добычей, переработкой и транспортировкой необходимых медных, оловянных и свинцовых руд. Это, в свою очередь, создало потребность в официальных менеджерах, которые могли бы контролировать как работяг, так и квалифицированных ремесленников и ремесленников. ^[73] Королевский двор Шан и аристократы нуждались в огромном количестве различных бронзовых сосудов для различных церемониальных целей и мероприятий религиозного гадания. ^[73] Церемониальные правила даже определяли, сколько бронзовых контейнеров каждого типа может владеть дворянин или дворянка определенного ранга. С увеличением количества доступной бронзы армия также могла лучше оснащаться разнообразным бронзовым оружием. Бронза также использовалась для оснащения колесниц со спицами , появившихся в Китае около 1200 г. до н. э. ^[65]

• 
  Дин , датируемый Шаном
• 
  Хоумуу Дин эпохи Шан , самое тяжелое произведение бронзы, найденное на данный момент в Китае.
• 
  Дин поздней эпохи Шан с мотивом таоти .
• 
  Гу , тип ритуального бронзового сосуда, используемого для хранения вина .
• 
  Сосуд Шан из бронзы, используемый для хранения напитков.

Военный

Бронзовая голова топора, датируемая Шаном.

Династия Шан вступила в длительные конфликты с северными приграничными племенами, называемыми Гуйфан . ^{[74] [75] [76]}

Бронзовое оружие было неотъемлемой частью общества Шан. ^[77] Пехота Шан была вооружена разнообразным каменным и бронзовым оружием, включая копья, секиры, шестовые кинжалы-топоры, композитные луки, а также бронзовые или кожаные шлемы. ^{[78] [79]}

Боевые колесницы в Иньсюй . Колесницы Шан были завезены около 1200 г. до н.э. через северные степи, вероятно , из области культуры Карасук ^[80] или культуры оленьих камней . ^{[81] [82] [83]}

Хотя Шан зависел от военных навыков своей знати, правители Шан могли мобилизовать массы горожан и сельских простолюдинов в качестве призывников и солдат как для кампаний защиты, так и для завоеваний. ^[84] Аристократы и другие государственные правители были обязаны снабдить свои местные гарнизоны всем необходимым снаряжением, доспехами и вооружением. Шанский король содержал в своей столице силы численностью около тысячи человек и лично вел их в бой. ^[85] Элементарная военная бюрократия была также необходима для того, чтобы собрать силы от трех до пяти тысяч солдат для приграничных кампаний до тринадцати тысяч солдат для подавления восстаний.

Короли

Изогнутые бронзовые ножи династии Шан с бирюзовыми вставками и навершием в виде животных. 12-11 века до нашей эры. Такие ножи могут быть результатом контактов с северными народами. ^{[86] [87]}

Самые ранние записи — это кости оракула, начертанные во времена правления королей Шан из У Дина . ^[88] Кости оракула не содержат списков царей, но они записывают жертвоприношения предыдущим королям и предкам нынешнего короля, которые следуют стандартному графику, который реконструировали ученые. На основании этих свидетельств ученые собрали предполагаемый список царей и генеалогию и обнаружили, что они в значительной степени согласуются с более поздними рассказами, особенно в отношении более поздних царей. ^[89] Согласно этому предполагаемому списку королей, У Дин был двадцать первым королем династии Шан. ^[89]

Короли Шан упоминались в костях оракула под посмертными именами . Последний символ каждого имени — это один из 10 небесных основ , который также обозначал день 10-дневной недели Шан, в который в рамках ритуального расписания этому предку приносились жертвы. Королей было больше, чем корней, поэтому имена имели отличительные префиксы, такие как да («большой»,大), чжун («средний»,中), сяо («меньший»,小), бу («внешний»,卜). и zu («предок»,祖), а также другие, более неясные. ^[90]

Короли в порядке преемственности, полученном на костях оракула, сгруппированы здесь по поколениям. Позднее правление было передано группам прорицателей костей оракула Дун Цзобинем . ^[91]

Кости оракула были датированы радиоуглеродом, результаты приведены ниже. Приведенные даты представляют собой диапазон неопределенности, а не годы правления. То есть вероятность того, что записанные гадания были совершены в пределах данного диапазона дат, составляет от 80 до 90 процентов. ^[47]

