stringtranslate.com

Чайтья

Ранняя чайтья в пещерах Бхаджа ; деревянная архитектура, имитированная камнем, с декоративными деревянными балками крыши. II в. до н. э.
Снаружи чайтьи в пещере 19, пещеры Аджанты , также с четырьмя зонами, использующими небольшие повторяющиеся мотивы «арок чайтьи» .
Развитие арки Чайтья из пещеры Ломас Риши , из книги Перси Брауна .

Чайтья , зал чайтья, чайтья -гриха (санскрит: Caitya ; пали: Cetiya ) относится к святилищу, святилищу, храму или молитвенному залу в индийских религиях . [1] [2] Этот термин наиболее распространен в буддизме , где он относится к пространству со ступой и округлой апсидой в конце напротив входа, а также высокой крышей с округлым профилем. [3] Строго говоря, чайтья — это сама ступа , [4] а индийские здания — это залы чайтья, но это различие часто не соблюдается. За пределами Индии этот термин используется буддистами для местных стилей небольших ступоподобных памятников в Непале , Камбодже , Индонезии и других местах. В Таиланде сама ступа, а не зал ступы, называется чеди, местное тайское слово, происходящее от палийского Cetiya. [5] В исторических текстах джайнизма и индуизма , в том числе касающихся архитектуры, чайтья относится к храму, святилищу или любому священному памятнику. [6] [7] [8]

Самые ранние примеры чайтьи, которые сохранились, являются индийской архитектурой, высеченной в скале . Ученые сходятся во мнении, что стандартная форма следует традиции отдельно стоящих залов из дерева и других растительных материалов, ни один из которых не сохранился. Изогнутые ребристые потолки имитируют деревянную конструкцию. В более ранних примерах древесина использовалась в декоративных целях, а деревянные ребра добавлялись к каменным крышам. В пещерах Бхаджа и «Великой чайтье» пещер Карла сохранились оригинальные деревянные ребра; в других местах отметки на потолке показывают, где они когда-то были. Позже эти ребра были высечены в скале. Часто элементы из дерева, такие как экраны, веранды и балконы, добавлялись к каменным конструкциям. Сохранившиеся примеры похожи по своей широкой планировке, хотя дизайн развивался на протяжении столетий. [9]

Залы высокие и длинные, но довольно узкие. В дальнем конце стоит ступа, которая является центром преданности. Парикрама , акт обхода или хождения вокруг ступы, был важной ритуальной и религиозной практикой, и всегда есть свободное пространство, чтобы это сделать. Конец зала, таким образом, закруглен, как апсида в западной архитектуре. [10] Всегда есть колонны вдоль боковых стен, идущие к началу изогнутой крыши, и проход за колоннами, создающие проходы и центральный неф , и позволяющие ритуальный обход или прадакшину , либо непосредственно вокруг ступы, либо вокруг прохода за колоннами. Снаружи есть крыльцо, часто очень искусно украшенное, относительно низкий вход, а над ним часто галерея. Единственный естественный свет, за исключением небольшого количества света от входа, исходит из большого подковообразного окна над крыльцом, повторяющего изгиб крыши внутри. Общий эффект удивительно похож на эффект меньших христианских церквей периода раннего Средневековья , хотя ранние чайтьи появились на много столетий раньше. [11]

Чайтьи появляются в тех же местах, что и вихара , сильно контрастирующий тип здания с низким потолком прямоугольного центрального зала, с небольшими кельями, открывающимися из него, часто со всех сторон. Они часто имеют святилище, установленное в центре задней стены, содержащее ступу в ранних примерах или статую Будды позже. Вихара была ключевым зданием в буддийских монастырских комплексах, использовавшимся для проживания, учебы и молитв. Типичные большие места содержат несколько вихар для каждой чайтьи. [12]

Этимология

«Caitya», от корня cita или ci, означающего «наваленный», — санскритский термин, обозначающий курган, пьедестал или «погребальный костер». [1] [13] Это священное сооружение определенного рода, которое приобрело различные более конкретные значения в разных регионах, включая «caityavṛkṣa» для священного дерева. [14]

