Пропагандистская гравюра Теодора де Бри 1598 года , изображающая испанца, кормящего индийских детей своим собакам. Работы Де Бри характерны для антииспанской пропаганды, зародившейся в результате Восьмидесятилетней войны .
Черная легенда — это историографический феномен, при котором устойчивая тенденция в исторических трудах предвзятого освещения и введения сфабрикованных, преувеличенных и/или деконтекстуализированных фактов направлена против отдельных лиц, наций или институтов с целью создания искаженного и исключительно бесчеловечного образа их, скрывая при этом свой положительный вклад в историю. Этот термин был впервые использован французским писателем Артуром Леви в его работе « Наполеон Интайм » 1893 года , в отличие от выражения « Золотая легенда », которое было в обращении по Европе с момента публикации книги с таким названием в средние века . [ нужна цитата ]
Черные легенды создавались против многих народов и культур, обычно в результате пропаганды и ксенофобии. Например, « Испанская черная легенда » (исп. La leyenda negra española ) — это теория, согласно которой антииспанская политическая пропаганда, будь то в отношении Испании, Испанской империи или латиноамериканской Америки , иногда «поглощалась и превращалась в широко распространенные стереотипы», которые предположил, что Испания была «исключительно злым». [1]
Происхождение
Этот термин впервые был использован Артуром Леви [ фр ] в 1893 году:
Однако, если мы как следует изучим жизнь императора, мы вскоре избавимся от легенд, как от золотой легенды, так и от легенды, которую мы можем назвать наполеоновской черной легендой. Это правда: Наполеон не был ни богом, ни чудовищем.
... это искажение истории народа, реализованное для наших врагов, для лучших боевых действий. И возможно искажение большего чудовища, а затем конец лограра эль-маркадо: дескалификация морали этого народа, и это превосходство, которое сражается за все средства массовой информации sine die .
... тщательное искажение истории нации, совершаемое ее врагами, чтобы лучше с ней бороться. И максимально чудовищное извращение, преследующее конкретную цель: моральную дисквалификацию нации, с превосходством которой необходимо бороться всеми возможными способами.
- цитата из книги Альфредо Альвара La Leyenda Negra (1997:5).
По словам историка Эльвиры Рока Бареа , формирование черной легенды и ее ассимиляция страдающей от нее нацией — явление, наблюдаемое во всех мультикультурных империях, а не только в Испанской империи. Черная легенда об империях стала результатом действия следующих факторов: [2]
Объединенные пропагандистские атаки и усилия большинства меньших держав того времени, а также побежденных соперников.
Пропаганда, созданная многими конкурирующими властными группировками внутри самой империи друг против друга в рамках их борьбы за завоевание большей власти.
Самокритика интеллектуальной элиты, которая, как правило, больше в более крупных империях .
Потребность новых держав, консолидированных во время существования империи или после ее распада, чтобы оправдать свое новое господство и новый порядок.
Упомянутая черная легенда имеет тенденцию исчезать с появлением следующей великой державы или по прошествии достаточного времени.
Общие элементы черных легенд
Отличительной чертой черной легенды является то, что она была сфабрикована и распространена намеренно. Черные легенды также имеют тенденцию изображать своих героев со следующими элементами: [2]
Перманентный декаданс. Показано, что субъект находится в постоянном состоянии упадка, коррупции или аморальности.
Выродившаяся или испорченная версия чего-то другого. Субъект изображается как низший потомок или вариант другой цивилизации, нации, религии, расы или народа. Последний представляет собой истинную, чистую и благородную форму того, чем должен был быть предмет. По сравнению с этим, возможно, это хорошо отразится на создателях Black Legend.
Случайность заслуг. Если достоинства субъекта нельзя полностью стереть или скрыть, они сводятся к минимуму, изображаясь как простая удача, оппортунизм или исключение из правил.
Обязательные моральные действия. Любые благородные действия, совершаемые субъектом, изображаются как действия, совершаемые из собственных интересов или необходимости, а не как подлинная мораль.
Естественная моральная неполноценность и неисправимый характер. Нет никакой надежды на улучшение субъекта, поскольку его недостатки присутствуют с самого начала и являются врожденными в его характере, и им не хватает моральной силы духа, чтобы преодолеть их.
Повествования черных легенд, как правило, содержат сильный пафос в сочетании с простым для понимания и эмоционально насыщенным повествованием, созданным:
Подробные, ужасные и болезненные описания пыток и насилия, часто изображаемые как лишенные какой-либо практической цели, кроме садистского удовольствия.