Смотрите также

• Китайский суверен
• Список государств династии Шан
• Исторические столицы Китая
• Женщины в древнем и императорском Китае

Примечания

1. ж:二王三恪
2. ж:殷紹嘉公
3. zh:孔安 (東漢)
4. Первый король известен в исторических записях как Тан . На костях оракула также идентифицированы шесть додинастических предков:上甲Шан Цзя,報乙Бао И,報丙Бао Бин,報丁Бао Дин,示壬Ши Рен и示癸Ши Гуй.
5. Нет убедительных доказательств существования надписей на костях оракула до правления У Дина.
6. Согласно « Историческим записям» и «Мэн-цзы », Да Дин (там его называли Тай Дин) умер, не успев взойти на трон. Однако в костях оракула он получает ритуалы, как и любой другой король.
7. Согласно « Историческим записям» , Бу Бин (там называемый Вай Бин) и仲壬 Чжун Жэнь (не упоминается в костях оракула) были младшими братьями Дай Тина и предшествовали Да Цзя (также известному как Дай Цзя). Однако в « Мэн-цзы» , «Комментариях Цзо» и « Книге истории» говорится, что он правил после Да Цзя, о чем также свидетельствуют кости оракула.
8. В исторических записях упоминается король Во Дин, не упомянутый в костях оракула.
9. В исторических записях Сяо Цзя указан как сын Да Гэна (известного как Тай Гэн) в «Анналах Инь», но как младший брат (как следует из костей оракула) в «Генеалогической таблице трех веков». .
10. Согласно историческим записям , Люй Цзи (там его называли Юн Цзи) правил до Да У (там назывался Тай У).
11. Короли от Чжун Дина до Нань Гэна расположены в одном и том же порядке согласно Историческим записям и костям оракула, но есть некоторые различия в генеалогии, как описано в статьях об отдельных королях.
12. Статус Цян Цзя менялся в зависимости от истории костей оракула. Во время правления У Дина, Ди И и Ди Синя он не был включен в основную линию происхождения (эту позицию также занимают «Исторические записи» ), но в промежуточные периоды правления он был включен в качестве прямого предка.
13. Согласно историческим записям , Нань Гэн был сыном Цян Цзя (там его звали Во Цзя).
14. Кости оракула и Исторические записи включают старшего брата Цзо Цзю (祖己), который не правил.
15. Линь Синь упоминается как король в исторических записях и костях оракула последующих периодов правления, но не в костях двух последних королей. ^[92]
16. На костях оракула нет наследственных жертвоприношений последним двум королям из-за падения Шанга. Их имена, включая символ帝; ди ; «Император» взято из гораздо более поздних « Бамбуковых анналов и исторических записей» . ^[93]
17. также упоминается как Чжоу (紂), Чжоу Синь (紂辛) или Чжоу Ван (紂王) или путем добавления «Шанг» (商) перед любым из этих имен.