Согласно KL Chanchreek, в ранней джайнской литературе caitya означает ayatanas или храмы, где останавливались монахи. Это также означало, где в храме размещался джайнский идол, но в целом это был символизм для любого храма. [6] [15] В некоторых текстах они упоминаются как arhat-caitya или jina-caitya , что означает святилища для архата или джины. [16] Основные древние джайнские археологические памятники, такие как Канкали Тила около Матхуры , показывают дерево Чайтья, ступу Чайтья, арки Чайтья с Махендра-дваджами и медитирующими тиртханкарами . [15]

Слово caitya появляется в ведической литературе индуизма . В ранней буддийской и индуистской литературе caitya — это любой «нагроможденный памятник» или «священное дерево», под которым можно встречаться или медитировать. [17] [18] [8] Джан Гонда и другие ученые утверждают, что значение caitya в индуистских текстах меняется в зависимости от контекста и имеет общее значение любого «святого места, места поклонения», «мемориала» или как обозначение любого «святилища» для людей, особенно в сутрах Грихья . [1] [17] [7] По словам Роберта Э. Басвелла и Дональда С. Лопеса , профессоров буддийских исследований, термин caitya на санскрите означает «курган, святилище или святыню» как в буддийском, так и в небуддийском контексте. [2]

«Арка чайтья» как декоративный мотив

«Арка чайтья», гавакша (санскрит gavākṣa ), или чандрашала вокруг большого окна над входом часто повторяется как небольшой мотив в декоре, и развитые версии продолжаются в индуистском и джайнском декоре, долгое время после того, как настоящие залы чайтья перестали строиться буддистами. В этих случаях она может стать сложной рамой, довольно широко распространяющейся вокруг круглого или полукруглого медальона, который может содержать скульптуру фигуры или головы. Более ранняя стадия показана здесь у входа в пещеру 19 в пещерах Аджанты ( ок.  475–500 ), где четыре горизонтальные зоны декора используют повторяющиеся мотивы «арки чайтья» на в остальном простой полосе (два на выступающем крыльце и два выше). Внутри каждой арки есть голова. [19]

Развитие чайтьи

Ранние залы Чайтья известны с 3-го века до н.э. Они обычно следовали апсидальному плану и были либо высечены в скале, либо стояли отдельно. [20]

Высеченные в скале залы чайтья

Рисунок «Великой Чайтьи» в пещерах Карла , построенный около 120 г. н.э.
Пещера Чайтья 26 в Аджанте ; ступа включает в себя большую статую Будды, а за колоннами есть проходы, их стены украшены рельефными скульптурами. Уменьшенная адаптация модели Карли.

Самые ранние сохранившиеся пространства, сопоставимые с залом чайтья , датируются 3 веком до н. э. Это высеченные в скале пещеры Барабар ( пещера Ломас Риши и пещера Судама), выкопанные во время правления Ашоки адживиками , небуддийской религиозной и философской группой того периода, или для них. По мнению многих ученых, они стали «прототипом буддийских пещер западного Декана», в частности залы чайтья , выкопанные между 2 веком до н. э. и 2 веком н. э. [21]

Ранние чайтьи содержали ступу с пространством для совместного поклонения монахов. Это отражало одно из ранних различий между ранним буддизмом и индуизмом, когда буддизм отдавал предпочтение совместному поклонению в отличие от индивидуального подхода индуизма. Ранние чайтьи-грихи были высечены в живой скале как пещеры. Они служили символом и местом общинной жизни сангхи ( упосатха ). [22] [23]

Самые ранние высеченные в скале чайтьи, похожие на отдельно стоящие, состояли из внутренней круглой камеры с колоннами, чтобы создать круговой путь вокруг ступы, и внешнего прямоугольного зала для собрания преданных. Со временем стена, отделяющая ступу от зала, была удалена, чтобы создать апсидальный зал с колоннадой вокруг нефа и ступы. [24]

Чайтья в пещерах Бхаджа, возможно, является самым ранним сохранившимся залом чайтья, построенным во втором веке до н. э. Он состоит из апсидального зала со ступой. Колонны наклонены внутрь, имитируя деревянные колонны, которые были бы структурно необходимы для поддержания крыши. Потолок представляет собой сводчатый свод с древними деревянными ребрами, вставленными в них. Стены отполированы в стиле Маурьев . Он был обращен к солидному деревянному фасаду , который теперь полностью утрачен. Большое подковообразное окно, окно чайтья, было установлено над арочным дверным проемом, и вся площадь портика была вырезана, чтобы имитировать многоэтажное здание с балконами и окнами, а также скульптурными изображениями мужчин и женщин, которые наблюдали за происходящим внизу. Это создавало видимость древнего индийского особняка. [25] [24] Это, как и похожий фасад в пещерах Бедсе, является ранним примером того, что Джеймс Фергюссон заметил в девятнадцатом веке: «Повсюду... в Индии архитектурное оформление состоит из небольших моделей больших зданий». [26]