Сексуальные элементы, такие как крайняя сексуальная развращенность, подавление или сочетание того и другого.
Невежество как недостаток как интеллектуальной утонченности, так и культурной утонченности.
Жадность и материализм, а также готовность нарушать табу, осквернять священное и отказываться от морали в погоне за жадностью.
Объединяющая тема, обычно жадность, жестокость, садизм или фанатизм, которую субъект последовательно изображает на протяжении всей легенды, даже если отдельные случаи «доказательств» этого могут различаться или противоречить друг другу.
Простота элементов, зачастую повторение одних и тех же анекдотов с небольшими вариациями. Любые мотивирующие желания, представленные в легенде, четко сформулированы, однозначно аморальны и не развиваются с течением времени.
Примеры
Испанская черная легенда
Факторы, которые отличают «Испанскую черную легенду» от других, могут включать ее ненормальное проникновение и распространение среди наций, ее расовый компонент и ее ненормальную устойчивость во времени. Причины этого были предложены как:
Совпадение периода расцвета Испанской империи с появлением печатного станка в Англии и Германии, что позволило пропаганде таких колониальных и религиозных соперников распространяться быстрее и шире, чем когда-либо прежде, и сохраняться во времени еще долгое время после исчезновения империя. Существует мнение, что испанцы, когда-то известные своей дикостью, добились успеха в обращении в католичество, потому что туземцы нашли идолов, похожих на их собственную религию. [3]
Постоянство после распада империи из-за религиозных факторов.
Демонтаж и замена испанского интеллектуального класса другим, более благоприятным для бывшего соперника Франции, после войны за испанское наследство , которая установила французское повествование в стране.
Уникальные характеристики колониальных войн раннего современного периода и необходимость новых колониальных держав узаконить претензии на теперь независимые испанские колонии, а также уникальные и новые характеристики пришедшей на смену Британской империи . [4]
Гипотеза об испанской черной легенде, ассимилирующей антииспаноязычную пропаганду XVI и XVII веков, имеет высокий уровень признания среди специалистов, но степень ее охвата и данные, на которые она повлияла, а также то, что могло произойти на самом деле вместо этого, все еще обсуждается. , особенно в отношении испанской колонизации Америки , где мало письменных источников оказались надежными. Историки сейчас изучают генетические, а также новые научные и статистические методы исследования. [5] [6]
Также ведутся споры о том, действует ли «Испанская черная легенда» сегодня. В то время как некоторые авторы, такие как Пауэлл , считают, что «Черная легенда» продолжает влиять на современную политику и международные отношения, другие авторы, такие как Генри Кеймен , считают , что она осталась позади. [ нужна цитация ] Некоторые приписывают многие проблемы между Епископальной церковью и латинским сообществом «Черной легенде». [7]
Гибсон, Чарльз (1971). Черная легенда: антииспанские настроения в Старом Свете и Новом. Кнопф.
Гусман, Карла Э. Роланд (2019). «Демонтаж дискурсов «черной легенды», поскольку они все еще функционируют в епископальной церкви: дело против латиноамериканских служений как программы церкви». Англиканское теологическое обозрение : 603–624.
Ханке, Льюис (1964). «Больше тепла и немного света на борьбу Испании за справедливость при завоевании Америки». Историческое обозрение латиноамериканцев . 44 (3). Издательство Университета Дьюка: 293–340. дои : 10.2307/2511855.
Ханке, Льюис (1971). «Скромное предложение о моратории на большие обобщения: некоторые мысли о черной легенде». Историческое обозрение латиноамериканцев . 51 (1). Издательство Университета Дьюка: 112–127. дои : 10.2307/2512616.
Кин, Бенджамин (1969). «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность». Историческое обозрение латиноамериканцев . 49 (4). Издательство Университета Дьюка: 703–719. дои : 10.2307/2511162.
Кин, Бенджамин (1971). «Возвращение к белой легенде: ответ на «скромное предложение» профессора Ханке«. Испаноязычное американское историческое обозрение . 51 (2). Duke University Press: 336–355. doi : 10.2307/2512479.
Молтби, Уильям С. (1971). Черная легенда в Англии: развитие антииспанских настроений, 1558-1660 гг. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка.
Молтби, Уильям С. (1996). «Черная легенда». Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры . 1 \ . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера: 346–348.
