Мяо — группа лингвистически родственных народов, живущих в Южном Китае и Юго-Восточной Азии , которые признаны правительством Китая одной из 56 официальных этнических групп . Мяо живут в основном в горах южного Китая, в провинциях Гуйчжоу , Юньнань , Сычуань , Хубэй , Хунань , Гуанси , Гуандун и Хайнань . Некоторые подгруппы мяо, особенно народ хмонг , мигрировали из Китая в Юго-Восточную Азию ( Мьянма , Северный Вьетнам , Лаос и Таиланд ). После коммунистического захвата Лаоса в 1975 году большая группа беженцев-хмонгов переселилась в несколько западных стран, в основном в США , Францию и Австралию .
Мяо — китайский термин, в то время как составляющие группы людей имеют свои собственные автонимы, такие как (с некоторыми вариантами написания) Хмонг , Хму , Ссон (Цо-Сюн) и А-Хмао . Эти люди (кроме жителей Хайнаня ) говорят на хмонгических языках , подсемействе языков хмонг-миен, включающем множество взаимно непонятных языков, таких как хмонг , хмуб, ссон и а-хмао . [4]
Не все носители хмонгских языков принадлежат к мяо. Например, носители языков буну и бахенги обозначаются как яо , а носители языков шейх обозначаются как шэ и яо.
Народ Кем Ди Мун на Хайнане , несмотря на то, что он официально обозначен как народ Мяо, лингвистически и культурно идентичен народу Ким Мун в континентальном Китае, который классифицируется как подгруппа Яо . [5]
.jpg/1280px-Miao_woman_in_Yangshuo_(China).jpg)
Термин «Мяо» получил официальный статус в 1949 году как минцзу (этническая группа), охватывающая группу лингвистически родственных этнических меньшинств на юго-западе Китая . Это было частью более масштабных усилий по выявлению и классификации групп меньшинств для уточнения их роли в национальном правительстве, включая создание автономных административных единиц и распределение мест для представителей в провинциальном и национальном правительстве. [6]
Исторически термин «Мяо» непоследовательно применялся к множеству неханьских народов . Ранние китайские имена используют различные транскрипции: Мяо, Мяо-цзе, Мяо-цзе, Мео, Мео, мо, Мяо-цзе и т. д. В контексте Юго-Восточной Азии слова, производные от китайского «Мяо», приобрели смысл, который воспринимался как уничижительное со стороны подгрупп, проживающих в этом регионе. Этот термин вновь появился во времена династии Мин (1368–1644), когда он приобрел оттенок «варвара». Будучи разновидностью Наньмана, оно использовалось для обозначения коренного населения южного Китая, которое не было ассимилировано с ханьской культурой. В это время появляются упоминания о «сырых» (生 Шэн) и «приготовленных» (熟 Шу) Мяо, указывающих на уровень ассимиляции и политического сотрудничества двух групп, что упрощает их классификацию. Лишь во времена династии Цин (1644–1911) в письменной форме появились более тонкие различия. Даже в этом случае определить, какие этнические группы включены в различные классификации, может быть сложно. У хмонгов, которые сопротивлялись ассимиляции и политическому сотрудничеству, существовала историческая тенденция группировать все народы мяо под термином хмонг из-за потенциального уничижительного использования термина мяо. Однако в современном Китае этот термин продолжает использоваться в отношении местного народа мяо. [7]
Хотя сами мяо используют различные самоназвания, китайцы традиционно классифицируют их по наиболее характерному цвету женской одежды. В приведенном ниже списке содержатся некоторые из этих самоназваний, цветовые обозначения и основные регионы, населенные четырьмя основными группами мяо в Китае:
По сравнению с конфуцианскими принципами, традиционно применяемыми к женщинам в некоторых регионах Китая, культура Мяо в целом менее строга в классификации ролей женщин в обществе. Женщины мяо обладают относительно большей независимостью, мобильностью и социальной свободой. [8] Они известны своей сильной волей и политическими взглядами. Они активно вносят свой вклад в жизнь своих сообществ в сфере социального обеспечения, образования, искусства и культуры, а также сельского хозяйства.