В Бхадже, как и в других чайтьях, вход служил границей между священным и мирским. Ступа внутри зала теперь была полностью скрыта от посторонних глаз. В этом контексте в первом веке н. э. прежнее почитание ступы сменилось почитанием образа Гаутамы Будды . Чайтьи обычно были частью монастырского комплекса, вихары .

Наиболее важными из высеченных в скалах комплексов являются пещеры Карла , пещеры Аджанты , пещеры Эллоры , пещеры Удаягири и Кхандагири , пещеры Аурангабада и пещеры Пандавлени . На многих колоннах есть капители, часто с резными изображениями коленопреклоненного слона, установленного на основаниях в форме колокола.

Отдельно стоящие залы для чаитья

Зал Чайтья в храме Тривикрама , I в. до н. э.; нижняя мандапа слева была более поздней индуистской пристройкой.

Сохранилось несколько отдельно стоящих построенных залов чайтья, построенных из прочных материалов (камня или кирпича), самые ранние из которых датируются примерно тем же временем, что и самые ранние высеченные в скале пещеры. Также есть некоторые руины и земляные работы, такие как круговой тип с 3-го века до н. э., храм Байрат , в котором центральная ступа была окружена 27 восьмиугольными деревянными колоннами, а затем заключена в круглую кирпичную стену, образуя круговую процессию вокруг ступы. [20] Другие значительные остатки оснований структурных чайтья, включая те, что в Гунтупалле , с множеством небольших круглых оснований, и Лалитгири . [27]

Апсидальная структура в Санчи также датируется, по крайней мере частично, 3-м веком до н. э.: так называемый Храм 40, один из первых примеров отдельно стоящего храма в Индии. [ 28] Храм 40 имеет остатки трех разных периодов, самый ранний период датируется эпохой Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть основан Биндусарой , отцом Ашоки. [29] Первоначальный храм 3-го века до н. э. был построен на высокой прямоугольной каменной платформе размером 26,52x14x3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидальный зал, вероятно, сделанный из древесины. Он сгорел где-то во 2-м веке до н. э. [30] [31] Позже платформа была увеличена до 41,76x27,74 метров и повторно использована для возведения колонного зала с пятьюдесятью колоннами (5x10), от которых сохранились пни. На некоторых из этих колонн есть надписи II века до н. э.

Основание и реконструированные колонны с трех сторон Храма 18 в Санчи, предположительно, были завершены деревом и соломой; это датируется V веком н. э., возможно, перестроено на более раннем фундаменте. Он стоит рядом с Храмом 17, небольшим храмом с плоской крышей и более низкой мандапой спереди, базового типа, который стал доминировать как в буддийских, так и в индуистских храмах в будущем. Оба типа использовались в империи Гупта обеими религиями. [32]

Храм Тривикрама , также называемый «Храмом Тер», — ныне индуистский храм в городе Тер, Махараштра . Первоначально это было отдельно стоящее апсидальное сооружение, характерное для раннего буддийского апсидального дизайна чайтягриха . Это сооружение все еще стоит, но теперь находится в задней части здания, так как плоская крыша мандапы , вероятно, была добавлена ​​в 6 веке н. э., когда храм был преобразован в индуистский храм. [33] Апсидальное сооружение, по-видимому, современно большому апсидальному храму, найденному в Сиркапе , Таксила , который датируется 30 г. до н. э. — 50 г. н. э. [33] Он был построен во времена Сатавахан . [34] Передняя часть апсидального храма украшена аркой чайтья, похожей на те, что встречаются в буддийской скальной архитектуре . [33] Храм Тривикрама считается старейшим стоящим сооружением в Махараштре. [34]

Другой индуистский храм, который был преобразован из буддийской структуры чайтьягриха, — это очень маленький храм Капотешвара в Чезарле в округе Гунтур ; здесь помещение прямое с обоих концов, но с закругленным кирпичным сводом для крыши, с использованием выступов . [35]

Конец зала чайтья

Храм Дурги, Айхоле , VII или VIII век.

