Священная чаша , также известная как Святой Грааль , в некоторых христианских традициях является сосудом, который Иисус использовал на Тайной Вечере, чтобы разделить свою кровь. Синоптические Евангелия упоминают, что Иисус разделил чашу вина с апостолами , говоря, что это был завет в его крови. Использование вина и чаши в Евхаристии в христианских церквях основано на событии Тайной Вечери. В конце XII века автор Роберт де Борон связал уже существующую историю о Святом Граале , магическом предмете из артуровской литературы, со Святой Чашей. Эта ассоциация была продолжена во многих последующих артуровских произведениях, включая цикл Ланселот-Грааль (Вульгата), Пост-Вульгатский цикл и Le Morte d'Arthur сэра Томаса Мэлори . Чаша, хранящаяся в испанском соборе Валенсии, была идентифицирована со времен Средневековья как предполагаемая Святая Чаша, использованная на Тайной Вечере. [1]
В Евангелии от Матфея (26:27-29) говорится: [2]
И, взяв чашу, благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что уже не буду пить от плода виноградного, доколе не буду пить с вами нового вина в Царстве Отца Моего.
Этот инцидент, традиционно известный как Тайная Вечеря , также описан евангельскими писателями Марком и Лукой , а также апостолом Павлом в 1 Коринфянам. Вместе с предшествующим описанием преломления хлеба, это является основой для Евхаристии или Святого Причастия , регулярно совершаемого во многих христианских церквях. За исключением контекста Тайной Вечери, Библия не упоминает чашу и не приписывает никакого значения самому объекту. [ необходима цитата ]
Святой Иоанн Златоуст (347–407 гг. н. э.) в своей проповеди на Матфея утверждал:
Стол был не из серебра, чаша, в которой Христос дал Своим ученикам пить Свою кровь, была не из золота, и тем не менее все там было драгоценным и действительно достойным внушать благоговение.
Паломник Антонин из Пьяченцы (570 г. н. э.) в своих описаниях святых мест Иерусалима сказал, что он видел «чашу из оникса, которую Господь наш благословил на Тайной вечере» среди многих реликвий, выставленных в базилике, воздвигнутой Константином недалеко от Голгофы и Гроба Христа . [3]
Герберт Терстон в «Католической энциклопедии» (1908) пришел к выводу, что:
До нас не дошло надежного предания о сосуде, который использовал Христос на Тайной Вечере. В шестом и седьмом веках паломники в Иерусалиме были убеждены, что настоящая чаша все еще почиталась в церкви Гроба Господня, имея внутри губку, которая была подарена нашему Спасителю на Голгофе. [4]
Согласно одной [ нужна цитата ] традиции, Святой Петр привез ее в Рим и передал своим преемникам ( папам ). В 258 году, когда христиане подвергались преследованиям со стороны императора Валериана , и римляне потребовали передать реликвии правительству, Папа Сикст II вместо этого отдал чашу одному из своих дьяконов , святому Лаврентию , который передал ее испанскому солдату Проселию с поручением отвезти ее в безопасное место на родине Лаврентия, в Испании. [ нужна цитата ]
Иконическое значение Чаши возросло в период Раннего Средневековья. Изображения Иисуса, молящегося в Гефсиманском саду , например, на фресках XIV века церкви в Ойе, Готланд ( иллюстрация справа ), показывают прообраз явления Святой Чаши, стоящей на вершине горы, иллюстрируя слова «Да будет эта чаша пронесена мимо меня». Вместе с окутанной нимбом Десницей Бога и окутанной нимбом фигурой Иисуса, изображение нимба на вершине чаши, как будто освященного Гостия, завершает Троицу, воплощая Святого Духа.
Святой Грааль появляется как чудесный артефакт в легендах о короле Артуре в XII веке и вскоре начинает ассоциироваться со Святой Чашей.
«Грааль» переплелся с легендой о Святой Чаше. Связь Святой Чаши с Иосифом Аримафейским восходит к произведению Робера де Борона «Иосиф д'Аримафи» (конец XII века). Полностью разработанная «легенда о Граале» XIII века отождествляет Святой Грааль со Святой Чашей, использованной на Тайной Вечере и позднее использованной для сбора крови Христа , привезенной в Испанию Иосифом Аримафейским .
