Черная научная фантастика или черная спекулятивная фантастика — это обобщающий термин, который охватывает различные виды деятельности в жанрах научной фантастики , фэнтези и ужасов , где люди африканской диаспоры принимают участие или изображаются. Некоторые из ее определяющих характеристик включают критику социальных структур, ведущих к угнетению черных, в сочетании с инвестициями в социальные изменения. [1] Черная научная фантастика «питается технологиями, но не ведома ими». [1] Это означает, что черная научная фантастика часто исследует взаимодействие человека с технологиями, а не технологии как врожденное благо. [2]
В конце 1990-х годов ряд культурных критиков начали использовать термин «афрофутуризм» для описания культурного и литературного движения мыслителей и художников африканской диаспоры, которые использовали науку, технологию и научную фантастику в качестве средств исследования опыта чернокожих. [3] Однако, как описывает Ниси Шол в своей серии статей на Tor.com об истории черной научной фантастики, черная научная фантастика — это широкомасштабный жанр, история которого восходит к 19 веку. [4] Кроме того, из-за взаимосвязей между черной культурой и черной научной фантастикой «читателям и критикам сначала нужно быть знакомыми с традициями афроамериканской литературы и культуры», чтобы правильно интерпретировать нюансы текстов. [1] Действительно, Джон Пфайффер утверждал, что в черной литературе всегда присутствовали элементы спекулятивной фантастики. [5]
По словам Джесс Невинс , «полностью точную историю черной спекулятивной фантастики... было бы невозможно написать», потому что очень мало известно об авторах дешевых романов 19-го века и авторах бульварных журналов начала 20-го века, включая, в частности, их этническую принадлежность. Хотя концепция научной фантастики как отдельного жанра уже возникла в конце 19-го века, ее ранние чернокожие представители, по-видимому, не находились под влиянием друг друга. [6] Более того, из-за того, что жанр научной фантастики часто отдает приоритет публикации через ряд канонических журналов, может быть сложно создать временную шкалу для черной научной фантастики, потому что ее авторы могли не быть включены в эти публикации. [7]
В 1859 году Мартин Делани (1812–1885), один из выдающихся чернокожих политических лидеров США и известный как «отец черного национализма», [8] начал публиковать «Блейк; или хижины Америки» в качестве сериала в журнале The Anglo-African Magazine . Делани, также известный во всем мире как ученый и исследователь, [9] позиционировал Блейка как представителя расовых наук того времени. [10] Журнал The Anglo-African Magazine также часто публиковал статьи о науке, в частности, о науке о расе. [10] Темой сериального романа Делани является успешное восстание рабов в южных штатах и основание новой черной страны на Кубе. Сэмюэл Р. Делани описал его как «настолько близкое к альтернативному историческому роману в стиле НФ, насколько это возможно». [11] Сериализация закончилась преждевременно, но в конечном итоге весь роман был опубликован в виде сериала в Weekly Anglo-African еженедельными выпусками с ноября 1861 по май 1862 года.
