stringtranslate.com

Честь семьи

Индийская женщина касается ног мужчины, традиция проявлять уважение, которая укоренилась в культуре. Картина художника из Вест-Индии, около 1530 года.

Семейная честь (или честь ) — это абстрактное понятие, включающее воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, которое влияет на социальное положение и самооценку группы связанных между собой людей, как корпоративно, так и индивидуально. [1] [2] Семья рассматривается как главный источник чести , и общество высоко ценит связь между честью и семьей. [3] Поведение членов семьи отражается на семейной чести и на том, как семья воспринимает себя и воспринимается другими. [ 2] Семейная честь может зависеть от многих факторов. Области, на которые влияет семейная честь, включают в себя многочисленные аспекты образа жизни, такие как социальный статус , религия , одежда , питание , образование , работа или карьера , собственность , такая как недвижимость , и брак . [4]

Люди, живущие в культурах чести, воспринимают семью как центральный институт в своем обществе, и социальная идентичность человека во многом зависит от его семьи. [5] Поэтому для этих людей важно соответствовать ожиданиям семьи и общества, чтобы быть принятыми своей семьей и испытывать чувство принадлежности к этому центральному институту, с которым они связаны через рождение или брак. [5] В некоторых культурах сохранение семейной чести воспринимается как более важное, чем индивидуальная свобода или личные достижения. [6]

Идеология и практика семейной чести различаются от страны к стране. Представители определенных культур часто не знают или не различают в своем понимании различных культурных традиций . Многие не понимают концепцию чести как основу для таких традиций, как защита своей чести или чести своей семьи. Некоторые культуры ценят семейную честь больше, чем другие. [7] Часто семейная честь может перевешивать действия или убеждения отдельного человека. Однако темой, которая является общей для многих традиций, является уважение к старшим. [3] Дети семьи должны уважать своих старших, которые заслужили то, что некоторые называют «значком чести», представляющим их возраст. Когда человек проживает много лет, он заслужил этот знак чести и должен получать уважение, обучая своих детей культурным традициям, которые считают их достойными чести. [3]

История

Человек считается достойным уважения на основе его/ее поведения и характеристик, которые он/она демонстрирует и которые общество считает достойными уважения. Кроме того, честь также подразумевает аспект того, насколько высокое положение занимает человек по отношению к группе и насколько он/она уважаем другими. [8] [9]

Одним из идеалов семейной чести является социальный класс . Социальный класс можно определить как группу людей, разделенных на иерархию на основе количества накопленных ими денег, полученного ими образования и количества власти, которой они обладают в обществе, среди прочих переменных. Люди, играющие схожие роли в обществе, как правило, имеют схожие взгляды. Социальное положение влияет на то, как формируются семьи. Оно определяет, как и с кем человек вступает в брак, как он воспитывает своих детей и как люди относятся друг к другу. [10]

Исторически честь — это качество, приписываемое человеку двумя способами: либо полученное через его или ее рождение в почтенной семье, либо присвоенное ему или ей влиятельными людьми, занимающими более высокий статус в обществе. [8] [11] Родительская линия человека является традиционным источником его или ее чести. [8] [12] Поскольку честь передается по отцовской линии в большинстве патрилинейных культур , эти общества исторически считали наличие сыновей источником гордости и чести. Например, в марокканской культуре среди женщин по-прежнему предпочитают иметь сыновей вместо дочерей. Марокко — типичное патрилинейное общество, в котором сын выполняет более важную функцию для семьи, например, поддерживает своих родителей, когда они состарятся, по сравнению с дочерью, которая выйдет замуж в другую группу и станет потерей для семьи. В таких обществах мужчины также имеют больше сексуальных прав по сравнению с женщинами, помимо поддерживающей роли, которую мужчины получают, заботясь о своих стареющих родителях. Женщины в этих обществах воспринимаются как угроза чести семьи. [13] [14]

В культурах честь является важной и высоко ценимой темой. Ее можно поддерживать, выполняя свое слово и обещания, обеспечивая семью и сохраняя определенный социальный статус. Честь может быть затронута как мужчинами, так и женщинами, посредством способов, которыми мужчина повышает почетный статус своей семьи, а женщина может опозорить свою семью неодобряемыми действиями. В результате постоянного давления, чтобы поддерживать честь своей семьи, женщина может получить психологический и социальный ущерб. [13] [15]

Гендерные роли

Различные эффекты, которые честь прививает мужчинам и женщинам, можно увидеть в древнем мире, где женщины и мужчины играли противоположные роли в обществе. Мужчины демонстрировали свои почетные роли на публике, в то время как женщины были ограничены пределами своих домохозяйств. Находясь на публике, женщины должны были избегать разговоров с отчужденными мужчинами, посещая только места, которые часто посещают женщины. [8] [16] В современной исламской культуре мужчины имеют более высокий социальный статус, но они также несут большую ответственность за заботу и обеспечение своей семьи. Если мужчина холост или бездетен, его место в обществе не колеблется и не становится ниже. У женщины должна быть семья, которой она остается верной и к которой она всегда относится с уважением. [13] Действия мужчины не будут сильно влиять или наносить ущерб положению его семьи, как это было бы с действиями женщины. Женщины воспринимаются как уязвимые личности, которых нужно всегда оберегать. Этот аспект характеристики женщины исходит из ее плодовитости и роли в ее семье. [13] [15]