В рассказе Аркульфа , англосаксонского паломника VII века, упоминается чаша, почитаемая как та, что использовалась на Тайной Вечере в часовне недалеко от Иерусалима. Это единственное упоминание о почитании такой реликвии в Святой Земле. [5]
Два артефакта были заявлены как Святой Чаши в западном христианстве в период позднего средневековья. Первый — это Санто-Калис , агатовая чаша в соборе Валенсии , предположительно около I века н. э., и прославленная Папой Бенедиктом XVI в 2006 году как «эта самая знаменитая чаша» ( hunc praeclarum Calicem ); Святая Чаша Валенсии — объект, который чаще всего идентифицируют как претендент на то, чтобы быть Святым Граалем . [6] Второй — это Сакро Катино в Генуэзском соборе , плоское блюдо из зеленого стекла; найденное в Кесарии в 1101 году, оно не было идентифицировано как Святая Чаша до гораздо более позднего времени, ближе к концу XIII века.
Святая Чаша (исп. Santo Cáliz ) — агатовая чаша, хранящаяся в соборе Валенсии . Чашу обычно считают настоящим Святым Граалем , который Иисус использовал во время Тайной Вечери [6] , и она хранится в часовне, посвященной ей, где она до сих пор привлекает верующих во время паломничества. Артефакту, по-видимому, никогда не приписывали сверхъестественные силы.
Чаша сделана из темно-красного агата , который установлен с помощью шишковидного стержня и двух изогнутых ручек на основании, сделанном из перевернутой чаши из халцедона . Диаметр чаши из агата составляет около 9 сантиметров (3,5 дюйма), а общая высота, включая основание, составляет около 17 сантиметров (7 дюймов). Нижняя часть имеет арабские надписи. Основание, стержни и ручки являются поздними дополнениями, но сама чаша из красного агата, скорее всего, была изготовлена в палестинской или египетской мастерской между II веком до н. э. и I веком н. э. [7]
Он хранится вместе с инвентарным списком на пергаменте , который, как говорят, прилагался к утерянному письму, в котором подробно описывались спонсируемые государством римские преследования христиан, вынудившие церковь разделить свою казну и спрятать ее у прихожан, в частности у дьякона Святого Лаврентия . [ необходима цитата ]
Первое явное упоминание о нынешней Чаше Валенсии можно найти в описи сокровищницы монастыря Сан-Хуан-де-ла-Пенья, составленной доном Каррерасом Рамиресом, каноником Сарагосы, 14 декабря 1134 года. Чаша описывается как сосуд, в котором «Христос, Господь наш, освятил Свою кровь» ( En un arca de marfil está el Cáliz en que Cristo N. Señor consagró su sangre, el cual envió S. Lorenzo a su patria, Huesca ). [ нужна ссылка ]
Упоминание о чаше встречается снова в 1399 году, когда она была подарена монастырем Сан-Хуан-де-ла-Пенья королю Мартину I Арагонскому в обмен на золотую чашу. [ необходима цитата ]
Папа Иоанн Павел II отслужил мессу со Святой Чашей в Валенсии в ноябре 1982 года, и тогда Папа назвал ее «свидетелем земного пути Христа». В июле 2006 года на заключительной мессе 5-й Всемирной встречи семей в Валенсии Папа Бенедикт XVI также отслужил мессу со Святой Чашей, назвав ее «этой самой знаменитой чашей» ( hunc praeclarum Calicem ), слова в Римском каноне, которые, как говорят, использовались первыми папами для обозначения Святого Грааля вплоть до IV века в Риме. [ необходима цитата ]