Рекомендации

Цитаты

1. Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй и современных государств Восток-Запад». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 219–229. дои : 10.5195/JWSR.2006.369 . ISSN  1076-156Х.
2. Кейтли (2000).
3. Кейтли (1999), стр. 233–235.
4. Кейтли (1978b).
5. Кейтли (1999), с. 232.
6. Кейтли (1978a), с. xiv.
7. Кейтли (1999), с. 233, с дополнительными подробностями из исторических записей .
8. Кейтли (1999), с. 233.
9. 邶、鄘二國考. Архивировано 17 июня 2011 года в Wayback Machine (Бэй, Юн, два национальных теста).
10. 周初"三监"与邶、鄘、卫地望研究 Архивировано 26 июля 2008 г. в Wayback Machine (Бэй, Юн, Вэй - изучаем исследование)
11. "三监"人物疆地及其地望辨析 ——兼论康叔的始封地问题. Архивировано 9 мая 2011 г. в Wayback Machine (первые шаги в решении проблемы Каншу)
12. 一 被剥削者的存在类型 (Используется присутствием...)
13. Синьчжун Яо (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 0-521-64430-5. Считается, что Конфуций был потомком королевского дома династии Шан, и его семья жила в государстве Сун, пока его дедушка не был вынужден переехать в государство Лу.
14. Синьчжун Яо (1997). Конфуцианство и христианство: сравнительное исследование Джен и Агапе . Сассекс Академик Пресс. п. 29. ISBN 1-898723-76-1.
15. Ли Дайан Рейни (2010). Конфуций и конфуцианство: основы . Джон Уайли и сыновья. п. 66. ИСБН 978-1-4051-8841-8.
16. Рэйф де Креспиньи (28 декабря 2006 г.). Биографический словарь от Поздней Хань до Трех Королевств (23–220 гг. Н.э.). БРИЛЛ. стр. 389–. ISBN 978-90-474-1184-0.
17. 周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓,郡国往往得其大家,推求子孙,绝不能纪。时,匡衡议,以为"王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义,诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣,则宜更立殷后为始封君,而上承汤统,非当继宋之绝侯也,宜明得殷后而已。今之故宋, 推求其嫡,远不可得；虽得其嫡, 嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：'丘，殷人也。'先师所共传,宜以孔子世为汤后。"上以其语不经, 遂见寝.
18. 中国孤竹文化网 Архивировано 1 апреля 2010 г. в Wayback Machine (Китайская культурная сеть Гужу).
19. 解开神秘古国 ——孤竹之谜 (раскрытие древней тайны Гужу)
20. 孤竹析辨 (определен анализ Гужу)
21. Sun (2006).
22. Fairbank & Goldman (2006), с. 33.
23. Fairbank & Goldman (2006), с. 34.
24. Нидхэм, Том 4, Часть 2, 43.
25. Йи, Ян, изд. (19 сентября 2022 г.). «Новые археологические открытия дают представление о происхождении китайской цивилизации на Желтой реке». Глобал Таймс . Проверено 16 декабря 2023 г.
26. Fairbank & Goldman (2006), стр. 34–35.
27. Харрингтон, Спенсер П.М. (май – июнь 2000 г.). «Раскрытый город Шан». Археология . Археологический институт Америки. 53 (3).
28. Тан, Джиген; Цзин, Чжичунь; Лю, Чжунфу; Юэ, Чжанвэй (2004). «Обследование и пробные раскопки города Хуанбэй Шан в Аньяне» (PDF) . Китайская археология . 4 : 1–20. дои :10.1515/CHAR.2004.4.1.1.
29. Аллан (1991), с. 63.
30. Бэгли (1999), стр. 168–171.
31. Бэгли (1999), стр. 124–125.
32. Уилкинсон (2013), с. 669.
33. Вагнер (1993), с. 20.
34. Чунг (1983).
35. Лин, Мейкун (2016). «Сейминско-Турбинская культура и Прото-Шелковый путь». Китайские культурные реликвии . 3 (1–2): 255, рис. 15. ISSN  2330-5169. Примечательно, что в могиле святого Петра были обнаружены нефритовая фигурка (рис. 15:5), напоминающая бронзовую фигурку сейминско-турбинского типа (рис. 15:3), и нож с навершием в виде головы оленя (рис. 15:6). Фу Хао у руин Инь. Подобный нож с навершием в виде головы оленя имеется также в коллекции Музея бронзовых коллекций Баоцзи (рис. 12:4). Эти открытия и собранные артефакты раскрывают культурную передачу между древними жителями региона Хуанхэ и кочевниками Евразийской степи.