The Anglo-African считался ведущим изданием, представляющим работы черных ученых и теоретиков; включение Блейка в его сериалы подчеркивает его связь с более широким политическим контекстом, сосредоточенным на черном гражданстве на довоенном Юге. [10] Кроме того, хотя он включает элементы повествования о беглых рабах, рассказчик Блейка также является ученым, чье внимание к сбору данных и исследованиям противоречит расовой науке того времени. [10] Фактически, это отражает одну из главных тем Делани: Африка и ее вклад в науку и математику были основополагающими для западного мира. [12]
С точки зрения жанра, Блейк представляет собой ранний пример черной утопической спекулятивной фантастики. [7] В книге «Передача и афроамериканский роман» Мария Джулия Фаби пишет: «Менее убежденные в библиотечном потенциале технологического прогресса, чем их белые коллеги, афроамериканские писатели-утописты сосредоточились на процессе индивидуальных и коллективных идеологических изменений, а не на достигнутом совершенстве самой утопии». [13] Это также протоафрофутуристический роман . Лиза Яшек пишет: «[I]na ход, который задал тон почти столетию грядущей афрофутуристской НФ», Делани исследует двойственность и ненадежность черного культурного выживания, одновременно выступая за черное технологическое мастерство. [14] Кроме того, из-за интереса Делани к черному сепаратизму и созданию черного государства, Блейк является продолжением и исследованием тем и идей, которые он исследовал в своей публикации 1852 года « Состояние, возвышение, эмиграция и судьба цветного населения Соединенных Штатов» . [15] Блейк никогда не публиковался как полный, отдельный роман в девятнадцатом веке. [10]
Чарльз В. Чеснатт (1858–1932) был известным писателем фольклорных историй о худу . Его сборник «The Conjure Woman» (1899) является первым известным сборником спекулятивной фантастики, написанным цветным человеком. Роман 1892 года «Iola Leroy» Фрэнсис Харпер (1825–1911), ведущей чернокожей поэтессы 19 века, был описан как первое произведение афроамериканской утопической фантастики из-за его видения мирного и равноправного государства мужчин и женщин, белых и бывших рабов. Напротив, роман 1899 года «Imperium in Imperio» Саттон Григгс (1872–1933) заканчивается подготовкой к насильственному захвату Техаса для афроамериканцев тайным черным правительством. [6] «Imperium in Imperio» считается первым политическим романом, написанным афроамериканцем. [16] Григгс самостоятельно опубликовал свой роман и продавал его от двери к двери. [1]
«Одной крови » (1902) плодовитого писателя и редактора Полин Хопкинс (1859–1930), описывающая открытие скрытой цивилизации с передовыми технологиями в Эфиопии, является первым романом « потерянной расы », написанным афроамериканским автором. Однако, в отличие от других авторов этого жанра, «потерянная раса» Хопкинс предлагает возвращение домой ее чернокожим героям. [7] «Свет впереди для негров » , роман 1904 года Эдварда А. Джонсона (1860–1944), является ранней попыткой представить себе реалистичное пострасистское американское общество , описывая, как к 2006 году правительство поощряет негров читать книги и выделяет им землю. Рассказ У. Э. Б. Дюбуа 1920 года «Комета» , в котором только чернокожий мужчина и белая женщина выживают после апокалиптического события, является первым произведением постапокалиптической фантастики , в котором афроамериканцы выступают в качестве субъектов. Джордж Шайлер (1895–1977), известный консервативный американский критик и писатель, опубликовал несколько работ в жанре спекулятивной фантастики в 1930-х годах, используя рамки бульварной фантастики для исследования расового конфликта. [6] Опубликованные в The Pittsburgh Courier , сериалы Шайлера высмеивают Талантливую Десятку , критикуют колоризм и исследуют двойное сознание . [7]
К 1920-м годам спекулятивная фантастика публиковалась и африканскими писателями. В Южной Африке популярный роман 1920 года «Чака» , написанный на языке сото Томасом Мофоло (1876–1948), представляет собой магический реалистический рассказ о жизни зулусского короля Шаки . «Ннанга Кон» , роман Жана-Луи Нжембы Меду , вышедший в 1932 году , повествует о катастрофическом первом контакте белых колонизаторов с народом Булу . Оно стало настолько популярным в родном Камеруне Меду , что стало основой местного фольклора. В 1934 году были опубликованы два нигерийских романа, описывающих деяния правителей в мифической версии прошлого страны: «Гандоки» Мухаммаду Белло Кагара (1890–1971) и «Руван Багаджа» Абубакара Имама . В 1941 году тоголезский писатель Феликс Кучоро (1900–1968) написал магический реалистический любовный роман Amour de Féticheuse . Рассказ Yayne Abäba в сборнике 1945 года Arremuňň Маконнен Эндалкаччав , эфиопской писательницы, писавшей на амхарском языке , примечателен как раннее произведение Мусульманская научная фантастика, описывающая приключения девочки-подростка из племени амхара, проданной в рабство. [6]
Такие писатели, как Сэмюэл Р. Делани , Октавия Э. Батлер , Стивен Барнс , Нало Хопкинсон , министр Фауст , Ннеди Окорафор , Кен Сибанда, Н. К. Джемисин , Тананариве Дуэ , Андреа Хейрстон , Джеффри Торн , Ниси Шол , Юджин Бэкон , Шери Рене Томас , Суйи Дэвис Окунгбова , Воле Талаби , Огенечовье Экпеки Дональд , Милтон Дэвис, М'Шай С. Дэш [17] и Карл Хэнкок Рукс входят в число писателей, которые продолжают работать в жанре черной научной фантастики и спекулятивной фантастики .