Sacro Catino («Священная чаша»), хранящаяся в Генуэзском соборе , представляет собой шестиугольное блюдо из зеленого египетского стекла, высотой около 9 см и шириной 33 см. Оно было привезено в Геную Гульельмо Эмбриако как часть трофеев, полученных при завоевании Кесарии в 1101 году. Вильгельм Тирский (10.16) описывает его как «сосуд самого зеленого цвета, в форме сервировочного блюда» ( vas coloris viridissimi, in modum parapsidis formatum ), который генуэзцы считали сделанным из изумруда и принимали в качестве своей доли трофеев. Вильгельм утверждает, что генуэзцы все еще выставляли чашу, настаивая на ее чудесных свойствах, обусловленных тем, что она была сделана из изумруда, в его собственное время ( Unde et usque hodie transeuntibus per eos magnatibus, vas idem quadrus pro miraculo solent ostendere, persuadentes quod vere sit, id quod color esse indicat, smaragdus ), подразумевая, что изумруд, как считалось, обладал собственными чудесными свойствами в средневековых преданиях , а не то, что чаша считалась святой реликвией. Sacro Catino позже будет идентифицирован как Святой Грааль. Первое явное утверждение на этот счет можно найти в Chronicon Якоба Ворагинского , написанном в 1290-х годах. [8] Педро Тафур , посетивший Геную в 1436 году, сообщил, что Святой Грааль, «сделанный из одного изумруда», хранится в Генуэзском соборе. [9]
Чаша была захвачена и увезена в Париж Наполеоном в 1805 году, и была повреждена, когда ее вернули в Геную в 1816 году, и тогда было подтверждено, что она сделана из стекла, а не изумруда. Она была предметом различных реставраций в 1908 , 1951 и 2017 годах. [ необходима цитата ]
Исследование объекта, проведенное в период присутствия во Франции Академией наук Института Франции, установило, что это был византийский кристалл , [ необходимо уточнение ] , а не изумруд. Современные исследования считают его исламским артефактом IX–X вв. [ необходима цитата ]
Помимо Святой Чаши собора Валенсии , которую некоторые считают Святым Граалем со времен первых нескольких веков нашей эры , и которая использовалась папами для совершения мессы вплоть до настоящего времени, ряд других артефактов большей или меньшей значимости стали отождествлять со «Святым Граалем» или «Святой Чашей», начиная с растущей популярности легенды о Граале в романтизме 19 века . [10]
Чаша Доньи Урраки , например, традиционно не ассоциировалась со Святой Чашей и была предложена в качестве таковой только в публикации 2014 года.
« Антиохийская чаша » — артефакт, обнаруженный в Антиохии в 1910 году, который некоторое время продавался как «Святая чаша», но, скорее всего, это лампа в стиле VI века. [11]
Чаша Доньи Урраки — артефакт, хранящийся в базилике Святого Исидора в Леоне, Испания . [12] Связь этого артефакта со Святым Граалем была установлена в книге 2014 года « Los Reyes del Grial» , в которой развивается гипотеза о том, что этот артефакт был взят египетскими войсками после вторжения в Иерусалим и разграбления церкви Гроба Господня , а затем передан эмиром Египта эмиру Дении , который в XI веке передал его королям Леона, чтобы они пощадили его город во время Реконкисты . [13]
Этот серебряно-позолоченный предмет находится в коллекции Музея искусств Метрополитен в Нью-Йорке . Он, по-видимому, был изготовлен в Антиохии в начале VI века и имеет конструкцию с двумя чашами, с внешней оболочкой из литого металла, открытой работы, включающей простую серебряную внутреннюю чашу. Когда он был впервые обнаружен в Антиохии в 1910 году, его рекламировали как Святую Чашу, идентификацию, которую Музей искусств Метрополитен характеризует как «амбициозную». Он больше не идентифицируется как чаша, будучи идентифицирован экспертами Музея искусств Уолтерса в Балтиморе , штат Мэриленд , как, вероятно, стоящая лампа в стиле VI века. [14]
Кубок Нантеос — средневековая деревянная чаша -мазер , которая много лет хранилась в особняке Нантеос в Райдифелине , недалеко от Аберистуита в Уэльсе . [15] Известно, что в конце 19 века ей приписывали чудесную силу исцеления, и, по преданию, в то время она была сделана из куска Животворящего Креста , но в начале 20 века ее стали называть Святой Чашей. [16]