Большинство населения Месопотамии были либо христианами , манихеями , мандеями , евреями или приверженцами древней вавилонской религии , все из которых говорили на арамейских диалектах. Здесь также жили зороастрийцы , говорившие на персидском языке . Мандеи и иудеи использовали каждый свою собственную разновидность арамейского языка, хотя и очень тесно связаны. Подкатегорией чаш для заклинаний являются те, которые используются в иудейской и христианской магической практике (см. еврейские магические папирусы для контекста). Большинство восстановленных чаш для заклинаний были написаны на еврейском арамейском языке. За ними по частоте следуют мандейский язык и затем сирийский . Было обнаружено несколько чаш, которые были написаны на арабском или персидском языках. По оценкам, 10% чаш для заклинаний были написаны не на каком-либо реальном языке, а псевдописьменно . Считается, что они были подделками неграмотных «писцов» и продавались неграмотным клиентам. Считается, что чаши регулярно заказывались по разным религиозным линиям. [3]
Археологические находки
На сегодняшний день только около 2000 чаш для заклинаний были зарегистрированы как археологические находки, но поскольку они широко раскопаны на Ближнем Востоке, в руках частных коллекционеров и торговцев могут находиться десятки тысяч. Арамейские чаши для заклинаний из Сасанидской Месопотамии являются важным источником для изучения повседневных верований евреев, христиан, мандеев, манихеев, зороастрийцев и язычников накануне ранних мусульманских завоеваний . [4]
Подкатегорией чаш для заклинаний являются те, которые используются в еврейской и христианской магической практике. [5] [6] Арамейские чаши для заклинаний являются важным источником знаний о еврейских магических практиках, в частности, почти восемьдесят сохранившихся еврейских чаш для заклинаний из Вавилона во время правления Сасанидской империи (226-636), в основном из еврейского диаспорного поселения в Ниппуре . Эти чаши использовались в магии для защиты от злых влияний, таких как дурной глаз , Лилит и Багдана . [7] [8] Этими чашами мог пользоваться любой член общины, и почти в каждом доме, раскопанном в еврейском поселении в Ниппуре, были захоронены такие чаши. [9]
Надписи часто включают цитаты из Священного Писания и цитаты из раввинских текстов . Текст на чашах для заклинаний является единственным письменным материалом, документирующим еврейский язык и религию, восстановленным с периода написания Вавилонского Талмуда . Ученые говорят, что использование раввинских текстов показывает, что они считались обладающими сверхъестественной силой, сравнимой с силой библейских цитат. Чаши часто называют себя «амулетами», а Талмуд обсуждает использование амулетов и магии для изгнания демонов. [10]
В христианстве
В христианстве , в тот же период и в том же регионе , где были распространены традиционные чаши для заклинаний, появились христианские чаши для заклинаний. Эти артефакты , часто с надписями на сирийском языке , диалекте арамейского языка , демонстрируют синкретизм христианских и местных магических верований. Надписи на этих чашах обычно включают молитвы , псалмы или призывания для защиты от злых сил. Ученые интерпретируют их как уникальное проявление смешения христианских и народных религиозных практик на древнем Ближнем Востоке. Дальнейшие исследования могут углубиться в конкретные примеры, расшифровывая содержание надписей и изучая культурное значение этих христианских чаш для заклинаний в их историческом контексте.
В мандеизме
Также существует множество чаш для заклинаний, написанных на мандейском языке . Чаши для заклинаний на мандейском языке были найдены в различных археологических памятниках в южной Месопотамии, включая чаши из Ниппура , которые датируются ранней исламской эпохой. [11]
Чаша с заклинанием для Куктан Прук во время ее беременности, Южная Месопотамия, ок. 200-600 гг. н.э. - Королевский музей Онтарио
Чаша с заклинанием, защищающим Ануша Бусая и его семью от неудач, южная Месопотамия, ок. 200-600 гг. н.э. - Королевский музей Онтарио
Чаша для заклинаний с мандейской надписью
Чаша для заклинаний с надписями на мандейском языке, Месопотамия
ок. V-VII вв., чаша для заклинаний, 19x7,5 см, 44 строки рукописным мандейским письмом в 3 блоках, расположенных под разными углами, расходящимися от центра
↑ CH Gordon: «Арамейские чаши для заклинаний» в Orientalia, Рим, 1941, т. X, стр. 120 и далее (текст 3).
^ Orientalia 65 3-4 Папский библейский институт, Папский библейский институт. Facoltà di studi dell'antico oriente - 1996 "возможно, была еврейской, но арамейские чаши для заклинаний также широко использовались в языческих общинах". ... Лилит, конечно, была частым объектом беспокойства в чашах для заклинаний и амулетах, поскольку ее присутствие было ."
^ Международная стандартная библейская энциклопедия, стр. 217 Джеффри У. Бромили 1986–2007 «D. Арамейские чаши для заклинаний. Одним из важных источников знаний о еврейской магической практике являются почти восемьдесят сохранившихся чаш для заклинаний, изготовленных евреями в Вавилонии в период Сасанидов (226–636 гг. н. э.). ... Хотя точное назначение чаш оспаривается, их функция явно апотрапаическая, поскольку они предназначены для отражения злых последствий ряда злонамеренных сверхъестественных существ и влияний, например, дурного глаза, Лилит и Багданы».
^ Словарь библейской традиции в английской литературе, стр. 454 Дэвид Л. Джеффри - 1992 "Арамейские чаши для заклинаний VI века показывают ее с растрепанными волосами и рассказывают, как"
^ Спускающиеся к колеснице: люди, стоящие за литературой Хехалот Страница 277 Джеймс Р. Давила - 2001 "... чтобы ими мог пользоваться каждый и каждый. Вся община могла стать равной мудрецам. Возможно, именно поэтому почти в каждом доме, раскопанном в еврейском поселении в Ниппуре, была зарыта одна или несколько чаш для заклинаний".
^ Моргенштерн, Мэтью (2012). Волшебные чаши в коллекции Муссайеффа: предварительный обзор. В М. и Э. Любецки (ред.), Новые надписи и печати, относящиеся к библейскому миру , 157–170. Общество библейских литературных публикаций.
^ Моргенштерн, Мэтью (2005). «Лингвистические заметки о магических чашах в коллекции Муссайева». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 68 (3): 349–367. doi :10.1017/S0041977X05000200. ISSN 0041-977X. JSTOR 20181947.
Дальнейшее чтение
Бхайро, Сиам, Джеймс Натан Форд, Дэн Левин и Ортал-Пас Саар, Арамейские магические чаши в Переднеазиатском музее в Берлине. Описательный список и издание избранных текстов [Магическая и религиозная литература поздней античности 7], 2018.
Форд, Джеймс Натан и Мэтью Моргенштерн , Арамейские чаши для заклинаний в музейных коллекциях. Том первый: Коллекция вавилонских древностей фрау профессора Хильпрехт , Йена [Магическая и религиозная литература поздней античности 8], 2019.
