Чагга ( Wachagga , на суахили ) — этническая группа банту из региона Килиманджаро в Танзании . Они являются третьей по величине этнической группой в Танзании. [2] Исторически они жили в суверенных государствах Чагга на склонах горы Килиманджаро [3] [4] как в регионе Килиманджаро , так и в восточной части региона Аруша .
Будучи одним из самых влиятельных и экономически успешных народов Танзании, их относительное богатство обусловлено благоприятной плодородной почвой горы Килиманджаро, трудолюбивой трудовой этикой, используемой в торговле, и успешными методами ведения сельского хозяйства, которые включают исторические обширные системы орошения, террасирование и методы непрерывного внесения органических удобрений, практикуемые на протяжении тысяч лет со времени экспансии банту в их суверенных государствах Чагга. [5]
Расположение Килиманджаро означает, что задолго до того, как она стала значимым торговым центром из-за своего местоположения, гора служила промежуточным пунктом снабжения в коммерческой внутренней сети. Жители горы продавали товары с караванами и торговцами из близлежащих поселений. До нее было легко добраться из портов суахили Малинди , Такаунгу , Момбаса , Ванга, Танга и Тангата, а также из Пангани на юге. Поскольку они пересекали Килиманджаро по пути к ведению бизнеса в Пангани, камба , галла и ньямвези также знакомы с этой областью. Вождь Кивои , известный торговец камба, лично поднялся на Килиманджаро, прежде чем организовать и возглавить свои огромные караваны до 200 камба. [6] : 44
Термин Dschagga , по-видимому, впервые был использован для обозначения местности, а не группы людей. Йоханнес Ребманн упоминает «жителей Dschagga», описывая народы таита и камба во время своего первого путешествия к горе. Похоже, что «Dschagga» было общим названием, данным всему горному региону далекими жителями, у которых была причина его описывать, и что когда европейский путешественник прибыл туда, его проводник на суахили использовал « Dischagga », чтобы описать ему другие части в целом, а не давать ему конкретные названия. Например, Ребманн во время своих второго и третьего путешествий из Килемы в Мачаме говорит о «походе в Dschagga» из Килемы. К 1860 году слово было англицировано до «Jagga» , а к 1871 году — до «Chagga». Поскольку суахили считали это место опасным для посещения, Чарльз Нью выбрал последнее написание и определил его как название на языке суахили, которое означает «заблудиться» или «потеряться» в связи с густым лесом вокруг горы, который сбивал с толку посетителей, когда они входили туда. [6] : 39
Говорят, что чагга произошли от различных групп банту, которые мигрировали из других мест Африки к подножию горы Килиманджаро, миграция началась примерно в начале одиннадцатого века. [3] Хотя чага говорят на языке банту, их язык имеет ряд диалектов, отчасти связанных с камба , на котором говорят на юго-востоке Кении. [3] Одно слово, которое у них всех общее, — это манги , что на языке кичагга означает «король». [7] Британцы называли их вождями, поскольку они считались подданными британской короны, тем самым становясь неравными. [8]
Европейские путешественники на Килиманджаро в конце 19-го и начале 20-го веков расспрашивали некоторых королей Чагга о происхождении их соответствующих кланов и подробно записывали ответы королей. Например, Карл Петерс был проинформирован Манги Маралле из Марангу в 1890-х годах, что Вамарангу произошли от Укамбы , Вамоши от Усамбары , но что Вакибошо всегда были на горе. Петерс также упоминает, что капитан Курт Йоханнес, местный служивший немецкий офицер в то время, утверждал, что Вакибошо были потомками Масаи . [9]
Те утверждали, что некоторые из них были из племен масаи, усамбара и камба, очень немногие манги сегодня могут утверждать это, включая представителей старейших кланов, которые гордятся своей долгой историей, которая предшествовала прибытию тех, кто позже стал королевскими кланами , утверждают, что их королевский клан возник на горе из определенного другого места или признают, что имеют кровь, отличную от Чагга. Учитывая, что признание своего происхождения может быть воспринято как подрыв исторических притязаний Чагга на эту землю. С другой стороны, возможно, что те ранние допрашивающие европейцы слишком упростили полученные ответы или использовали наводящие вопросы, чтобы быть более точными. [9]