Общества, в которых «честь семьи» считается очень важной, обычно устанавливают соответствующую высокую степень ограничения свободы женщин. [4] [17] В этих культурах семья может защищать свою честь или может требовать возмещения или мести, если честь семьи воспринимается как оскорбленная или с ней обращаются неуважительно. [18] В Древнем Риме сексуальная активность замужних женщин вне брака считалась бесчестьем для семьи, и мужчины могли законно убивать своих жен или замужних дочерей, которые опозорили семью прелюбодеянием. [19] Обоснование назначения женщин в частные и/или немужские области исходит из древней традиции места женщины в мире. Женщины не рассматриваются как независимые личности, а скорее как продолжение идентичности и чести своих коллег-мужчин. [8] [16]

Честь семьи в обществе

Поскольку одобрение чести зависит от признания других, в древние времена люди упорно трудились, чтобы получить одобрение своих сверстников в рамках своих общественных культур. Это означало, что люди с большей вероятностью вели себя как их уважаемые коллеги. [8] [20] Группы подкрепляли то, что значит быть уважаемым, посредством различных ожидаемых форм поведения и целей, поставленных перед отдельными членами. Это отговаривало членов от любой негативной деятельности, которая могла бы негативно повлиять на честь группы или семьи. В случае, если лидер группы поощрял действия, которые не казались уважаемыми в более широком общественном масштабе, лидер затем предлагал некоторое объяснение, защищающее их действия, что приводило к сохранению того, что они определяли как честь и их традиции навсегда. [8] [20]

В Древнем Риме целомудрие и верность членов семьи были важным фактором, способствующим чести семьи в дополнение к социальному положению и достижениям этой семьи. [21] Например, если замужняя женщина совершила прелюбодеяние , ее отец имел законное право убить ее, в то время как ее муж был обязан развестись с ней. [21] [22] Если муж решал не разводиться со своей женой, он ставил под угрозу свою честь и был заклеймен как сутенер. [22]

В противовес свободе

В некоторых культурах с сильными принципами семейной чести дети не имеют права выбирать себе партнера, но вместо этого могут вступить в брак по договоренности или, если дети сопротивляются, в принудительный брак или детский брак . [23] [24]

Применение насилия может быть коллективным по своему характеру, когда многие родственники действуют сообща. [25] Мужчины и женщины в этом типе культуры чести могут выступать как преследователями, так и угнетенными, [23] например, сын в семье может быть вынужден вступить в договорный брак своими старшими родственниками, контролируя при этом своих сестер.

Семейная честь в разных культурах

Культуры чести существуют во всем мире, но более распространены среди народов из регионов, простирающихся от Северной Африки через Ближний Восток , Центральную Азию и до Индийского субконтинента . Примерами этих стран являются Афганистан , Албания , Эритрея , Ирак , Курдистан , Ливия , Палестина , Пакистан и Сомали . [26]

Ближний Восток и Африка

Аспекты семейной чести, упомянутые выше, различаются в разных культурах и странах. Семейная честь в бедуинской и других ближневосточных культурах состоит из взаимозависимых форм ирд и шараф. Ирд — это честь женщины, с которой она родилась, которая подразумевает ее целомудрие и воздержание, тогда как шараф — это кодекс чести для мужчин, который зависит от ирд женщин в семье. Из-за своей связи с ирд, шараф включает защиту ирд членов семьи. Соблюдение этих гендерно-специфических кодексов чести важно для сохранения респектабельности и сексуальных почестей семьи, особенно мужчин, известных как намус . [27] [28] Например, сексуальные отношения девушки рассматриваются в этих обществах как делающие ее нечистой и менее ценной, что влияет на ее право на брак. Общественные знания и сплетни о сексуальной нечистоте или прелюбодеянии считаются основными причинами того, что потеря семейной чести может принести позор семье. [29] [30] Сохранение чести семьи важно не только для респектабельности членов семьи в обществе, но и влияет на судьбу всех членов семьи. Чтобы защитить честь и достоинство семьи, семьи могут прибегнуть к убийству женщины, которая участвует в бесчестном акте. [29] [31] В связанном контексте, чтобы защитить чистоту и целомудрие молодых девушек, семьи могут решить практиковать женское обрезание , практику, которая удаляет или повреждает женские половые органы, чтобы гарантировать, что секс не будет приятным. Изуродованную женщину изменяют так, чтобы у нее не было желания заниматься сексуальной активностью, которая может подорвать честь семьи. [32] [33]

Примером этого может служить Сьерра-Леоне , Африка, где ежегодно калечат молодых девушек. Число девушек, калечащихся в Африке в год, возросло до 3 миллионов. [34] Ругиату Турай , основательница Движения амазонской инициативы, защищает молодых девушек от обрезания другими женщинами в тайных обществах, таких как Санде и другие женщины-практики, которые до сих пор следуют церемониальной традиции. Девочки в возрасте пяти лет помогают в калечащих операциях другим молодым девушкам в стране. [34] В возрасте 12 лет Турай схватили женщины-члены семьи, прижали их к земле и отрезали ей клитор ножом. Ее избивали, заставляли ходить и лили ей в глаза перцовую воду. Пока ее калечили, женщины пели, танцевали и церемонно хлопали в ладоши. [34] По словам этих женщин, Турай стала женщиной. Однако женщины, как правило, подвергаются калечащим операциям в возрасте до 15 лет. Девочки, которых обучают помогать в этой церемонии, обучаются в возрасте пяти лет. Турай убедил 400 практикующих прекратить практику женского обрезания, но в стране были калечащие операции, и число женщин остается неизменным, даже увеличивается. [34] Политики в стране навязывают эту практику, и местные жители называют ее церемонией, которая инициирует женственность, готовит женщин к браку и ограничивает их сексуальное поведение. [34]