По-видимому, последний высеченный в скале зал чайтья был построен в пещере 10 в Эллоре в первой половине VII века. К этому времени роль зала чайтья была заменена вихарой , которая теперь развила святилища с изображениями Будды (легко добавляемыми к более старым образцам) и в значительной степени взяла на себя их функцию для собраний. Сама ступа была заменена как центр поклонения и медитации изображением Будды, и в пещере 10, как и в других поздних чайтьях (например, пещере 26 в Аджанте, проиллюстрированной здесь), есть большой сидящий Будда, занимающий переднюю часть ступы. Помимо этого, форма интерьера не сильно отличается от более ранних образцов, построенных несколькими столетиями ранее. Но форма окон на внешней стороне сильно изменилась, почти полностью отказавшись от имитации деревянной архитектуры и показывая декоративную обработку широкого окружения арки чайтья, которая должна была стать основным стилем в позднем украшении храма. [36]

Последнюю стадию отдельно стоящего храма с залом чайтья можно проиллюстрировать храмом Дурги, Айхоле , 7 или 8 века. Он апсида, с закругленными концами в конце святилища, в общей сложности с тремя слоями: ограждение святилища, стена за ним и птерома или амбулаторий в виде открытой лоджии с колоннами, проходящими по всему зданию. Это было основное пространство для парикрамы или обхода . Над закругленным святилищем, теперь представляющим собой комнату с дверным проемом, возвышается башня шикхара , относительно небольшая по более поздним стандартам, а мандапа имеет плоскую крышу. [37] Как долго продолжалось строительство залов чайтья из растительных материалов в деревнях, неизвестно.

Параллели

хижины тода
Храм Тода или хижина-склад молока в горах Нилгири. [38] Только священник может войти через крошечную дверь.

Часто отмечалось большое сходство между чайтьями и традиционными хижинами, которые до сих пор строят люди племени тода в горах Нилгири . [39] Это грубые хижины, построенные из ивовых прутьев, изогнутых для создания арочных крыш, но модели для чайтьи, по-видимому, были более крупными и гораздо более сложными конструкциями. [38]

Ликийские гробницы

Сходство ликийских сводчатых гробниц IV века до н. э. в Малой Азии , таких как гробница Паявы , с индийским архитектурным дизайном Чайтья (начиная по крайней мере столетие спустя, примерно с 250 г. до н. э., с пещерами Ломас Риши в группе пещер Барабар ), предполагает, что проекты ликийских скальных гробниц переместились в Индию [40] или что обе традиции произошли от общего предкового источника. [41]

Ранее Джеймс Фергюссон в своем «Иллюстрированном справочнике по архитектуре» , описывая весьма прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной архитектуре в различных древних цивилизациях, прокомментировал, что «В Индии форма и конструкция древних буддийских храмов так необычайно напоминают эти примеры в Ликии». [41] Ананда Кумарасвами и другие также отметили, что «ликийские раскопанные и монолитные гробницы в Пинаре и Ксантосе на южном побережье Малой Азии представляют некоторую аналогию с ранними индийскими высеченными в скале залами кайты», одним из многих общих элементов между ранним индийским и западноазиатским искусством. [42] [43] [44]

Ликийские гробницы, датируемые 4 веком до н. э., представляют собой либо отдельно стоящие, либо высеченные в скале саркофаги с бочкообразным сводом, размещенные на высоком основании, с архитектурными особенностями, высеченными в камне, чтобы имитировать деревянные конструкции. Существует множество высеченных в скале эквивалентов отдельно стоящих конструкций. Одна из отдельно стоящих гробниц, гробница Паявы , ликийского аристократа из Ксантоса , и датируемая 375-360 гг. до н. э., представлена ​​в Британском музее . В рельефах, высеченных на саркофаге, можно увидеть как греческое, так и персидское влияние. [45] Структурное сходство с индийскими чайтьями, вплоть до многих архитектурных деталей, таких как «та же заостренная форма крыши с коньком», далее развивается в «Пещерных храмах Индии » . [46] Фергюссон продолжил предполагать «индийскую связь» и некоторую форму культурного переноса через империю Ахеменидов. [47] В целом, древний перенос ликийских конструкций для скальных памятников в Индию считается «весьма вероятным». [40]