Женщины Мяо демонстрируют большое мастерство и артистизм при изготовлении традиционной одежды и поделок. Они преуспевают в вышивании, ткачестве, вырезании из бумаги, батике и сложном литье ювелирных изделий. От жилетов, пальто, шапок, воротников и манжет до пышных юбок и переносок для младенцев — узоры на их одежде чрезвычайно сложны и красочны, с чистыми линиями. Девочки около семи лет учатся вышивать у матерей и сестер, и к подростковому возрасту они уже достаточно искусны. Кроме того, серебряные украшения Мяо отличаются своим дизайном, стилем и мастерством исполнения. Серебряные украшения Мяо полностью изготовлены вручную и украшены тонкими декоративными узорами. Сделать его непросто, и не бывает ни одного финального шедевра, точно такого же, как другой. Вышивка Мяо и серебряные украшения высоко ценятся, нежны и красивы.
Серебряные украшения – очень ценное ремесло народа Мяо. Помимо того, что это культурная традиция, это также символизирует богатство женщин Мяо. [9] Как гласит поговорка Мяо: «Не украшенная серебром и вышивкой, девушка не девушка», женщин Мяо иногда определяют по количеству серебряных украшений, которые она носит или которыми владеет. [9] Особенно важно носить тяжелые и замысловатые серебряные головные уборы и украшения во время важных событий и фестивалей, особенно во время свадеб, похорон и весенних праздников. [9] Серебряные украшения являются важным элементом браков Мяо, особенно с невестой. [9] Семьи Мяо начинали копить серебряные украшения для девочек в раннем возрасте, желая, чтобы их дочери удачно вышли замуж, имея большое количество серебряных украшений, представляющих богатство семьи. [9] Хотя растущее население Мяо переезжает из сельских районов Мяо в города, новое поколение уважает серебряное наследие семей и готово передать эту практику как культурную традицию, а не как демонстрацию семейного богатства. [9]
Хотя женщины Мяо не контролируются строго, их социальный статус часто считается более низким, чем у мужчин, как и в большинстве патриархальных обществ. Будь то натуральное хозяйство или иное, мужчины являются основной экономической силой и обеспечивают стабильный источник дохода для семьи. Женщины в основном занимаются социальным обеспечением, домашними обязанностями и дополнительно получают дополнительный доход. [8]
Поскольку туризм стал основным видом экономической деятельности для этой этнической группы, женщины Мяо получили больше возможностей присоединиться к рабочей силе и получить доход. Женщины в основном устраиваются на работу, требующую современных навыков обслуживания клиентов; например, работая гидами, продавая поделки и сувениры, обучая туристов делать цветочные венки и даже сдавая в аренду этнические костюмы. [8] Эти рабочие места требуют навыков общения, гостеприимства и большей известности среди общественности, но приносят низкий доход. [8] Напротив, мужчины Мяо берутся за работу, требующую большей физической силы и меньшей заметности среди публики, например, строительство дорог, строительство отелей, лодок и павильонов. Эти рабочие места обычно обеспечивают более стабильный и прибыльный источник дохода. [8]
Приведенный выше пример неравномерного разделения труда показывает, что, несмотря на социально-экономические изменения в Китае, мужчины по-прежнему считаются финансовой опорой семьи. [8]
Хотя народ мяо имел свою уникальную культуру, конфуцианская идеология оказала значительное влияние на эту этническую группу. Ожидается, что мужчины будут доминирующими фигурами и кормильцами семьи, в то время как женщины будут выполнять больше домашних функций (например, готовить и убирать). [8] Существуют строгие социальные стандарты, согласно которым женщины должны быть «добродетельными женами и хорошими матерями» и соблюдать «три послушания и четыре добродетели», которые включают культурные моральные характеристики женского поведения. [8]
Женщина Мяо имеет некоторую культурную свободу выйти замуж за мужчину по своему выбору. [8] Однако, как и во многих других культурах Азии, существуют строгие культурные обычаи в отношении брака, одна из которых — клановая экзогамия . Запрещено жениться на ком-то из одного и того же семейного клана, даже если пара не состоит в кровном родстве или не принадлежит к одной общине. [8]