Турция

Честь семьи — это высоко ценимое понятие, известное в Турции как намус , и оно связано с женской скромностью, целомудрием и репутацией семьи среди других семей [35] , а также с преданностью. [36]

Идеология сохранения чести семьи глубоко укоренилась в обществе и не зависит от высокого уровня образования. Многие женщины в Турции хорошо образованы [37], но от них по-прежнему ожидают скромности и сексуальной целомудренности, чтобы сохранить воспринимаемую честь своих семей. Если честь семьи считается нарушенной, это может принести общественный позор всей семье. В таких случаях традиционно семья решает судьбу женщины, обвиняемой в бесчестии своей семьи. Это может включать принуждение молодой женщины к свадьбе по принуждению , в то время как в крайних случаях молодому мужчине в семье давали обязанность очистить имя семьи посредством убийства чести [38] . С недавними изменениями в уголовном праве, которые отменили смягченные наказания за убийства чести, женщины, обвиняемые в том, что они опозорили семью, иногда вынуждены совершать самоубийства чести своими семьями, особенно в преимущественно курдских юго-восточных регионах, регионе, который очень ценит традиции. [38] Семьи, которые не хотят, чтобы их сыновья столкнулись с возможным обвинением, поощряют своих дочерей совершать самоубийства. Число самоубийств среди женщин за эти годы значительно возросло. Появились истории, в которых девочкам давали инструменты, с помощью которых они могли убить себя, например, веревку, чтобы повеситься, яд, чтобы выпить, или пистолет, чтобы застрелиться. Некоторые убийства также были замаскированы под самоубийства, чтобы защитить членов семьи. [39] Женщины-члены семьи — не единственные, кого могут наказать, чтобы сохранить честь семьи. Предполагается, что смерть студента-физика-гомосексуалиста Ахмета Йылдыза была убийством чести. [40]

Члены Республиканской народной партии заявили, что в течение шести месяцев, предшествовавших смерти Хатидже Фират, каждый день из-за домашнего насилия убивали одну женщину. [41]

Южная Азия

Подобно южноафриканской и турецкой культуре, семья является центральной ценностью для азиатских обществ. [42] Азиатские семьи обычно представляют собой многопоколенческие, патриархальные и самодостаточные структуры, прочно связанные с традициями. [42] [43] Например, в Индии прикосновение к ногам родственников и пожилых людей является ритуалом выражения уважения и подчинения. [44] Однако честь семьи влечет за собой различные компоненты в зависимости от континентального региона. Например, честь семьи тесно связана с женским целомудрием в Афганистане , Пакистане и Индии , аналогично ближневосточным и средиземноморским обществам. [4] [18] [42] В то время как мужчины угрожают чести семьи крайними действиями, такими как убийство и наркомания, женщины могут опозорить семью, слишком часто выходя из дома или ведя ненужные разговоры с мужчинами. [4] Сикхские женщины должны быть скромными и сдержанными, чтобы их считали достойными уважения; даже изнасилование рассматривается как серьезное оскорбление чести семьи. [45] Культуры вблизи Ближнего Востока также считают недобровольные сексуальные нападения бесчестными и позорными.

Восточная Азия

В отличие от других культур континентальной Азии, честь семьи Восточной Азии зависит от других факторов, таких как успехи в образовании. [46] Академические успехи ученика рассматриваются как источник гордости и чести для традиционных семей Восточной Азии. Поэтому и ученик Восточной Азии, и родители должны были мобилизовать ресурсы и усердно работать, чтобы сократить вероятность академической неудачи, чтобы не навлечь позор на семью. [46] В прошлом честь в Восточной Азии также была связана с успехами в армии и на поле боя. Например, в феодальной Японии ритуальные практики самоубийства, такие как харакири, совершались японскими самураями на протяжении веков в случае поражения в битве. Вместо того, чтобы попасть в плен или жить с позором поражения, харакири совершалось для того, чтобы сохранить честь своей семьи. [47]

Европа

В Европе, подобно традиционным практикам в Южной Африке, честь относится к разным концепциям в зависимости от географического района; в то время как честь тесно связана с репутацией семьи в странах Средиземноморья , в Северной Европе она имеет более индивидуализированное значение, которое сосредоточено на личных достижениях и качествах. [2] Подобно гендерно-специфическим семейным кодексам чести на Ближнем Востоке, средиземноморские страны также традиционно демонстрируют такие кодексы; женщины считаются достойными уважения благодаря своему целомудрию, тогда как мужчины считаются достойными уважения благодаря своей производительности, выносливости и защите чести женщин. [2] [48] В Италии неверность женщин считалась бесчестной, поэтому преступления на почве страсти классифицировались как убийства второй степени до 1970-х годов. [48] Хотя западные и североевропейские страны традиционно имеют более индивидуалистический подход к чести, в пределах их границ наблюдается рост убийств чести или преступлений на почве страсти со стороны иммигрантского населения, проживающего в этих странах. [49] Европейская культура также послужила основой для американских традиций чести. [50]