Сэмюэл Р. Делани — известный писатель-фантаст, литературный критик и мемуарист, чья научная фантастика исследует и экспериментирует с мифологией, расой, памятью, сексуальностью, восприятием и полом. [18] В 2013 году Ассоциация писателей-фантастов Америки назвала Делани своим 30-м Великим магистром SFWA .
Делани рассмотрел проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканцы в научно-фантастическом сообществе, в эссе под названием «Расизм и научная фантастика».
С тех пор, как я начал публиковаться в 1962 году, меня часто спрашивали люди всех цветов кожи, каков мой опыт расовых предрассудков в области научной фантастики. Их не было? Ни в коем случае: они определенно были. Дитя политических протестов 50-х и 60-х годов, я часто говорил людям, которые задавали этот вопрос: «Однако, пока нас будет только один, двое или горстка, я предполагаю, что в такой области, как научная фантастика, где многие ее авторы вышли из либерально-еврейской традиции, предрассудки, скорее всего, останутся небольшой силой — пока, скажем, чернокожие писатели не начнут составлять тринадцать, пятнадцать, двадцать процентов от общего числа». В тот момент, когда конкуренция может восприниматься как имеющая некоторый экономический вес, скорее всего, у нас будет столько же расизма и предрассудков, как и в любой другой области».
До такой статистики нам еще далеко.
Но мы определенно приближаемся. [11]
Миша Грин — афроамериканский сценарист, режиссер и продюсер, наиболее известный как шоураннер научно-фантастического/хоррор-сериала « Страна Лавкрафта» на канале HBO. Влияние «Страны Лавкрафта» на черную научную фантастику на экране заметно по ее преимущественно черному актерскому составу и сюжетной линии, изображенной через призму черных главных героев. Сериал, который напрямую вдохновлен работами Г. Ф. Лавкрафта , американского автора научной фантастики и известного расиста и ксенофоба, сопоставляет работы Лавкрафта, бросая вызов тому, что представляют его истории и идеалы, через центрирование черной культуры.
Информационный век создал возможность для появления организаций и СМИ, основанных на черной научной фантастике. Такие организации, основанные на СМИ, как blacksci-fi.com, [19] Black Science Fiction Society и группа State of Black Science Fiction на Facebook, объединяют создателей черной научной фантастики и ее фэндом. Основанный в 1999 году уроженцем Филадельфии Морисом Уотерсом, blacksci-fi.com является одним из первых медиасайтов, созданных для черной научной фантастики и другой черной спекулятивной фантастики.
Все больше и больше научная фантастика параллельна афрофутуризму как поджанру, поскольку научная фантастика является исследованием перепрограммирования настоящего. В журнале писателя Кодво Эшуна Future Considerations on Afrofuturism [ 20] он расширяет это понятие, в котором «афрофутуризм изучает призывы, которые чернокожие художники, музыканты, критики и писатели сделали будущему, в моменты, когда любое будущее было для них трудно представить». [21] Афрофутуризм и научная фантастика постоянно пересекаются, поскольку «большинство научно-фантастических рассказов драматически повествуют о том, как человек будет бороться с этими отчуждающими, дезорганизующими обществами и обстоятельствами, и это в значительной степени суммирует массовый опыт чернокожих людей в двадцатом веке после рабства» (298).
Как и работы афрофутуризма, научная фантастика представляет собой форму непримиримого черного искусства, которое не поддается категоризации. В частности, черная научная фантастика как жанр соответствует шаблону пост-соула, поскольку для создания чего-то нового требуются различные переживания диаспоры, а «научная фантастика действует посредством силы фальсификации, стремления переписать реальность и воли к отрицанию правдоподобия, в то время как сценарий действует посредством контроля и предсказания правдоподобных альтернативных завтра». Работа функции науки может служить метафорой для фундаментального опыта пост-рабского черного населения в двадцатом веке.