В Чаггаланде сегодня устные предания ясно говорят о том, когда ветвь клана отделилась и переехала жить в другое место на вулкане, но сама ветвь почти никогда не признает, откуда она пришла, и ее история начинается с основания ветви на новой земле; возможно, что по схожему процессу истории клана естественным образом начинаются с прибытия предков на Килиманджаро. Бывший Манги Лемнге из Мамбы, например, является своеобразным в современном обществе, поскольку он утверждает, что имеет смешанное происхождение Чагга и Масаи, и женат на жене, которая имеет смешанное происхождение Чагга и европейцев, что делает их детей одним из самых интригующих смешений горы. Хотя потомки Оромбо оспаривают это, некоторые Чагга утверждают, что легендарный вождь прошлого, Оромбо из Кени (теперь часть Кени-Мрити-Менгве), был масайского происхождения. Увлекательная местная легенда гласит, что племя масаи с запада вошло в Кибонгото, разделило свой клан и отправило своих сыновей в разные регионы горы, где все они достигли положения манги. [9]
Истории каждого государства Чагга содержат подсказки о том, какие кланы возникли «с горы», какие были «опущены туда», какие возникли на равнинах или путешествовали в восточном или западном направлении. Довольно много Чаггаленда до сих пор неизвестно, особенно в высоком лесу, где найдены остатки древних святилищ и где, по слухам, посадки масале, священного растения Чагга , указывают пути, по которым когда-то путешествовали маленькие люди, или пигмеи . Руины каменных стенных ограждений остаются неисследованными в верхних каменистых частях митаа; они вполне могут дополнить наше понимание более крупных, более доступных ограждений на средних склонах некоторых вождеств. Когда Чагга путешествовали здесь в прошлом, они использовали пещеры на высокой тропе, которая опоясывает заднюю часть горы, для укрытия, но мы не уверены в их точном предназначении в настоящее время. [9]
Обширный пояс диких олив , которые появляются из ниоткуда в лесу на голой северной стороне горы, является одним из деревьев, которое еще не было хорошо изучено. Возможно, что эта земля была когда-то расчищена и заселена чагга, потому что, согласно теории лесоводов, лес Килиманджаро восстанавливается с помощью оливковых деревьев. Вполне вероятно, что предки, которые так часто утверждают, что «пришли с горы», на самом деле произошли с этой северной стороны, прежде чем перебраться туда, где в настоящее время живут их потомки на южной стороне. [9]
Язык, физиономия , обычаи и домостроение скрывают больше подсказок. Язык кичагга развивается так быстро, что для сегодняшних чагга язык, который использовался даже 20 лет назад, звучит практически «классическим». Это отчасти объясняется естественными факторами, такими как приобретение новых слов, а отчасти факторами, связанными с политической властью, такими как то, как Мачаме на западе и Марангу в средней зоне каждый распространяли свои соответствующие стандартные языки среди соседних вождеств. Однако остатки древних, неразвитых поселений в некоторых частях верхней митаа все еще сохраняют свои отличительные диалекты кичагга, и, что наиболее примечательно и продуктивно для лингвистических исследований, нгассени (теперь часть Уссери) продолжает говорить на языке, который отчетливо отличается от кичагга и практически непонятен другим в том же королевстве. [9]
Похожие индикаторы происхождения можно найти в обычаях, присущих только определенным кланам или митаа. В митаа древних Самаке, Нгуни и Кюу использовался особый вид проклятого камня, и существовало поклонение огню , которое, казалось, было более древним, иным и более магическим, чем огненные церемонии, которые Усамбары ввели в Кибошо; в Кахе изготавливались и использовались для проклятия мужские и женские глиняные идолы народом Аруша Чини; и древний клан Мтуи из Марангу сохранил свою силу. Тот факт, что первые предки прибыли с различными инструментами — иногда луками и стрелами , иногда копьями — и что в памяти клана сохраняется, были ли они охотниками, скотоводами или земледельцами, может иметь решающее значение. [9]