В преимущественно мусульманском Косово , влияние признания того, что женщина была изнасилована, на честь семьи отпугнуло некоторых женщин от подачи заявлений на компенсацию как жертв зверств, совершенных во время войны с Сербией 1998–1999 годов . [51]

Дания

В Дании миграционные власти опубликовали, что 24% иммигрантов незападного происхождения и их потомство в возрасте 18–29 лет были ограничены в выборе партнера своими родственниками . Отчет показал более высокую заболеваемость среди женщин, чем среди мужчин, а в районах с высокой концентрацией мигрантов 59% были ограничены в выборе партнера. Из женщин-мигрантов, которые жили в районах с высокой концентрацией, меньше тех, кто был ограничен в образовании или трудоустройстве. Из женщин-мигрантов, которые жили в районах с низкой долей мигрантов, 22% были ограничены в выборе партнера. Было также показано, что молодые мигранты более ограничены, если их круг общения включает только других мигрантов, когда дело доходит до выбора партнера. [52] [53]

Норвегия

В 2018 году расследование судебных дел, связанных с домашним насилием в отношении детей, показало, что в 47% случаев родители были рождены за границей. По словам исследователя из Норвежского полицейского университетского колледжа, чрезмерное представительство было обусловлено культурными (культура чести) и правовыми различиями в Норвегии и зарубежных странах. [54]

Швеция

Шведское национальное полицейское управление и Шведская прокуратура определяют преступления, связанные с честью, как преступления против родственника, который, по мнению преступника и его семьи, опозорил честь семьи. Эти преступления направлены на предотвращение ущерба чести семьи или на восстановление поврежденной или утраченной чести семьи. [55]

Наиболее серьезное преступление, связанное с честью, часто организовано и преднамеренно. Инциденты включают пытки, принудительные самоубийства, принудительные браки, изнасилования, похищения, нападения, смертельные угрозы, вымогательство и защиту преступника. [55]

В исследовании, проведенном в 2009 году Шведским агентством по делам молодежи и гражданского общества (MUCF), около 70 000 человек в возрасте от 16 до 25 лет заявили, что они не могут свободно выбирать, за кого жениться. [56] Отчет MUCF ограничивается людьми в возрасте от 16 до 25 лет и, например, исключает взрослых женщин, которые хотят развестись, но подвергаются угрозе насилия из-за чести семьи. [55] Женщины в таких ситуациях сталкиваются с большей угрозой, поскольку их преследуют как их собственные расширенные семьи, так и семья мужа. [55] Некоторые приюты для женщин сообщают, что почти все женщины, которые ищут у них убежища, спасаются от насилия, основанного на чести. [55] В 2012 году административный совет округа Эстергётланд получил мандат на координацию усилий по борьбе с насилием и преследованиями, основанными на культуре чести. [56]

Согласно расследованию 3000 случаев газетой Göteborgsposten , наиболее распространенным сценарием являются девочки, находящиеся под надзором и не имеющие возможности выходить из дома после школьных занятий, которых заставляют носить исламскую вуаль , и девочки, которым грозит принудительный брак. Около 80% детей-жертв подвергались физическому насилию , чаще всего голыми руками, но также их били ремнями или кабелями. В нескольких случаях детей обжигали кухонными принадлежностями или металлическими предметами. [57]

По словам Джона Оберга, точное число людей, которые подвергаются притеснениям, связанным с честью, в Швеции неизвестно. Государственная статистика называет это число около 70 000. Исследователь Астрид Шлиттер утверждает, основываясь на исследованиях, проведенных среди британского и других европейских народов, что число людей, которые подвергаются культуре чести (швед. hedersförtryck ), может достигать 240 000. [58] [59]

Великобритания

В Великобритании преступления чести включают принудительные браки и женское обрезание, а преступления чести непропорционально затрагивают женщин из этнических меньшинств. [60] Количество преступлений чести, зарегистрированных в полиции, увеличилось с 3335 в 2014 году до 5595 в 2015 году, увеличившись на 68%, прежде чем немного снизиться до 5105 в 2016 году. Данные, опубликованные Королевской прокурорской службой , показали, что 256 преступлений были переданы в CPS полицией в 2016–2017 годах, около 5% зарегистрированных случаев. Из 256 переданных дел 215 привели к судебному преследованию, в результате которого было вынесено 122 обвинительных приговора. [60]

Северная Америка

Соединенные Штаты

По данным Министерства юстиции США, в 2015 году в стране ежегодно совершалось около 23–27 убийств чести за предыдущее десятилетие. [61]

Старый Юг

Старый Юг относился к чести особенно серьезно. Южане на Старом Юге придерживались собственных социальных кодексов. [62] Оскорбление чести южанина, если оно было достаточно серьезным, разрешалось дуэлью. Дуэль изначально была европейской традицией, позже принятой Соединенными Штатами. [50] Дуэли были технически незаконны в Соединенных Штатах, но было трудно обеспечить соблюдение законов, написанных против них, особенно на Старом Юге. [63] Обычно в дуэлях участвовали только мужчины; их противниками были люди, которых они считали равными. [62] Общественное мнение о дуэлях различалось: некоторые считали это варварским и отсталым обычаем, в то время как другие считали, что это был совершенно законный способ борьбы с оскорблениями чести. [63]