Октавия Э. Батлер была чрезвычайно влиятельным писателем-фантастом и преподавателем. В 1995 году она стала первым писателем-фантастом, выигравшим стипендию Макартура , прозванную «грантом гениев». В 2007 году Общество Карла Брэндона учредило Мемориальную стипендию Октавии Э. Батлер, которая оказывает поддержку цветным студентам, посещающим Clarion Writers' Workshop или Clarion West Writers Workshop . Согласно веб-сайту Общества Карла Брэндона , «она способствует развитию наследия Октавии, предоставляя тот же опыт/возможность, которые Октавия имела для будущих поколений новых цветных писателей».
Нало Хопкинсон — известный писатель-фантаст и фэнтези, профессор и редактор, чьи рассказы исследуют класс, расу и сексуальность, используя темы афро-карибской культуры, карибского фольклора и феминизма . Skin Folk , сборник рассказов, получивший в 2002 году Всемирную премию фэнтези за лучший сборник рассказов, черпает свое вдохновение из истории и языка Карибского бассейна с его традицией письменного повествования.
Общество Карла Брэндона — это группа, возникшая в научно-фантастическом сообществе и посвященная решению проблемы репрезентации цветных людей в фантастических жанрах, таких как научная фантастика, фэнтези и ужасы. Общество отмечает работы цветных авторов и персонажей с цветными персонажами посредством наград, предоставляет списки литературы для преподавателей и библиотекарей, включая один для Месяца афроамериканской истории , и имеет вики, специально предназначенную для сбора информации о цветных людях, работающих в этих жанрах. [ необходима ссылка ]
В отчете о черной фантастике за 2017 год отмечается, что только 4,3% опубликованных произведений фантастики в 2017 году были написаны чернокожими авторами. [22]
Черный квантовый футуризм (БКФ) — это теоретическая структура и методология, которая предлагает «новый подход к жизни и восприятию реальности посредством манипуляции пространством-временем с целью заглянуть в возможное будущее и/или свернуть пространство-время в желаемое будущее с целью осуществления реальности этого будущего». [23] В такой литературе, как «Теория и практика черного квантового футуризма, том 1 », написанной афрофутуристкой и чернокожей писательницей-фантастом Рашидой Филлипс , исследуются структура и методология БКФ и то, как она применяется в искусстве и литературе, ориентированных на афрофутуризм.
Африканфутуризм — это культурная эстетика и философия науки, которая сосредоточена на слиянии африканской культуры, истории, мифологии, точки зрения с технологиями, базирующимися в Африке и не ограничивающимися диаспорой. [24] [25] Он был придуман нигерийско-американским писателем Ннеди Окорафором в 2019 году в сообщении в блоге как одно слово. Ннеди Окорафор определяет африканский футуризм как подкатегорию научной фантастики, которая «непосредственно укоренена в африканской культуре, истории, мифологии и точке зрения... и... не отдает предпочтение или не центрирует Запад», сосредоточена на оптимистичных «видениях будущего» и написана (и сосредоточена) «людьми африканского происхождения», хотя и укоренена на африканском континенте. Таким образом, ее центр — африканский, часто распространяется на континент Африки и включает черную диаспору, включая фэнтези, действие которого происходит в будущем, что делает повествование «больше научно-фантастическим, чем фэнтези», и обычно имеет мистические элементы. [26] Он отличается от афрофутуризма, который в основном фокусируется на африканской диаспоре, особенно в Соединенных Штатах. Работы афрофутуризма включают в себя научную фантастику, фэнтези, альтернативную историю, ужасы и магический реализм.
Среди писателей африканского футуризма Ннеди Окорафор , Точи Онебучи , Огенеховве Дональд Экпеки , Тейд Томпсон , Намвали Серпелл , София Саматар , Воле Талаби , Суйи Дэвис Окунгбова и Дэнди Джексон Чуквуди. [27] [28]
Кали Тал утверждает, что одним из поджанров черной научной фантастики является черная военная фантастика о ближайшем будущем, и относит «Империум» и «Черную империю» к примерам этого поджанра. [1]
Примечания
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Библиография