36. Цзэн, Вэнь; Ли, Цзявэй; Юэ, Хонбин; Чжоу, Хуэй; Чжу, Хун (2013). Стендовый доклад: Предварительные исследования наследственных особенностей популяции Иньсюй. 82-е ежегодное собрание Американской ассоциации физических антропологов.
37. Ли (2002), стр. 16–17.
38. Ли (2002), с. 32.
39. Кейтли (1999), с. 248.
40. Панкеньер (1981–1982), с. 23.
41. Панкеньер, Дэвид В. (2015). «Космополитический мандат». Астрология и космология в раннем Китае: соответствие Земли Небесам. Издательство Кембриджского университета. п. 197. ИСБН 978-1-107-53901-3.
42. Нивисон (2018), с. 165.
43. Ли (2002), с. 28.
44. Ли (2002), стр. 31–34.
45. Шонесси, Эдвард Л. (1992). «Дата завоевания Шана Чжоу». Источники истории Западной Чжоу: бронзовые сосуды с надписями. Издательство Калифорнийского университета. стр. 217–236. ISBN 978-0-520-07028-8.
46. Нивисон, Дэвид С. (1983). «Даты Западной Чжоу». Гарвардский журнал азиатских исследований. Том. 43. Гарвард-Йенчинский институт. стр. 481–580. дои : 10.2307/2719108. JSTOR  2719108.
47. Лю и др. (2021), стр. 165, 169.
48. Цю (2000), с. 60.
49. Керр, Гордон (2013). Краткая история Китая. Книги Олдкасла. п. 3. ISBN 978-1-84243-969-2.
50. Бек, Роджер Б.; Линда Блэк; Ларри С. Кригер; Филип К. Нейлор; Дахия Ибо Шабака (1999). Всемирная история: закономерности взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN 0-395-87274-Х.
51. Флад, Роуэн (28 февраля 2010 г.). «Человеческие жертвоприношения династии Шан». НГК представляет . Национальная география.
52. Петрусевский, Майкл (2005). «Физическая антропология Тихого океана, Восточной Азии и Юго-Восточной Азии: многомерный краниометрический анализ». В Сагарте, Лоран; Бленч, Роджер; Санчес-Масас, Алисия (ред.). Заселение Восточной Азии: соединение археологии, лингвистики и генетики . Рутледж Керзон. стр. 201–229. ISBN 978-0-415-32242-3.Страница 203.
53. Хауэллс, Уильям (1983). «Происхождение китайского народа: интерпретации недавних свидетельств». В Кейтли, Дэвид Н. (ред.). Истоки китайской цивилизации . Издательство Калифорнийского университета. стр. 297–319. ISBN 978-0-520-04229-2.Страницы 312–313.
54. Fairbank & Goldman (2006), с. 35.
55. Сан (1989), стр. 161–167.
56. Чен (2002), стр. 67–71.
57. Торп (1981), с. 239.
58. Торп (1981), с. 240.
59. Торп (1981), стр. 240, 245.
60. Торп (1981), стр. 242, 245.
61. Ли (1980), стр. 393–394.
62. Лернер и др. (1985), с. 77.
63. Торп (1981), с. 245.
64. Юань, Цзин и Роуэн Флад. «Два вопроса, касающихся домашних лошадей в Китае». Вестник Музея дальневосточных древностей, вып. 75, 2003, стр. 110-126.
65. Ebrey, Walthall & Palais (2006), стр. 14.
66. Кейтли (1999), стр. 272–273, 286.
67. Кейтли (1999), стр. 287.
68. Чанг (1994).
69. Кейтли (1998).
70. Кейтли (1999), стр. 253–254.
71. Кейтли (2004).
72. Смит (1961).
73. Ebrey, Walthall & Palais (2006), стр. 17.
74. Крил, Херли Г. (1970). Истоки государственного управления в Китае . Издательство Чикагского университета. п. 232.
75. Таскин, В.С. (1992). Материалы по истории кочевых племен Китая III-V веков (на русском языке). Том. 3 «Муджунс» , «Наука». Москва. п. 10. ISBN 5-02-016746-0.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
76. Лоу М. и Шонесси Э.Л., ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э., Нью-Йорк, Кембридж, 1999, ISBN 978-0-521-47030-8 , стр. 269. 
77. Сойер и Сойер (1994).
78. Ван (1993).
79. Сойер и Сойер (1994), с. 35.