Испаноязычные страны и культура

Если взглянуть на испаноязычное сообщество, то, как и во многих странах, упомянутых выше, старейшины считаются мудрыми и должны пользоваться уважением со стороны других членов семьи. Члены семьи регулярно обращаются за помощью к старейшинам, и когда член семьи заболевает, мудрость о том, что следует делать, чтобы заботиться о больном члене семьи, ищут у старейшин семьи. [64]

Мужчины являются доминирующими фигурами в своих семьях и воплощают решающую, авторитетную роль. Вопреки распространенному мнению, женщины имеют такой же вес в своих домах, как и их мужья. Они являются матриархами семьи, и здоровье и стабильность семьи зависят от матери. Хотя их нужно защищать, женщины лелеются в своих семьях как важные фигуры. [64]

Испанские семьи активно проявляют свои эмоции по отношению друг к другу. Члены семьи показывают, что они заботятся и любят друг друга, заботясь друг о друге. Они ищут подкрепления и поддержки в своих собственных домах чаще, чем в современном обществе. [64] В испаноязычной культуре есть то, что называется курандеризм . Это система, в которой семьи обращаются за помощью к религиозному деятелю, называемому курандеро, который дает медицинские, психологические и социальные советы. Семьи делают подношения курандеро, такие как деньги, зажигание свечей, создание металлических или деревянных подношений (в форме части тела, нуждающейся в исцелении) и т. д. [64]

Многие семьи считают, что все личные или семейные проблемы должны оставаться в рамках дома. Испанская культура ценит скромность для всех людей, включая мужчин и детей, а также женщин, которые исторически должны вести себя скромно. [64] Члены семьи, страдающие психическими заболеваниями, неохотно сообщают эту информацию своим близким из-за страха, что их члены семьи будут их критиковать. [64]

В аспекте родов мужчины должны ждать, пока мать родит и одеться прилично, чтобы навестить свою жену и новорожденного ребенка. [64] Матери обычно сопровождают роженицу во время родов. Подобно американской культуре, испаноязычные женщины берут время на отдых после родов, но традиционно они возвращаются к более тяжелой работе, в отличие от работы, которую обычно выполняют женщины в обществе. [64]

Бразилия

В одной стране, в частности в Бразилии , общество пытается разделить семьи высшего класса, которые считаются достойными уважения, от семей низшего класса, которые рассматриваются как угроза обществу в Рио-де-Жанейро . [65] Страна защищает честь семьи посредством создания различных политик и законов, но это вызвало большое сопротивление. Политика сыграла важную роль в определении статуса и значения того, что считается достойным уважения в бразильском обществе. [65] [66]

Честь женщин в Бразилии

В конце 1800-х годов Вивейруш де Кастро отметил рост нарушений женской чести в Бразилии на рубеже веков. Женщины расширяли свои роли в обществе, что, по мнению многих, открывало двери для женщин, которых можно было использовать и соблазнять. Вивейруш де Кастро считал, что работа женщин на фабриках представляет угрозу обществу и морали. [67] Мужчины считали, что новое изменение во взглядах среди женщин способствовало этой новой восприимчивости. Многие мужчины считали, что женщины считали себя более свободными, чем они были на самом деле, и из-за этого действия женщин привели к потере ими чести из-за отсутствия зависимости от мужского пола. Новый век изменил образ того, как исторически воспринимались и изображались женщины. Некоторые люди, в частности судья по имени Нельсон Хунгрия (цитируется в книге Сьюэнн Колфилд), назвали сдержанную роль женщины источником ее чести, которая была утрачена, как только она вошла в общество, потеряв это сдержанное качество, приписываемое женщинам. [67] Поскольку женщины решили отказаться от традиционной роли домохозяйки, они утратили репутацию невинных существ, и некоторые предположили, что они занимаются сексуальными действиями. [66] [67]

Майкл Герцфельд, антрополог , утверждал, что идея о том, что женщины теряют целомудрие, возникла у тех, кто хотел объяснить новую роль женщины в обществе. [68] Идея о том, что женщины расширяют свои роли за пределами дома в обществе, противоречила идеям и морали, которые поддерживались столетиями ранее. Чтобы защитить эту мораль, многие подчеркивали обычаи прошлого как то, что должно было постоянно практиковаться и соблюдаться даже в новую современную эпоху. [68]

Многие женщины подвергались сексуальным испытаниям, в ходе которых их критиковали за бесчестность. Женщины того времени были похожи на своих предков. Они занимались такими практиками, как секс до брака, согласие на союзы и взятие на себя роли главы в своих домах. [68] Однако эти действия воспринимались крайне противоречиво в этот период (после Первой мировой войны ). Из-за этого многие не были уверены в том, как им следует подходить к акту сохранения сексуальной чести. [66] [68]