Антрополог Дэвид Напье также предложил обратную связь, утверждая, что гробница Паява является потомком древнего южноазиатского стиля, и что человек по имени «Паява» на самом деле мог быть греко-индийцем по имени «Паллава». [48]

Непал

Непальская форма слова chaitya

В Непале значение слова «чайтья» отличается. Непальская чайтья — это не здание, а святилище, состоящее из ступоподобной формы на постаменте, часто очень искусно украшенное. Обычно они размещаются на открытом воздухе, часто в религиозных комплексах, в среднем около четырех-восьми футов в высоту. Они строятся в память об умершем человеке его или ее семьей шерпами , магарами , гурунгами , тамангами и неварами , среди других народов Непала. Невары из долины Катманду начали добавлять изображения четырех Татхагат на четырех направлениях чайтьи, в основном после двенадцатого века. Они построены из красиво вырезанного камня и глиняного раствора. Говорят, что они состоят из Махабхуты — земли, воздуха, огня, воды и пространства. [49]

Камбоджа

В классическом камбоджийском искусстве chaityas — это пограничные знаки для священных мест, обычно изготавливаемые в наборах по четыре штуки, размещаемые на границе участка в четырех основных направлениях. Они обычно имеют форму столба, часто увенчанного ступой, и вырезаются на теле. [50]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Кевин Трейнор (1997). Реликвии, ритуал и представление в буддизме: рематериализация шри-ланкийской традиции тхеравады. Cambridge University Press. стр. 33–38, 89–90 со сносками. ISBN 978-0-521-58280-3.
  2. ^ AB Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 161. ИСБН 978-1-4008-4805-8.
  3. ^ Мичелл, 66–67; Харле, 48
  4. ^ Харле (1994), 48
  5. ^ "Чеди". 17 января 2023 г.
  6. ^ ab KL Chanchreek (2004). Искусство и архитектура Джайна: Северная и Восточная Индия. Shree. стр. 21–22. ISBN 978-81-88658-51-0.
  7. ^ ab Jan Gonda (1980). Ведический ритуал. BRILL Academic. стр. 418–419. ISBN 90-04-06210-6.
  8. ^ аб Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм, Том 1. Мотилал Банарсидасс. стр. 147–149 со сноской 150. ISBN. 978-81-208-0223-0.
  9. ^ Мичелл, 66, 374; Харле, 48, 493; Харди, 39
  10. ^ Мичелл, 65–66
  11. ↑ Мичелл, 66–67; Харле, 48; Р. К. Маджумдар цитирует Джеймса Фергюссона о Великой Чайтье в пещерах Карла :

    « По своему устройству она напоминает раннехристианскую церковь : состоит из нефа и боковых приделов, заканчивающихся апсидой или полукуполом, вокруг которого расположен придел... Пятнадцать колонн с каждой стороны отделяют неф от придела...»