80. Ву, Сяо-юнь (2013). Колесницы в раннем Китае: происхождение, культурное взаимодействие и идентичность. Издательство БАР. ISBN 9781407310657. Независимо от того, основываем ли мы наши аргументы на художественном стиле, типологии или хронологии, мы можем предположить, что Шанский набор оружия и инструментов для колесниц произошел из карасукской культуры. А их тесная связь с колесницами в контексте Шан позволяет предположить, что в культуре Карасук, возможно, произошел новый прогресс, главным образом представленный появлением предметов в форме лука, развившихся на основе более раннего «набора навыков вождения и боя» колесниц. в синташтинской и андроновской культурах. Это новое развитие «набора навыков вождения и боя», а также нововведения Карасука в виде предметов в форме лука, ножей и точильных камней, вероятно, также включая луки как набор предметов, сопровождающих мужчин, были переданы в Аньян как аспекты колесниц. [...] Набор оружия и инструментов для колесниц Шан с узорами Шан, вероятно, наиболее удовлетворительно воспринимается как местная версия набора Карасук.
81. Роусон, Джессика (июнь 2020 г.). «Колесница и захоронения лежа: переоценка отношений позднего Шанского Китая с его северными соседями». Журнал мировой предыстории . 33 (2): 135–168. дои : 10.1007/s10963-020-09142-4 . S2CID  254751158. Эти различные памятники, петроглифы, хиригсууры и оленьи камни пролили свет на ключевую роль Монгольского плато как основного региона происхождения колесниц и лошадей в Восточной Азии (и связанного с ними оружия и инструментов), а также вероятного источника для колесниц и лошадей, работающих в Аньяне
82. Шонесси, Эдвард Л. (1988). «Исторические перспективы появления колесницы в Китае». Гарвардский журнал азиатских исследований . 48 (1): 189–237. дои : 10.2307/2719276. ISSN  0073-0548. JSTOR  2719276. Однако недавние публикации об археологических открытиях по всей советской Средней Азии теперь позволяют заполнить прежнюю пустоту между Китаем и Ближним Востоком как пространственно, так и временно, не оставляя сомнений в том, что колесница действительно въехала в Китай с северо-запада примерно в 1200 году. (...) Исходя из этого, мы можем предположить, что верхний предел артефактных свидетельств существования колесницы в Китае составляет около 1200 г. до н. э., что соответствует последней части правления короля У Дина (ок. 1200–1180 гг. до н. э.).
83. Барбьери-Лоу, Энтони Дж. (февраль 2000 г.). «Колесные транспортные средства в китайском бронзовом веке (ок. 2000–741 гг. До н.э.)» (PDF) . Китайско-платонические статьи . 99 .
84. Сойер и Сойер (1994), с. 33.
85. Сойер и Сойер (1994), с. 34.
86. "Нож Шан, Британский музей" . www.britishmuseum.org . В последующие столетия такие ножи были более популярны у народов северной зоны, чем у шанских и чжоуских жителей Шэньси и Хэнани. Поэтому возможно, что даже в период Эрлитоу такие ножи иллюстрируют контакты с северными народами. Альтернативно, распространение культуры Эрлиган могло привести к переносу таких ножей из центральной провинции Хэнань на периферию.
87. Итак, Дженни Ф.; Банкер, Эмма К. (1995). Торговцы и рейдеры на северной границе Китая: 19 ноября 1995 г. - 2 сентября 1996 г., Галерея Артура М. Саклера (PDF) . Сиэтл: Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновский институт. [ua] стр. 35–36. ISBN 978-0295974736. Из королевских захоронений в столице Шан Аньяне было обнаружено достаточно северных бронзовых ножей, инструментов и приспособлений, чтобы предположить, что люди северного происхождения смешались с китайцами в своей столице. Эти артефакты, должно быть, попали в владения Шан в результате торговли, войны, смешанных браков или других обстоятельств.
88. Уилкинсон (2013), с. 684.
89. Кейтли (1999), с. 235.
90. Смит (2011), стр. 3–5.
91. Кейтли (1999), стр. 234–235, 240–241.
92. Кейтли (1978a), с. 187.
93. Кейтли (1978a), стр. 187, 207, 209.