В отличие от общепринятой практики, согласно которой право наследования принадлежит первенцу, наследование Мяо переходит к младшему сыну. [8] Старшие сыновья покидают семью и строят свои собственные дома, обычно в той же провинции и недалеко от семьи. [8] Младший сын несет ответственность за жизнь со стареющими родителями и уход за ними, даже после свадьбы. [8] Он получает большую долю семейного наследства и коллекцию серебряных украшений своей матери, которая используется в качестве свадебного богатства или приданого . [8]
Некоторые ханьские китайские вожди, назначенные империей, ассимилировались с Мяо. Они стали предками части населения мяо в Гуйчжоу. [10]
Клан Хмонг Тянь в Сычжоу зародился в седьмом веке как мигрантский клан ханьских китайцев. [11]
Происхождение народа Тунбао восходит к династии Мин, когда император Хунву в 1381 году послал 300 000 ханьских китайских солдат-мужчин для завоевания Юньнани, причем некоторые из мужчин женились на женщинах Яо и Мяо. [12] [13]
Присутствие женщин, председательствующих на свадьбах, было характерной чертой браков «Юго-Восточной Азии», например, в 1667 году, когда женщина Мяо из Юньнани вышла замуж за китайского чиновника. [14] Произошла некоторая китаизация: в Юньнани дочь вождя Мяо вышла замуж за ученого в 1600-х годах, который писал, что может читать, писать и слушать по-китайски, а также читать китайскую классику. [15]
Согласно китайской легенде династии Тан, Мяо, которые произошли от племени Цзюли во главе с Чию ( китайский :蚩尤; пиньинь : Chīyóu ), потерпели поражение в битве при Чжуолу (涿鹿; Чжуолу , несуществующая префектура на границе нынешних провинций). провинции Хэбэй и Ляонин ) военной коалицией Хуан Ди (黃帝; Huángdi ) и Янь Ди, лидеров племени Хуася (華夏; Huáxià ), когда два племени боролись за господство в долине Хуанхэ .
Сан Мяо, согласно легенде, являются потомками племени Цзюли. В китайских записях упоминается королевство Сан Мяо (三苗, Три Мяо) вокруг озера Дунтин . Он был побежден Юем Великим . Еще одно королевство Мяо, возможно, возникло в Юньнани около 704 г. до н. э., которое было подчинено китайцам в III веке до н. э. [17] В 2002 году исследователи из Массачусетского университета в Амхерсте определили, что язык чу, возможно, имеет влияние языков тай-кам и мяо-яо . [18]
Мяо больше не упоминались в китайских записях вплоть до династии Тан (618–907). В последующий период мяо мигрировали по южному Китаю и Юго-Восточной Азии . Они, как правило, населяли горные или окраинные земли и при обработке этих земель применяли подсечно-огневую обработку.
Во время восстаний Мяо династии Мин тысячи мяо были убиты имперскими войсками. [19] [20] Также имели место массовые кастрации мальчиков Мяо. [21]
Во времена династии Цин Мяо вели три войны против империи. [22] Проблема была настолько серьезной, что император Юнчжэн в 1726 году послал одного из своих самых важных чиновников, Ортая , на должность вице-короля провинций со значительным населением мяо, а до 1731 года он тратил свое время на подавление восстаний. [23] В 1735 году в юго-восточной провинции Гуйчжоу народность Мяо восстала против насильственной ассимиляции, проводимой правительством. Восемь графств с участием 1224 деревень воевали до 1738 года, когда восстание закончилось. По словам профессора Университета Сянтань У, половина населения Мяо пострадала от войны.
Вторая война (1795–1806 гг.) охватила провинции Гуйчжоу и Хунань. Ши Санбао и Ши Люденг возглавили это второе восстание. И снова оно закончилось неудачей, но на подавление восстания ушло 11 лет. [24]
Величайшая из трех войн произошла с 1854 по 1873 год . Чжан Сю-мэй возглавлял это восстание в Гуйчжоу до своего пленения и смерти в Чанше, провинция Хунань. Это восстание затронуло более миллиона человек и все соседние провинции. По словам профессора Ву, к моменту окончания войны только 30 процентов мяо остались в своих родных регионах. Это поражение привело к миграции хмонгов из Китая в Лаос и Вьетнам.