Этот тип содержит ключи к более далекому прошлому. Зоны широко распространенных обычаев постепенно выросли из этого. В целом, сходство в обычаях и разговорных диалектах Кичагга по всей центральной полосе вождеств, от реки Веру Веру на западе до холмов Мрити на востоке, служило объединяющей силой. Когда кто-то пересекал Веру Веру на западе или холмы Мрити на востоке, возникало значительное различие. Все это время практиковалось обрезание . Инициация, однако, была своеобразным расцветом в центральной зоне и включала обучение племенным знаниям с использованием символов, вырезанных на специальной палке (кич. mregho ), и тайных терминов говорения для использования перед лицом врагов (кич. ngasi ). [9]
К востоку от этой зоны тип мрегхо встречается в Нгассени, а очень простая разновидность встречается в Мкау. К западу от этой зоны, как будет видно, есть устные свидетельства, позволяющие предположить, что инициация была введена, а затем отменена как политический акт, чтобы предотвратить репрессалии в одной из главных междоусобиц на горе. В бассейне Веру Веру метод строительства домов начинает меняться: к востоку от него круглые ульевые дома покрыты соломой сверху донизу; к западу от него они все больше строятся с крышами, начинающимися на высоте четырех футов от земли, так что по мере продвижения на запад от Килиманджаро, через Меру и Арушу, дома все больше напоминают бомы масаев. Жилища в вождестве Моши представляют собой мешанину архитектурных стилей , некоторые с крышами, возвышающимися на четыре фута от земли, а другие выше, чем где-либо еще в горах. [9]
Согласно внешним свидетельствам, многие чагга в основном произошли из северо-восточного региона. Хотя некоторые так и поступили, возможно, особенно когда галла мигрировали с севера и вытесняли людей в целом, кажется более вероятным, что это путешествие было естественным. На границах Чаггаленда масаи переместились в западную, паре в центральную зону, а поселенцы кикуйю переместились на северную сторону горы, пока их не выселили в результате беспорядков мау-мау в 1954 году . Камба и масаи сегодня естественным образом переселяются в восточные районы, первые — чтобы селиться, а вторые — чтобы пастись. Раньше люди приходили с севера, с холмов Таита и Камба; с востока, с Усамбара; и с юга, возможно, с Уньямвези и высокогорий Нгуу . [9]
Другим фактором, подтверждающим идею о том, что прибытие людей с северо-востока может быть просто широким обобщением, является тот факт, что другие восточноафриканские племена в регионе Килиманджаро имеют историю восхождения с юга, вытесняя других на север перед собой. Согласно легенде, некоторые камба покинули свои прежние дома на Килиманджаро и поднялись с юга. Например, предполагается, что камба были вынуждены подняться из Шикиани, чтобы избежать племен вадо , которые, как утверждается, были каннибалами. Кроме того, некоторые ваника покинули свой родовой дом в Ромбо, Чаггаленд, и двинулись с юго-запада. Согласно легендам Чагга ора, некоторые меру прибыли с востока из своего места отдыха по пути к горе Меру. [10]
Согласно легенде, династия Усамбара Килинди пришла из гор Нгуу на юге. Идол, которого Крапф обнаружил, используя прибрежную Ванику, возможно, возник в Кахе. Сообщается, что Ваника покинул Килему, отправился в Ромбо, а затем перебрался на побережье. Для получения дополнительной информации см. описание фон дер Декеном этой эмиграции Ваника в прибрежные районы за Момбасой, которое он приписывает правлению Муни Мкомы (Манги Ронгомы) из Килемы. [10]
Другие подсказки можно обнаружить в маршрутах, пройденных теми, кто, согласно устным преданиям Чагга, пересек Килиманджаро, включая пигмеев или «маленьких людей», тех, кого помнят как отличных от Чагга и имеющих толстые шеи, и суахили. Согласно легенде, пигмеи (кич. Ваконинго ) пересекли гору с востока на запад, прежде чем продолжить путь в бассейн Конго . Хотя есть история, найденная только в Уру о столь же уникальных посетителях, которые путешествовали с противоположного направления, с запада, в поисках древесины для царя Соломона, маленькие люди действительно двинулись с востока на запад через гору. [10]