Цитируемые работы

• Аллан, Сара (1991), Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-9449-3.
• Бэгли, Роберт (1999), «Археология Шан», в Loewe, Michael ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э., Кембридж: Cambridge University Press , стр. 124–231, ISBN 978-0-521-47030-8.
• Чанг, Кван-Чи (1994), «Шанг-шаманы», в Петерсоне, Уиллард Дж. (редактор), Сила культуры: исследования по истории китайской культуры , Гонконг: Издательство Китайского университета, стр. 10–36, ISBN 978-962-201-596-8.
• Чен, Ян (2002), Морской шелковый путь и китайско-иностранные культурные обмены , Пекин: Издательство Пекинского университета, ISBN 978-7-301-03029-5.
• Чунг, Квонг-юэ (1983), «Недавние археологические свидетельства, касающиеся происхождения китайских иероглифов», в книге Кейтли, Дэвид Н. (редактор), « Происхождение китайской цивилизации» , пер. Ноэль Барнард, Калифорнийский университет Press, стр. 323–391, ISBN. 978-0-520-04229-2.
• Эбри, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Пале, Джеймс Б. (2006), Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история , Бостон: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-618-13384-0.
• Фэрбенк, Джон Кинг; Голдман, Мерл (2006), Китай: Новая история (2-е изд.), Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03665-9.
• Кейтли, Дэвид Н. (1978a), Источники истории Шан: Надписи на костях оракула в Китае бронзового века , Беркли: University of California Press, ISBN 0-520-02969-0.Второе издание в мягкой обложке 1985 года все еще издается, ISBN 0-520-05455-5 . 
• ——— (1978b), « Бамбуковые анналы и хронология Шан-Чжоу», Гарвардский журнал азиатских исследований , 38 (2): 423–438, doi : 10.2307/2718906, JSTOR  2718906.
• ——— (1998), «Шаманизм, смерть и предки: религиозное посредничество в неолите и Шанском Китае (ок. 5000–1000 до н.э.)», Asiatische Studien , vol. 52, нет. 3, стр. 763–831, doi : 10.5169/seals-147432.
• ——— (1999), «Шанг: первая историческая династия Китая», Лоу, Майкл ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э., Кембридж: Cambridge University Press , стр. 232–291, ISBN 978-0-521-47030-8.
• ——— (2000), Пейзаж предков: время, пространство и сообщество в позднем Шанском Китае (ок. 1200–1045 до н.э.) , Китайская исследовательская монография, том. 53, Институт восточноазиатских исследований, Калифорнийский университет, Беркли, ISBN. 978-1-55729-070-0.
• ——— (2004), «Становление предков: религия позднего Шана и ее наследие», в Лагерви, Джон (ред.), Китайская религия и общество: трансформация поля , Гонконг: Издательство Китайского университета, стр. 3–63, ISBN 978-962-99612-3-7.
• Ли, Юн Куэн (2002), «Построение хронологии ранней китайской истории», Asian Perspectives , 41 (1): 15–42, doi : 10.1353/asi.2002.0006, hdl : 10125/17161 , S2CID  67818363.
• Лернер, Мартин; Мурк, Альфреда; Форд, Барбара Б.; Хирн, Максвелл; Валенштейн, Сюзанна Г. (1985), «Азиатское искусство», Недавние приобретения (Метрополитен-музей) (1985/1986): 72–88, номер документа : 10.2307/1513695, JSTOR  1513695.
• Ли, Чу-цинг (1980), «Великий бронзовый век Китая», Art Journal , 40 (1/2): 390–395, doi : 10.2307/776607, JSTOR  776607.
• Лю, Кэсинь; Ву, Сяохун; Го, Чжию; Юань, Сиксун; Дин, Синфан; Фу, Дунпо; Пан, Ян (2021), «Радиоуглеродное датирование костей оракула позднего периода Шан в древнем Китае», Radiocarbon , 63 (1): 155–175, Bibcode : 2021Radcb..63..155L, doi : 10.1017/RDC.2020.90 .
• Маир, Виктор Х. (2011), «Религиозные образования и межкультурные контакты в раннем Китае», Кречь, Волхард; Стейнике, Мариан (ред.), Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, представления и сравнительные перспективы , Брилл , стр. 85–110, ISBN 978-90-04-22535-0.
• Нивисон, Дэвид С. (2018), Шварц, Адам К. (редактор), The Nivison Annals , De Gruyter Mouton, doi : 10.1515/9781501505393 , ISBN 978-1-5015-1454-8.
• Панкеньер, Дэвид В. (1981–1982), «Астрономические даты в Шане и Западной Чжоу» (PDF) , Ранний Китай , 7 : 2–37, doi : 10.1017/S0362502800005599, JSTOR  23351672, S2CID  163543848.
• Цю, Сигуй (2000), Китайское письмо , пер. Гилберт Л. Маттос и Джерри Норман , Беркли: Общество изучения раннего Китая и Институт исследований Восточной Азии, Калифорнийский университет, ISBN 978-1-55729-071-7.(Английский перевод Wénzìxué Gàiyao文字學概要, Shangwu, 1988.)
• Сойер, Ральф Д.; Сойер, Мэй-чун Ли (1994), Сунь Цзы «Искусство войны» , Нью-Йорк: Barnes and Noble, ISBN 978-1-56619-297-2.
• Шонесси, Эдвард Л. (1988), «Исторические перспективы появления колесницы в Китае», Гарвардский журнал азиатских исследований , 48 (1): 189–237, номер документа : 10.2307/2719276, JSTOR  2719276.
• Смит, Адам Дэниел (2011), «Китайский шестидесятилетний цикл и ритуальное происхождение календаря», в книге Стила, Джона М. (редактор), « Календари и годы II: Астрономия и время в древнем и средневековом мире» , Oxbow Books , стр. 1–37, номер документа : 10.7916/D8891CDX, ISBN. 978-1-84217-987-1.
• Смит, Ховард (1961), «Китайская религия в династии Шан», International Review for the History of Religions , vol. 8, нет. 2, стр. 142–150, номер документа : 10.1163/156852761x00090, JSTOR  3269424.
• Сунь, Гуанци (1989),中国古代航海史[ История мореплавания в Древнем Китае ], Пекин: Ocean Press, ISBN 978-7-5027-0532-9.
• Сунь, Ян (2006), «Колонизация северной границы Китая: Янь и ее соседи в ранний период Западной Чжоу», Международный журнал исторической археологии , 10 (2): 159–177, doi : 10.1007/s10761-006-0005- 3, S2CID  143815200.
• Торп, Роберт Л. (1981), «Дата гробницы 5 в Иньсюй, Аньян: обзорная статья», Artibus Asiae , 43 (3): 239–246, doi : 10.2307/3249839, JSTOR  3249839.
• Вагнер, Дональд Б. (1993), Железо и сталь в Древнем Китае , BRILL, ISBN 978-90-04-09632-5.
• Ван, Хунъюань 王宏源 (1993),漢字字源入門[ Происхождение китайских иероглифов ], Пекин: Sinolingua, ISBN 978-7-80052-243-7.
• Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: новое руководство , Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06715-8.