Мариас, Хулиан (2005). España Понятно: Razón Histórica de las Españas . Редакция «Алианца». ISBN 84-206-7725-6.
Марри, Грегори (январь 2013 г.). "«Слезы индейцев» или поверхностное обращение?: Хосе де Акоста, Черная легенда и испанская евангелизация в Новом Свете». Католический исторический обзор : 29–51.
Рока Бареа, Мария Эльвира (2016). Империофобия и негра. Рома, Россия, Estados Unidos y el Imperio español [ Империофобия и черные легенды. Рим, Россия, США и Испанская империя ] (на испанском языке). Мадрид: Сируэла. ISBN 978-84-16854233.
Робинсон, Джон Л. (1992). «Антииспаноязычный уклон в британской историографии». Испания священная . 44 (89): 21.
дальнейшее чтение
Арнольдссон, Сверкер. «La Leyenda Negra: Estudios Sobre Sus Orígines», Göteborgs Universitets Årsskrift , 66:3, 1960.
Español Bouché , Луис, «Leyendas Negras: Vida y Obra de Julian Juderías», Хунта де Кастилья и Леон, 2007.
Гледхилл, Джон (1996). «Обзор: От «других» к актерам: новые взгляды на популярные политические культуры и формирование национального государства в Латинской Америке». Американский антрополог . Новая серия. 98 (3): 630–633. дои : 10.1525/aa.1996.98.3.02a00210.
Грир, Маргарет Р.; Миньоло, Уолтер Д.; Куиллиган, Морин, ред. (2007). Перечитывая «Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях Возрождения ». Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-30721-3.
Гриффин, Эрик. «Этос к этносу: испанизация «испанца» в Старом Свете и Новом», The New Centennial Review , 2:1, 2002.
Хэдфилд, Эндрю. «Поздний елизаветинский протестантизм, колониализм и страх перед апокалипсисом», Reformation , 3, 1998.
Ханке, Льюис. Бартоломе де Лас Касас: книжник, ученый и пропагандист . 1952.
Хаубен, Пол Дж. (1977). «Белая легенда против черных: национализм и просвещение в испанском контексте». Северная и Южная Америка . 34 (1): 1–19. дои : 10.2307/980809. JSTOR 980809. S2CID 96485994.
Хиллгарт, Дж. Н. (1985). «Испанская историография и иберийская реальность». История и теория . 24 (1): 23–43. дои : 10.2307/2504941. JSTOR 2504941.
Камен, Генри. Империя: как Испания стала мировой державой, 1492–1763 гг . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. 2003. ISBN 0-06-093264-3.
ЛаРоса, Майкл (1992–1993). «Религия в меняющейся Латинской Америке: обзор». Журнал межамериканских исследований и мировых отношений . 34 (4): 245–255. дои : 10.2307/165811. JSTOR 165811.
Лок, Джулиан. «Сколько терций у Папы?» Испанская война и сублимация елизаветинского антипапизма », History , 81, 1996.
Маура, Хуан Франциско. «Испанофобия и путешествия альгуносов по завоеванию Америки: политическая пропаганда и академическое фриволидад». Бюллетень испанских исследований 83. 2 (2006): 213–240.
Маура, Хуан Франциско. «Кобардия, жестокость и испанский оппортунизм: некоторые соображения о 'вердадере' истории завоевания Новой Испании». Лемир (Revista de Literatura Medieval y del Renacimiento) 7 (2003): 1–29.
Пауэлл, Филип Уэйн, Дерево ненависти: пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения США с латиноамериканским миром . Basic Books, Нью-Йорк, 1971, ISBN 0-465-08750-7 .
Рабаса, Хосе (1993). «Эстетика колониального насилия: резня в Акоме в «Истории Новой Мексики» Гаспара де Вильягра»«. Студенческая литература . 20 (3): 96–114.
Санчес, М.Г., Антииспанские настроения в английской литературной и политической литературе, 1553–1603 гг. (докторская диссертация; Университет Лидса, 2004 г.)
Шмидт, Беньямин, «Невиновность за рубежом». Голландское воображение и Новый Свет, 1570–1670 , Кембриджский университет, 2001 г., ISBN 978-0-521-02455-6
Виджил, Ральф Х. (1994). «Обзор: неравенство и идеология в историографии пограничья». Обзор латиноамериканских исследований . 29 (1): 155–171. дои : 10.1017/S002387910003538X .
