Чтение , также называемое уроком , является чтением из Священного Писания в литургии . Во многих христианских конфессиях чтения дня назначаются в лекционарии .
Обычай читать книги Моисея в синагогах в субботу очень древний. Поскольку пророческие книги были написаны после книг Моисея, их чтение началось позже и было обычным явлением во времена Иисуса . Этот элемент синагогального богослужения был перенят вместе с другими в христианское богослужение , как можно понять из отрывков в Евангелиях, таких как Св. Лука 4:16–20 и 16:29. Во времена раннего христианства чтения начали проводиться из писаний Апостолов и евангелистов по мере развития канона Нового Завета . Упоминание об этом встречается в самом Новом Завете , например, в Послании к Колоссянам 4:16 и в Первом послании к Фессалоникийцам 5:27. [1]
Древнейшие рукописи Евангелий имеют пометки на полях, а иногда и настоящие вставки, которые можно объяснить только указанием на начало и конец литургических уроков. [1]
Начиная со 2-го века и далее ссылки множатся, хотя более ранние ссылки не доказывают существование фиксированного лекционария или порядка уроков, а скорее указывают на другой путь. Иустин Мученик , описывая богослужение в середине 2-го века, говорит: «В день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревнях, собираются вместе в одном месте, и мемуары Апостолов или писания Пророков читаются, пока позволяет время» ( Apol. i. cap. 67). Тертуллиан примерно полвека спустя часто ссылается на чтение Священного Писания во время публичного богослужения ( Apol. ~9; De praescript. 36; De amina , 9). [1]
В канонах Ипполита , написанных в первой половине III века , говорится: «Пусть пресвитеры , иподиаконы и чтецы , а также весь народ ежедневно собираются в церкви во время пения петухов и предаются молитвам , псалмам и чтению Писаний, по заповеди Апостолов, доколе я не приду заниматься чтением» (канон XXI). [1]
Есть следы фиксированных уроков, которые появились в течение 3-го века. Ориген упоминает Книгу Иова, читаемую на Страстной неделе ( Commentaries on Job , lib. i.). В 4-м веке такие ссылки встречаются часто. Иоанн Кассиан (ок. 380 г.) утверждает, что по всему Египту Псалмы были разделены на группы по двенадцать, и что после каждой группы следовали два урока, один из Ветхого Завета и один из Нового Завета ( De caenob. inst. ii. 4), подразумевая, но не утверждая абсолютно, что существовал фиксированный порядок таких уроков, как и в случае с Псалмами. Святой Василий Великий упоминает фиксированные уроки в определенных случаях, взятые из Исайи , Притчей , Святого Матфея и Деяний (Hom. xiii. De bapt. ). И Златоуст (Horn. lxiii. в Act. и т. д.), и Августин (Tract. vi. в Joann. и т. д.) утверждают, что Бытие читалось в Великий пост , Иов и Иона — на Страстной неделе , Деяния апостолов — на Пасху , уроки о Страстях — в Страстную пятницу , а уроки о Воскресении — в день Пасхи . [1]
В Апостольских постановлениях (ii. 57, ок. 380) описывается служба, которая требуется от церкви. Сначала идут два урока из Ветхого Завета чтецом, причем используется весь Ветхий Завет, за исключением книг Апокрифов . Затем следует петь Псалмы Давида . Затем следует читать Деяния Апостолов и Послания Павла . Наконец, четыре Евангелия должны быть прочитаны диаконом или священником. Были ли выборы ad libitum или в соответствии с фиксированной таблицей уроков, не упоминается. [1]
Третий Карфагенский собор (397) запретил читать в церкви что-либо, кроме Священного Писания. Это правило соблюдалось в отношении литургического послания и Евангелия , а также иногда дополнительных уроков в Римском Миссале , но в богослужении , в праздники , когда на утрене читают девять уроков , только первые три урока берутся из Священного Писания, следующие три берутся из проповедей церковных писателей , а последние три — из толкований дневного Евангелия; но иногда жития или страдания святых или некоторых конкретных святых заменяли любой или все эти уроки требника . [1]
Не сохранилось никаких произведений в форме лекционария старше VIII века, хотя есть свидетельства, что Клавдиан Марнеркус сделал один для церкви в Вене в 450 году, а Мусей сделал один для церкви в Марселе около 458 года. [1]
Во многих христианских конфессиях , когда лектор заканчивает чтение отрывка из Священного Писания, он говорит одно из следующих: [2]
Прихожане отвечают: «Слава Богу». [2]
Если чтение взято из одного из Посланий Библии, чтецы могут завершить его словами: [2]
Если чтение взято из одного из Евангелий Библии, чтецы могут завершить его словами:
«Евангелие Господне».
Прихожане отвечают: «Хвала Тебе, Господь Иисус Христос» (и склоняют головы при упоминании имени «Иисус Христос»).