дальнейшее чтение

• перевод Аллена, Герберта Дж., «Исторические записи Сыма Цяня, Глава III - Династия Инь», Журнал Королевского азиатского общества , том. 27, нет. 3, стр. 601–615, 1895 г., номер документа : 10.1017/S0035869X00145083.
• Чанг, Кван-Чи (1980), Цивилизация Шан , Издательство Йельского университета, ISBN 0-300-02885-7.
• Дуань, Чан-Цюнь; Ган, Сюэ-Чун; Ван, Джинни; Чиен, Пол К. (1998), «Перемещение центров цивилизации в Древнем Китае: факторы окружающей среды», Ambio , 27 (7): 572–575, JSTOR  4314793.
• «Анналы бамбуковых книг: Династия Шан», Китайская классика, том 3, часть 1, перевод Легге, Джеймса, 1865, стр. 128–141.
• Ли, Юань-Юань; Шен, Син-Янь (1999), Китайские музыкальные инструменты , Серия монографий о китайской музыке, Издательство Китайского музыкального общества Северной Америки, ISBN 1-880464-03-9.
• Нидхэм, Джозеф (1971), Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Часть 3 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-07060-7.
• Шен, Синьян (1987), «Акустика древних китайских колоколов», Scientific American , 256 (4): 94, Бибкод : 1987SciAm.256d.104S, doi : 10.1038/scientificamerican0487-104.
• Тимперли, Гарольд Дж. (1936), Пробуждение Китая в археологии; Дальнейшие открытия в провинции Хо-Нан: королевские гробницы династии Шан, традиционно датируемые 1766–1122 гг. до н. э .

Внешние ссылки

• Сайт города Чжэнчжоу Шан