Политика и честь в Бразилии

Обращаясь к другому аспекту общества, который переплетался с идеей чести, политика сыграла важную роль в определении чести в Бразилии. Страна попыталась определить честь, демонстрируя этот взгляд на честь вместе с традициями страны другим странам по всему миру. В сентябре 1920 года король Альберт и королева Елизавета совершили поездку в Бразилию . Эта поездка вызвала серьезные споры с разных сторон в стране. Многие считали, что поездка была попыткой «европеизировать» страну. Некоторые рассматривали поездку как положительный способ показать Бразилию как страну и ее цивилизацию. [65] Другие рассматривали поездку как негативную возможность, в которой культура попытается соответствовать европейским стандартам. При этом высший класс попытается скрыть борьбу Бразилии с бедностью, которая была основной частью ее общества и культуры в то время. С этой поездкой важность чести усилилась. [65] До прибытия короля и королевы подготовка к паре включала в себя демонстрацию и проявление чести таким образом, который, по мнению многих, будет способствовать разделению социальных классов и международных отношений. Те, кто был ответственен за то, чтобы выдавать себя за защитников своей страны, скрывали свой социальный класс под тем, что воспринималось как почетное, и вели себя так, как будто они сами были частью «почетного» класса. [65] Одним из аспектов, которые они демонстрировали, были гендерные идеологии, которые играли решающую роль в дифференциации социальных классов друг от друга. Коренные жители хотели изобразить страну наилучшим образом. Поступая так, они защищали традиции и мораль своих семей, а также сексуальную честь. [65] [66]