    -  Древняя Индия , Рамеш Чандра Маджумдар, Motilal Banarsidass Publ., 1977, стр.225.
  12. ^ Мичелл, 67
  13. ^ Харле (1994), 26, 48
  14. ^ Харле, 26, 48
  15. ^ аб Умакант Премананд Шах (1987). Джайнская иконография. Публикации Абхинава. стр. 9–14. ISBN 978-81-7017-208-6.
  16. ^ Мохан Лал Мехта (1969). Джайнская культура. Научно-исследовательский институт PV. стр. 125.
  17. ^ ab M. Sparreboom (1985). Колесницы в Ведах. BRILL Academic. стр. 63–72 со сносками. ISBN 90-04-07590-9.
  18. ^ Каитья, Британская энциклопедия
  19. ^ Мичелл, 69, 342; Харл, 48, 119
  20. ^ Чакрабарти, Дилип К. (2009). Индия: археологическая история: от палеолитических истоков до ранних исторических основ. Oxford University Press. стр. 421. ISBN 9780199088140.
  21. ^ Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. BRILL Academic. стр. 26–27. ISBN 978-90-04-18525-8.
  22. ^ Джеймс С. Харле (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр. 48. ISBN 978-0-300-06217-5.
  23. ^ Майкл К. Джеррисон (2017). Оксфордский справочник современного буддизма. Oxford University Press. С. 445–446. ISBN 978-0-19-936238-7.
  24. ^ ab Dehejia, V. (1972). Ранние буддийские скальные храмы . Темза и Гудзон: Лондон. ISBN 0-500-69001-4 . 
  25. ^ ASI, "Пещеры Бхаджа" Архивировано 10 августа 2013 г. на Wayback Machine ; Мичелл, 352
  26. ↑ Цитируется в Харди, 18
  27. ^ Группа буддийских памятников, Гунтупалли. ASI Архивировано 30 декабря 2013 г. на Wayback Machine ; ASI, Лалитгири Архивировано 26 сентября 2014 г. на Wayback Machine
  28. ^ Буддийская архитектура, Ли Хуу Фуок, Grafikol 2009, стр.147
  29. ^ Сингх, Апиндер (2016). Идея Древней Индии: Очерки о религии, политике и археологии (на арабском языке). SAGE Publications India. ISBN 9789351506454.
  30. ^ Абрам, Дэвид; (Фирма), Rough Guides (2003). The Rough Guide to India. Rough Guides. ISBN 9781843530893.
  31. ^ Маршалл, Джон (1955). Путеводитель по Санчи.
  32. ^ Харле, 219-220
  33. ^ abc Le, Huu Phuoc (2010). Буддийская архитектура. Grafikol. стр. 237. ISBN 9780984404308.
  34. ^ ab Michell, George (2013). Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям. Roli Books Private Limited. стр. 142. ISBN 9788174369031.
  35. ^ Ахир, Д.К. (1992). Буддизм в Южной Индии. South Asia Books. стр. 72. ISBN 9788170303329.; Харле, 218
  36. ^ Харле, 132
  37. ^ Харле, 220-221
  38. ^ ab J. Leroy Davidson (1956), Обзор: Искусство индийской Азии: его мифология и трансформации, The Art Bulletin , т. 38, № 2, 1956, стр. 126–127
  39. ^ Нараян Саньял, Бессмертный Аджанта , стр. 134, Bharati Book Stall, 1984
  40. ^ ab Ching, Francis DK ; Jarzombek, Mark M. ; Prakash, Vikramaditya (2017). Всемирная история архитектуры. John Wiley & Sons. стр. 707. ISBN 9781118981603.
  41. ^ ab Иллюстрированный справочник по архитектуре, представляющий собой краткое и популярное изложение различных стилей архитектуры, преобладавших во все века и во всех странах, Джеймса Фергюссона. Дж. Мюррей. 1859. стр. 212.
  42. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1972). История индийского и индонезийского искусства. стр. 12.
  43. ^ Бомбей, Азиатское общество (1974). Журнал Азиатского общества Бомбея. Азиатское общество Бомбея. стр. 61.
  44. ^ «Ликийские гробницы в Пинаре и Ксантосе на южном побережье Малой Азии были раскопаны подобно ранним индийским высеченным в скале чаитьям» в Joveau-Dubreuil, Gabriel (1976). Ведические древности. Акшара. стр. 4.
  45. ^ M. Caygill, The British Museum AZ compani (Лондон, The British Museum Press, 1999) E. Slatter, Xanthus: travels and discovery (Лондон, Rubicon Press, 1994) AH Smith, A catalog of sculpture in -1, vol. 2 (Лондон, British Museum, 1900)
  46. ^ Фергюссон, Джеймс; Берджесс, Джеймс (1880). Пещерные храмы Индии. Лондон: Аллен. С. 120.
  47. ^ Фергюссон, Джеймс (1849). Историческое исследование истинных принципов красоты в искусстве, особенно в отношении архитектуры. Лондон, Лонгманс, Браун, Грин и Лонгманс. С. 316–320.
  48. ^ По словам Дэвида Напьера, автора книги «Маски, трансформация и парадокс» , «В Британском музее мы находим ликийское здание, крыша которого явно является потомком древнего южноазиатского стиля». «Ибо это так называемая «гробница Паявы», греко-индийская паллава, если таковая когда-либо существовала». в «Маски и метафизика в древнем мире: антропологический взгляд» в книге Малика, Субхаша Чандры; Искусство, Национальный центр Индиры Ганди (2001). Разум, человек и маска. Национальный центр Индиры Ганди по искусству. стр. 10. ISBN 9788173051920.. Биография Дэвида Напьера здесь и здесь
  49. ^ "Шикаракута (маленький храм) Чайтья" . Asianart.com . Проверено 24 апреля 2012 г.
  50. ^ Джессап, 109–110, 209

Ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Чайтья .

Внешние ссылки