Онгамо оказали большое влияние на культуру чага. Они заимствовали у них несколько практик, включая женское обрезание, питье крови крупного рогатого скота и возрастные установки. Ко второй половине девятнадцатого века онгамо все больше интегрировались в чага. Бог чага «Рува» возник в результате объединения концепции чага о боге-творце с концепцией онгамо о солнце, дающем жизнь. [3]
Ниже приведены очень слабые, недоказанные признаки того, что «маленькие» люди были португальцами : прямой подъем от побережья; близость Нгеруке; металлургический завод Койо, до которого дошел Бвана Кхери через Килиманджаро ; мужские и женские идолы , которые до сих пор изготавливаются в Кахе и используются для магии народом Аруша Чини, который приносит их по запросу для проклятия вплоть до Аруша Джуу (современный Аруша). Согласно рассказу царя Соломона, записанному в Уру, эта традиция является старой и восходит к периоду, когда люди еще не переселились из Аруша Чини в Аруша Джуу. [10] Что касается бруствера между Килемой и Уссери, возможно, что Бвана Кхери имел в виду три соседних больших каменных ограждения или крепости, которые Манги Оромбо построил в Кени, первое сооружение такого масштаба на горе. Однако мы не знаем, строил ли Оромбо постройки на более ранних следах, оставленных другими, возможно, португальцами. [10]
Муни Мкома из Пангани, который, возможно, начал традицию, если Манги Ронгома из Килемы был суахили, мог быть оригиналом. Линия сопоставимых связей во многих вождествах была начата Манги Мамкингой из Мачаме, доверившимся своему жителю суахили Муни Несири четыре поколения спустя, в 1848 году. Эти признаки, по-видимому, указывают на то, что происхождение Чагга более сложное, чем у Таита, которые в ответ на запрос Ребмана заявили, что они путешествовали тридцать дней на север. [10]
Народы паре , тавета и таита были основными поставщиками железа для чага. [3] Спрос на железо увеличился с начала девятнадцатого века из-за военного соперничества между правителями чага. [3] Вполне вероятно, что существовала связь между этим соперничеством и развитием дальней торговли от побережья до внутренних районов бассейна реки Пангани , что позволяет предположить, что контакты чагга с побережьем могли датироваться примерно концом восемнадцатого века.
Развитие многочисленных стран Чагга, а также сумма их историй, является одной из внутренних историй Килиманджаро. Потому что каждая из митаа или приходов сегодня — их более 100 — представляет собой объединение двух или трех бывших митаа , давно существующих независимых единиц более ранних периодов, за исключением новых территорий, недавно открытых на западном и восточном крыльях и на нижних склонах гор. В сознании пожилых Чагга они все еще являются реальными живыми существами. [10] Государства Чагга, которых к 1964 году насчитывалось пятнадцать, — это то, что имеют в виду старики, когда говорят о «странах Килиманджаро»; тем не менее, внутри каждого вождества каждое старое мтаа упоминается как «страна», когда они говорят о прошлом. [10]
В этом доколониальном мире прошлого, куда вы входите, было меньше людей Чагга, больше доступной земли, и расстояния были огромными по сравнению с миром Килиманджаро, который уменьшился из-за появления современных грузовиков, автобусов и автомобилей. Однако на большей части Килиманджаро для измерения расстояния по-прежнему используется темп человеческой ноги. [10]
.jpg/1280px-Dracaena_fragrans_-_%D0%91%D0%BE%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%BA%D0%B0_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D1%98%D0%B5_(1).jpg)
_of_the_Chaga_people.jpg/1280px-Kiriwa_kya_mburu_(goat_barn)_of_the_Chaga_people.jpg)
Чага — это человек, у которого оба родителя являются чага, или у которого один из родителей имеет происхождение от чага, или который может проследить свое происхождение от рода чага.
Этнический Чага — это термин, который обычно используется для описания человека с происхождением и происхождением Чага, который не обязательно практикует традиционные действия Чага, но все же идентифицирует себя с Чага в культурном отношении. Термин этнический Чага не исключает конкретно практикующих традиционные действия Чага, но их обычно просто называют «Чага» без уточняющего прилагательного «этнический».