К концу 1930-х годов определение чести в бразильском обществе полностью изменилось. В результате в 1940 году уголовный кодекс вывел определения термина «честь». Сексуальные преступления стали нарушением не семейной чести, а «общественных обычаев». [69] С режимом Варгаса (диктатор Жетулиу Варгас, правивший с 1937 по 1945 год) появилась новая форма или определение чести. Многие приписывают изменение значения чести и обесценивание ее значения правлению Варгаса. Варгас приписывал аспект власти значению чести. Варгас тесно связал традиционную бразильскую семейную честь с аспектом чести нации. [69] С помощью своего режима Варгас намеревался создать иерархию социальных, авторитетных классов. Однако дебаты о классе и гендере в отношении чести и нации Бразилии продолжали иметь место. Женщины продолжали трансформировать свои традиционные роли, и эти изменения нельзя было игнорировать. [66] [69]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Брюс Дж. Малина (2001). Мир Нового Завета: взгляд из культурной антропологии. Westminster John Knox Press. стр. 42. ISBN 978-0-664-22295-6.
  2. ^ abcd Mosquera, Patricia MR; Anthony SR Manstead; Agneta H. Fischer (январь 2002 г.). «Честь в Средиземноморье и Северной Европе». Журнал кросс-культурной психологии . 33 (1): 16–36. doi :10.1177/0022022102033001002. S2CID  55174724. Получено 17 октября 2011 г.
  3. ^ abc Бернс, Роберта (2007). Ребенок, семья, школа, сообщество: социализация и поддержка. Thompson Learning. стр. 139. ISBN 978-0495007586.
  4. ^ abcd Стив Дерне (1995). Культура в действии: семейная жизнь, эмоции и мужское доминирование в Бенаресе, Индия. SUNY Press. стр. 30. ISBN 978-0-7914-2425-4. Получено 14 ноября 2011 г.
  5. ^ ab Брюс Дж. Малина (2001). Мир Нового Завета: взгляд из культурной антропологии. Westminster John Knox Press. стр. 29. ISBN 978-0-664-22295-6.
  6. ^ Моника Макголдрик; Джозеф Джордано; Нидия Гарсия-Прето (18 августа 2005 г.). Этническая принадлежность и семейная терапия. Guilford Press. стр. 445. ISBN 978-1-59385-020-3. Получено 24 октября 2011 г.
  7. ^ Ферраро, Гэри П.; Андреатта, Сьюзен (2010). Культурная антропология: прикладная перспектива. Cengage Learning. стр. 71. ISBN 9780495601920.
  8. ^ abcdefg ДеСильва, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: разблокировка культуры Нового Завета. InterVarsity Press. С. 25–28. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  9. ^ ДеСильва, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета. InterVarsity Press. стр. 25. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  10. ^ Бенокрайтис, Нийоле В. (2005). Браки и семьи: изменения, выбор и ограничения. Pearson Prentice Hall. стр. 10. ISBN 978-0131305168.
  11. ^ Брюс Дж. Малина (2001). Мир Нового Завета: взгляд из культурной антропологии. Westminster John Knox Press. стр. 38. ISBN 978-0-664-22295-6.
  12. ^ ДеСильва, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: разблокировка культуры Нового Завета. InterVarsity Press. стр. 28. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  13. ^ abcd Донна Ли Боуэн; Эвелин А. Эрли (1993). Повседневная жизнь на мусульманском Ближнем Востоке. Издательство Индианского университета. стр. 23,78. ISBN 978-0-253-20779-1. Получено 24 октября 2011 г.
  14. ^ Донна Ли Боуэн; Эвелин А. Эрли (1993). Повседневная жизнь на мусульманском Ближнем Востоке. Издательство Индианского университета. стр. 23. ISBN 978-0-253-20779-1. Получено 24 октября 2011 г.
  15. ^ ab Донна Ли Боуэн; Эвелин А. Эрли (1993). Повседневная жизнь на мусульманском Ближнем Востоке. Indiana University Press. стр. 78. ISBN 978-0-253-20779-1. Получено 24 октября 2011 г.
  16. ^ ab DeSilva, David Arthur (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: разблокировка культуры Нового Завета. InterVarsity Press. стр. 33. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  17. ^ J. Ginat (1997). Кровная месть: семейная честь, посредничество и изгнание. Sussex Academic Press. стр. 133. ISBN 978-1-898723-18-9.
  18. ^ ab Suad Joseph; Afsaneh Najmabadi (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, тело, сексуальность и здоровье. BRILL. стр. 464. ISBN 978-90-04-12819-4.
  19. ^ Керцер, Дэвид (1993). Семья в Италии от античности до наших дней. Издательство Йельского университета. С. 230–232. ISBN 978-0-300-05550-4.
  20. ^ ab DeSilva, David Arthur (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: разблокировка культуры Нового Завета. InterVarsity Press. стр. 35. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  21. ^ ab Дэвид И. Керцер; Ричард П. Саллер (1993). Семья в Италии от античности до наших дней. Издательство Йельского университета. С. 229–232. ISBN 978-0-300-05550-4.
  22. ^ ab Lefkowitz, Mary R.; Maureen B. Fant (2005). Жизнь женщин в Греции и Риме: первоисточник в переводе (третье изд.). Балтимор: JHU Press. стр. 102. ISBN 978-0-8018-8310-1. Получено 29 октября 2011 г.
  23. ^ ab "Utsatta och förövare | Hedersförtryck.se" . Länsstyrelsen Östergötland (на шведском языке). Архивировано из оригинала 17 ноября 2017 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
  24. ^ "Сарай och tvångsäktenskap | Hedersförtryck.se | Barn- och tvångsäktenskap" . Länsstyrelsen Östergötland (на шведском языке). Архивировано из оригинала 11 июля 2018 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
  25. ^ "Коллективистский структуратор | Hedersförtryck.se" . Административный совет округа Остроготия ( Länsstyrelsen Östergötland ) (на шведском языке). Архивировано из оригинала 15 ноября 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г.
  26. ^ "Hedersrelaterat våld och förtryck - Kunskapsöversikt och kartläggning av aktörer (загрузить PDF)" . Шведская служба тюрем и пробации (на шведском языке). 10 октября 2015 г. с. 12. Архивировано из оригинала 10 октября 2019 года . Проверено 14 октября 2019 г.
  27. ^ J. Ginat (1997). Кровная месть: семейная честь, посредничество и изгнание. Sussex Academic Press. стр. 129. ISBN 978-1-898723-18-9.
  28. ^ Сальмони, Барак (2010). Режим и периферия в Северном Йемене: феномен Хути. Rand Corp. стр. 56–60. ISBN 978-0-8330-4933-9.
  29. ^ ab J. Ginat (1997). Кровная месть: семейная честь, посредничество и изгнание. Sussex Academic Press. стр. 131. ISBN 978-1-898723-18-9.
  30. ^ Антун, Ричард (1968). «О скромности женщин в арабских мусульманских деревнях: исследование адаптации традиций». Американский антрополог . 70 (4): 671–697. doi : 10.1525/aa.1968.70.4.02a00010 . JSTOR  670551.
  31. ^ Гинат, Джозеф (1982). Женщины в мусульманском сельском обществе: статус и роль в семье и обществе. Transaction Publishers. С. 177–179. ISBN 978-0-87855-342-6.
  32. ^ Бенокрайтис, Нийоле (2011). Обновление переписи населения «Брак и семьи». Пирсон. С. 170–171. ISBN 978-0-205-00673-1.
  33. ^ Гэри П. Ферраро; Сьюзан Андреатта (2009). Культурная антропология: прикладная перспектива. Cengage Learning. стр. 277. ISBN 978-0-495-60192-0.
  34. ^ abcde Мэнсон, Катрина (27 февраля 2009 г.). «Увечье половых органов: женщины борются с африканскими табу». The Independent . Лондон . Получено 3 декабря 2011 г.
  35. ^ Гэри Р. Ли (ноябрь 1982 г.). Структура семьи и взаимодействие: сравнительный анализ. U of Minnesota Press. стр. 177. ISBN 978-0-8166-1091-4. Получено 14 ноября 2011 г.
  36. ↑ Шон Шихан (апрель 2004 г.). Турция . Маршалл Кавендиш. стр. 66. ISBN 978-0-7614-1705-7. Получено 14 ноября 2011 г.
  37. ^ Франческа ДиПиацца; Сэм Шульц (2004). Турция в картинках. Книги двадцать первого века. стр. 45. ISBN 978-0-8225-1169-4.
  38. ^ ab Мэри Цейсс Стэнж; Кэрол К. Ойстер; Джейн Э. Слоан (2011). Энциклопедия женщин в современном мире. SAGE. стр. 723. ISBN 978-1-4129-7685-5.
  39. ^ "Смерть девушки в результате убийства чести возмутила турецкую оппозицию". Hürriyet Daily News . Получено 3 декабря 2011 г.
  40. ↑ Бирч, Николас (19 июля 2008 г.). «Был ли Ахмет Йылдыз жертвой первого в Турции убийства гея в защиту чести?». The Independent . Лондон . Получено 14 ноября 2011 г.
  41. ^ Шафак, Элиф (21 марта 2011 г.). «Турция: ищет чести во всех неправильных местах». The Guardian . Лондон . Получено 3 декабря 2011 г.
  42. ^ abc Суад Джозеф; Афсанех Наджмабади (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, закон и политика. BRILL. стр. 510. ISBN 978-90-04-12818-7.
  43. ^ Джанни Джакомелли (ноябрь 2007 г.). Лицо Афганистана. Лулу.com. п. 49. ИСБН 978-1-84753-856-7.
  44. ^ Марго ДеМелло (2009). Ноги и обувь: культурная энциклопедия. Macmillan. С. 169. ISBN 978-0-313-35714-5.
  45. ^ Сушил Миттал; Джин Р. Терсби (4 апреля 2006 г.). Религии Южной Азии: введение. Тейлор и Фрэнсис. стр. 145. ISBN 978-0-415-22390-4. Получено 9 ноября 2011 г.
  46. ^ ab Андреа Эдмундсон (2007). Глобализированные культурные проблемы электронного обучения. Idea Group Inc (IGI). стр. 38. ISBN 978-1-59904-301-2.
  47. ↑ Текущее мнение. Current Literature Pub. Co. 1890. С. 285.
  48. ^ ab Salvatore John LaGumina (2000). Итальяно-американский опыт: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. стр. 689–690. ISBN 978-0-8153-0713-6.
  49. ^ "Европа решает проблему убийств чести". BBC. 22 июня 2004 г. Получено 18 октября 2011 г.
  50. ^ ab Dick Steward (июнь 2000). Дуэли и корни насилия в Миссури . University of Missouri Press. стр. 6–7. ISBN 978-0-8262-1284-9. Получено 13 ноября 2011 г.
  51. ^ Не все косовские женщины, изнасилованные во время войны с Сербией, подают заявление на компенсацию>
  52. Ссылки ​ uim.dk (на датском языке). Архивировано из оригинала 2 декабря 2017 года . Проверено 2 декабря 2017 г.
  53. ^ "Æresrelateret viden, № 1, 27 марта 2017 г. - Udlændinge- og Integrationsministeriet" . uim.dk (на датском языке). Архивировано из оригинала 2 декабря 2017 года . Проверено 2 декабря 2017 г.
  54. ^ Троваг, Эйнар Ортен. «NRK-undersøking: 47 предложений от всех рожденных и familievaldsaker er innvandrarar» (на норвежском языке Nynorsk). НРК . Проверено 22 сентября 2018 г.
  55. ^ abcde отношения., Sverige. Nationella samordnaren mot våld i nära (2014). Если у вас есть какие-либо отношения – в народном предложении: для эффективного арбитража: betänkande . Эландерс Свериге). Стокгольм: Фрице. стр. 218, 220. ISBN. 9789138241394. OCLC  941451364.
  56. ^ ab "Att bli Gift mot sin vilja | MUCF" . www.mucf.se (на шведском языке). Архивировано из оригинала 17 ноября 2017 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
  57. ^ "GP AVSLÖJAR: 527 предложений для здоровья" . Göteborgs-Posten (на шведском языке) . Проверено 25 декабря 2017 г.
  58. ^ Åberg, John HS (1 февраля 2019 г.). «Есть ли государственный кризис в Швеции?». Society . 56 (1): 23–30. doi : 10.1007/s12115-018-00320-x . hdl : 2043/28085 . ISSN  1936-4725. S2CID  255512354.«Точное число людей, подвергающихся притеснениям во имя чести, неизвестно, однако официальные государственные отчеты называют цифру около 70 000. Статья в ежедневной газете Aftonbladet со ссылкой на исследователя Астрид Шлиттер утверждает, что до 240 000 молодых людей подвергаются ограничениям со стороны культуры чести. Эта цифра также упоминалась в политических дебатах».
  59. ^ "Форскаре: "240 000 долларов в Швеции могут быть проданы за хедерсфёртрик"" . Афтонбладет (на шведском языке) . Проверено 22 сентября 2018 г.
  60. ^ ab Summers, Hannah (7 ноября 2017 г.). «Только 5% преступлений «чести», о которых сообщается в полицию, передаются в CPS». The Guardian . Лондон . Получено 8 июля 2018 г.
  61. ^ Роджерс, Брайан (13 августа 2018 г.). «Суд по делу о смертной казни в Хьюстоне привлекает внимание к проблеме «убийств чести»». Houston Chronicle . Получено 14 октября 2019 г.
  62. ^ ab Бертрам Уайетт-Браун (11 декабря 1986 г.). Честь и насилие на Старом Юге . Oxford University Press. стр. 3–4. ISBN 978-0-19-504242-9. Получено 13 ноября 2011 г.
  63. ^ ab Джек К. Уильямс (1 июня 2000 г.). "1". Дуэли на Старом Юге: зарисовки социальной истории . Texas A&M University Press. стр. 3–5. ISBN 978-0-89096-193-3. Получено 13 ноября 2011 г.
  64. ^ abcdefgh "The Hispanic American Community". culturediversity.org. 1997–2008. Архивировано из оригинала 10 ноября 2011 г. Получено 9 ноября 2011 г.
  65. ^ abcdef Колфилд, Сьюэнн (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века. Duke University Press. С. 48–50. ISBN 978-0822323983.
  66. ^ abcde Колфилд, Сьюэнн (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века. Duke University Press. ISBN 978-0822323983.
  67. ^ abc Caulfield, Sueann (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века. Duke University Press. стр. 79. ISBN 978-0822323983.
  68. ^ abcd Колфилд, Сьюэнн (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века. Duke University Press. стр. 80. ISBN 978-0822323983.
  69. ^ abc Caulfield, Sueann (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века. Duke University Press. стр. 83. ISBN 978-0822323983.