Во времена Цин на юго-западе Китая было создано больше военных гарнизонов. Ханьские китайские солдаты перебрались в район Тайцзян в Гуйчжоу , женились на женщинах Мяо, и дети воспитывались как Мяо. [25] [26] Несмотря на восстание против ханьцев, лидеры хмонгов заключили союзы с ханьскими торговцами. [27]
Имперскому правительству пришлось полагаться на политические средства, чтобы привлечь людей хмонгов в правительство: они создали множество конкурирующих должностей, обладающих значительным престижем, чтобы люди Мяо могли участвовать и ассимилироваться в правительственной системе Цин. Во времена Мин и Цин в Индокитае была создана официальная должность Киатун . Мяо использовали правительственную структуру Киатун до 1900-х годов, когда они вошли во французскую колониальную политику в Индокитае .
Во время основания Китайской Народной Республики (КНР) Мяо сыграли важную роль в ее зарождении, когда они помогли Мао Цзэдуну бежать от Гоминьдана в Великом походе с припасами и проводниками через свою территорию.
Во Вьетнаме могущественный хмонг по имени Выонг Чинь Дык, прозванный королем хмонгов, помогал Хо Ши Мину в националистическом движении против французов и тем самым обеспечил позиции хмонгов во Вьетнаме. [28] В Ченбьенфу хмонги сражались на стороне коммунистического Вьетминя против профранцузских аристократов Тай Дам . Во время войны во Вьетнаме Мяо сражались на обеих сторонах: хмонги в Лаосе в первую очередь за США, по ту сторону границы во Вьетнаме за Северо-Вьетнамскую коалицию, китайцы-Мяо за коммунистов. Однако после войны вьетнамцы были очень агрессивны по отношению к хмонгам, которые много лет подвергались репрессиям. Большинство хмонгов в Таиланде также поддержали кратковременное коммунистическое восстание во время войны.
Некоторые из названий кланов хмонг и мяо возникли в результате брака женщин хмонг с китайскими мужчинами-ханьцами, [29] [30] с отдельными кланами и родами ханьского происхождения, исповедующими ханьские китайские погребальные обычаи. [31] Эти кланы в провинции Сычуань назывались «ханьские хмонги» («Хмонг Суа») и обучались военной тактике беглыми ханьскими китайскими повстанцами. [32] Такие китайские «группы фамилий» сравнимы с патрилинейными кланами хмонгов и также практикуют экзогамию. [33] [34] [35] [36] [37]
Известно, что ханьские китайские солдаты-мужчины, сражавшиеся против восстаний Мяо во времена династий Цин и Мин, женились на женщинах неханьского происхождения, таких как Мяо, потому что ханьские женщины были менее желанными. [38] [39] [40] Клан Ван, основанный среди хмонгов в уезде Гунсян округа Ибинь провинции Сычуань , является одним из таких кланов и может проследить свое происхождение от нескольких таких браков примерно во время подавления повстанцев Ах династией Мин. . [41] Николас Тапп писал, что, согласно «Истории о королях Ха в деревне», одним из таких ханьских предков был Ван Ву. [42] Также отмечается, что Ван обычно стоял на стороне китайцев, будучи тем, что Тэпп называет «приготовленными», в отличие от «сырых» народов, восставших против китайцев. [43] [41]
Женщины хмонг, вышедшие замуж за ханьских китайцев, основали новый клан Ксем среди хмонгов Северного Таиланда. Пятьдесят лет спустя в Чиангмае двое их потомков, мальчиков-хмонгов, стали католиками. [44] Женщина-хмонг и ханьский китаец поженились и основали клан Лау2, или Лаудж, на севере Таиланда, [44] , а другой ханьский китаец по фамилии Дэн основал другой клан хмонг. Некоторые ученые полагают, что это еще раз подтверждает идею о том, что некоторые или все современные кланы хмонгов образовались таким образом. [45]
Некоторые считают ханьцев Цзянси праотцами юго-восточного Гуйчжоу Мяо, и дети Мяо родились у многих женщин Мяо, вышедших замуж за китайских солдат-ханьцев в Тайцзяне в Гуйчжоу до второй половины XIX века. [46]
Согласно заявлениям Андре-Жоржа Одрикура и Дэвида Стрекера, основанным на ограниченных вторичных данных, мяо были одними из первых людей, поселившихся на территории современного Китая. [47] Они утверждают, что ханьцы заимствовали у мяо много слов относительно выращивания риса. Это указывало на то, что мяо были одними из первых фермеров, выращивающих рис в Китае. Кроме того, некоторые связывают Мяо с культурой Даси (5300–6000 лет назад) в среднем регионе реки Янцзы. [48] Западные ученые считают, что культура Даси была одной из первых культиваторов риса на Дальнем Востоке. Однако в 2006 году было обнаружено, что выращивание риса существовало в провинции Шаньдун даже раньше, чем культура Даси. [49] Хотя культура Юэчжуан выращивала рис, это скорее собранный дикий рис, а не настоящий культивируемый и одомашненный рис, как у Даси.