Чаггаленд традиционно делится на ряд небольших королевств, известных как Уманги . Они следуют патрилинейной системе происхождения и наследования. [3] Их традиционный образ жизни был основан в первую очередь на сельском хозяйстве, с использованием орошения на террасных полях и бычьего навоза. Хотя бананы являются их основной пищей, они также выращивают различные культуры, включая ямс , бобы и кукурузу . В сельскохозяйственном экспорте они наиболее известны своим кофе арабика , который экспортируется на мировой рынок, в результате чего кофе является основной товарной культурой .
К 1899 году говорящие на языке кичагга люди на горе Килиманджаро были разделены на 37 автономных королевств, называемых «Уманги» на языках чага . [11] Ранние отчеты часто идентифицируют жителей каждого королевства как отдельное «племя». Хотя чага в основном проживают на горе Килиманджаро в северной Танзании, многочисленные семьи мигрировали в другие места в течение двадцатого века. В 1946 году британская администрация значительно сократила количество королевств из-за крупномасштабной реорганизации и создания новых заселенных земель на нижних склонах западных и восточных склонов Килиманджаро. [5]
Примерно в начале двадцатого века немецкое колониальное правительство подсчитало, что на Килиманджаро было около 28 000 домохозяйств. [11] В 1988 году популяция чаги оценивалась более чем в 800 000 особей. [1]
Большая часть образа жизни чагга была сформирована их религиозными верованиями, основанными на земле и почитании предков . До прихода христианства и ислама чагга практиковали разнообразную веру с полным синкретизмом . [11] Важность предков прочно поддерживается ими и по сей день. Имя главного божества чагга - Рува, которое обитает на вершине горы Килиманджаро , которая является для них священной. Части высокого леса содержат старые святилища с посадками масале , священного растения чага. [6]
Легенды чагга сосредоточены на Руве и его силе и помощи. «Рува» — это имя бога чагга в Восточной и Центральной части Килиманджаро, в то время как в западном регионе, особенно в Мачаме и Масаме, божество упоминалось как «Ирува». Оба имени также являются словами чагга, означающими «солнце». [12] Рува не рассматривается как создатель человечества, а скорее как освободитель и податель пропитания. Он известен своим милосердием и терпимостью, когда его ищут его люди.
Каждая семья живет в уединении своего огороженного фермерского дома, или кихамба в Кичагге, даже в самых густонаселенных районах Чаггаленда. Каждый дом окружен растением Масале, почитаемым символом мира и прощения в культуре Чагга (Dracaena fragrans). В нем есть банановая роща с ее длинными, свисающими листьями, затеняющими помидоры, лук и различные сорта ямса. В середине рощи находится круглый дом в форме улья, сделанный из глины и покрытый травой или банановыми листьями. Мотыга мужа и другие принадлежности могут храниться в спальном помещении, которое может быть либо укрытием, либо кроватью и находится близко к двери. В середине комнаты горит огонь, поддерживаемый тремя камнями, а бананы сушатся на небольшом чердаке над огнем. [13] [6] : 27
В некоторых домах можно увидеть кузнеца, сгорбившегося над горячими углями с наковальней и мехами из козьей шкуры, в то время как в других реже можно увидеть женщину, обжигающую и формующую глиняные горшки. Ульи, сделанные из выдолбленных отрезков стволов деревьев с пробками, подвешиваются к деревьям снаружи, а шкуры натягиваются на колышки для просушки у двери. [6] : 27
Обычно соседи происходят из одного клана . Внутренние пути соединяют усадьбы в регионе, контролируемом этим кланом, и вся территория отделена от соседних домов следующего клана более крупной изгородью или земляным валом. Мтаа состоит из многочисленных кланов, а мтаа состоит из нескольких кланов. Когда Ребманн прибыл в Килему в 1848 году, он сразу же отметил порядок, который установился благодаря твердой власти манги. Он был очарован процветанием и способностями населения, а также приятной погодой и природной красотой местности. [6] : 27
.jpg/1280px-The_National_Archives_UK_-_CO_1069-157-27_(crop).jpg)