В западном исследовании упоминается, что мяо (особенно мяо-хунань) происходят из южного Китая, но имеют некоторую ДНК от жителей северо-востока Китая. Недавние образцы ДНК мужчин мяо противоречат этой теории. У белых хмонгов 25% C, 8% D и 6% N(Tat) [50] , но они меньше всего контактируют с населением хань.
По данным переписи 2000 года, численность мяо в Китае оценивалась примерно в 9,6 миллиона человек. За пределами Китая члены подгруппы мяо или нации хмонгов живут в Таиланде , Лаосе , Вьетнаме и Бирме из-за внешней миграции, начавшейся в 18 веке. В результате недавних миграций после войн в Индокитае и Вьетнаме с 1949 по 1975 год многие люди хмонги теперь живут в Соединенных Штатах , Французской Гвиане , Франции и Австралии . Всего в языковой семье мяо насчитывается около 10 миллионов человек. Эта языковая семья, состоящая из 6 языков и около 35 диалектов (некоторые из которых взаимопонятны), принадлежит к ветви хмонг/миао языковой семьи хмонг-миен (миао-яо) .
Большая часть населения хмонгов эмигрировала в северные горные районы Юго-Восточной Азии, включая Таиланд, Лаос , Вьетнам и Бирму . Однако многие из них продолжают жить на крайнем юго-западе Китая, в основном в провинциях Юньнань , Гуанси и, в очень ограниченной степени, в Гуйчжоу .
Большинство мяо в настоящее время проживают в Китае. Рост населения Мяо в Китае:
В 1990 году в Гуйчжоу проживало 3 600 000 мяо, около половины всего населения китайцев мяо. Гуйчжоу мяо и жители следующих шести провинций составляют более 98% всего китайского мяо:
В вышеуказанных провинциях есть 6 автономных префектур Мяо (официально разделенных с еще одним этническим меньшинством):
Кроме того, есть 23 автономных округа Мяо :
Большинство мяо проживают на холмах или в горах, например
Несколько тысяч мяо покинули свою родину и перебрались в более крупные города, такие как Гуанчжоу и Пекин . 789 000 хмонгов распространены по всему северному Вьетнаму , Лаосу , Бирме и на других континентах. 174 000 человек живут в Таиланде , где они являются одним из шести основных горных племен .
Китайская перепись 2000 года зафиксировала 8 940 116 мяо в материковом Китае .
(Включает только округа или их эквиваленты, в которых проживает >0,25% населения Мяо материкового Китая.)
Рыба мяо (苗鱼 миао ю) — блюдо, приготовленное из рыбы на пару со смесью свежих трав, зеленого перца, кусочков имбиря и чеснока. [51]
Хуанг и др. (2022) обнаружили, что наиболее распространенной гаплогруппой Y-хромосомы среди многих хмонгикоязычных этнических групп (включая мяо и па-хнг из Хунани и таиландских хмонгов) является O2a2a2a1a2a1a2-N5 (субклад O2a2a-M188) с частотой 47,1% среди Гуанси Мяо. [52]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )