stringtranslate.com

Ислам и музыка

Отношения между исламом и музыкой уже давно являются сложным и спорным вопросом. [1] [2] [3] [4] [5] Многие мусульмане считают, что Коран и Сунна запрещают музыку (инструменты и пение); [6] однако другие мусульмане не согласны и считают, что некоторые формы музыки разрешены. [2] [7] [8] Несмотря на эти противоречия, музыка была популярна и процветала в разное время и в разных местах в исламском мире , часто во дворцах и частных домах, чтобы избежать цензуры. [9]

Во многих частях мусульманского мира религиозная и светская музыка хорошо развиты и популярны. В последние десятилетия «появление целого нового поколения мусульманских музыкантов, которые пытаются объединить свою работу и веру», придало этому вопросу «дополнительное значение». [10]

Исторически исламское искусство и музыка процветали во время исламского Золотого века , [11] [12] [13] однако они продолжали процветать вплоть до 19 века в Османской , Сефевидской и Могольской империях. Османская музыка, в частности, развилась в разнообразную форму музыкального искусства. Исламской музыке также приписывают влияние на европейскую и западную музыку; например, французский музыковед барон Родольф д'Эрланжер в своей оценке халифата Аббасидов в исламской истории приписывает это влияние «Китабу л'мусики аль-кабир » («Великая книга музыки») Абу Насра Мухаммада аль-Фараби . [14]

Обзор

Строго говоря, слова «исламская религиозная музыка» представляют собой противоречие в терминах. Практика ортодоксального суннитского и шиитского ислама не включает в себя какую-либо деятельность, признанную в мусульманских культурах как «музыка». Мелодичное чтение Священного Корана и призыв к молитве являются центральными для ислама, но общие термины для музыки никогда не применялись к ним. Вместо этого использовались специальные обозначения. Однако существует большое разнообразие религиозных и духовных жанров, использующих музыкальные инструменты, которые обычно исполняются на различных публичных и частных собраниях за пределами ортодоксальной сферы.

—  Экхард Нойбауэр, Вероника Даблдэй, Исламская религиозная музыка, New Grove Dictionary of Music онлайн [15]

Музыка и толкование исламского права

Вопрос о том, разрешена или запрещена музыка в исламе , является предметом споров среди ученых. [10] Коран не упоминает конкретно саму музыку. Некоторые ученые, однако, интерпретировали фразу «пустая болтовня», которая не приветствуется, как включающую музыку. [10]

Музыка появляется в нескольких хадисах в неблагоприятном свете, одним из примеров является: «Пение прорастает лицемерие в сердце, как дождь прорастает растения». Но существуют разногласия относительно надежности этих повествований. [10] Другой хадис гласит: «Среди моей уммы будут люди, которые будут считать допустимым прелюбодеяние, шелк, алкоголь и музыкальные инструменты». [16] Но опять же, надежность этого хадиса также была подвергнута сомнению, в частности, Ибн Хазмом аль-Захири . [17] [ нужна страница ]

Среди групп, которые считают, что Коран и исламская традиция «строго» запрещают музыку, находятся салафиты , [18] ваххабиты и деобандисты . [10]

В своем обзоре исламской науки о том, что « предписывало добро и запрещало зло » в соответствии с исламским правом, современный историк-востоковед Майкл Кук обнаружил, что

Нападения на оскорбительные объекты являются повсеместной темой... Например, есть шахматные доски, которые нужно перевернуть, якобы священные деревья, которые нужно срубить, и декоративные изображения, которые нужно уничтожить или осквернить... Но целями, которые упоминаются снова и снова, являются спиртные напитки и музыкальные инструменты. (Иногда исключение делалось для тамбуринов, которые использовались для объявления о бракосочетании). [19]

Запреты на музыку редки или вообще отсутствуют в государствах с преобладающим мусульманским населением с момента прихода к власти Мухаммеда бин Салмана в Саудовской Аравии , но часто применяются там, где исламистские повстанцы приходят к власти — в Афганистане при правлении Талибана ; [20] и, по крайней мере, по состоянию на январь 2013 года, «на большей части двух третей территории Мали ... контролируемой исламскими повстанческими группами». [21]

По словам верховного муфтия университета Аль-Азхар , в исламских писаниях нет ничего, запрещающего музыку:

традиции (хадисы), используемые теми, кто считает музыку харамом, если мы принимаем их как достоверные, их значение всегда определяется (мукайяд) тем фактом, что они упоминают тот тип музыки, который сопровождается безнравственными действиями, употреблением алкоголя, блудом и другими пороками. Фактически, мы не знаем ни одного хадиса, осуждающего музыку, в котором не упоминались бы эти пороки. [22]

и эту музыку играли сахабы и табиины :

Сообщается от Пророка и многих его сподвижников (сахаба), их преемников (табиун), великих лидеров школ права и юриспруденции, что они слушали и посещали музыкальные мероприятия, которые не сопровождались пороками или запрещенными действиями. Этого мнения придерживаются многие ученые исламской юриспруденции (фукаха). Их фетва пришла к выводу, что прослушивание музыкальных инструментов не может считаться харамом просто потому, что у них есть мелодия и звук. Однако прослушивание их становится харамом только тогда, когда они становятся инструментом для подстрекательства людей к безнравственному и запрещенному поведению или когда они мешают человеку выполнять его обязательные религиозные обязанности. [23]

Разнообразие мнений

Существует довольно большое расхождение во мнениях относительно того, какие исключения могут быть сделаны из запрета на музыку. Примеры того, что разрешено, включают: вокал, но не инструменты; вокал, но только если аудитория одного пола; вокал и барабаны, или вокал и традиционный односторонний барабан и тамбурин, но никаких других инструментов; любая музыка, при условии, что она не страстная, не имеет сексуального подтекста или не содержит текстов, нарушающих исламские принципы.

Имам аль-Газали передал несколько хадисов и пришел к выводу, что музыка сама по себе дозволена, сказав: «Все эти хадисы передал аль-Бухари , и пение и игра не являются харамом». Он также ссылается на хадис от Хидра, в котором выражено благоприятное мнение о музыке. [30] [24]

По словам Хусейна Рашида, «современные ученые, включая шейха аль-Азхара Махмуда Шалтута, шейха Юсуфа Карадави и аятоллу Рухоллу Хомейни, вынесли правовые постановления о том, что аудиоискусство [включая музыку], которое не побуждает людей идти против веры, разрешено». [31] Известные люди, которые, как считается, считали музыку халяльной, включают Абу Бакр ибн аль-Араби , Ибн аль-Кайсарани , Ибн Сину , Абу Хамида аль-Газали , Абд аль-Гани ан-Набулси , Руми , Ибн Рушда и Ибн Хазма . [ требуется ссылка ]

Юсуф аль-Карадави в своей книге «Дозволенное и запретное в исламе» утверждает, что песни/пение не являются харамом, за исключением случаев, когда:

  1. тематика песен «противоречит учению ислама», например, восхваление вина;
  2. «манера» пения является харамом, например, «сопровождение вызывающими сексуальными движениями»;
  3. это приводит к «чрезмерному увлечению развлечениями», например, к трате времени, которое следовало бы потратить на религию;
  4. если оно «возбуждает страсти, влечет к греху, возбуждает животные инстинкты и притупляет духовность»;
  5. если это делается «в сочетании с харамными действиями – например, на вечеринке с распитием спиртных напитков». [25]

Шиитская интерпретация и Иран

Основываясь на хадисах, многочисленные иранские великие аятоллы : Садик Хуссайни Ширази , Мохаммад-Реза Голпайгани , Лотфолла Сафи Голпайгани , Мохаммад-Таки Месбах-Язди , Ахмад Джаннати и другие, постановили, что вся музыка и игра на инструментах являются харамом, независимо от цели. [32] [33] [34] [ необходим лучший источник ] Великий аятолла Рухолла Хомейни придерживался схожей религиозной позиции, заявив 23 июля 1979 года: «Если вы хотите независимости для своей страны, вы должны подавлять музыку и не бояться, что вас назовут старомодными. Музыка — это предательство нации и молодежи». [35] Во время Иранской революции Хомейни сказал: «...музыка подобна наркотику, тот, кто приобретает эту привычку, больше не может посвящать себя важным делам. Мы должны полностью искоренить ее». [36] С 1979 по 1989 год вся музыка на радио и телевидении была запрещена, за исключением редких «революционных песен», которые исполнялись в сильном военном стиле . [37] После смерти Хомейни реформаторские администрации Рафсанджани и Хатами постепенно сняли запрет на музыку. Нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи в 2014 году заявил о своем восхищении западной музыкой , [38] и в настоящее время музыка официально разрешена в Иране правительством, если она иранская — разрешена иранская народная музыка , классическая музыка и поп-музыка . [39]

Сомнения по поводу запрета

По крайней мере, несколько источников возлагают вину за запрет музыки не на строгое толкование писания, а на ассоциацию «модной» светской музыки «с эротическим танцем и выпивкой» (Якоб М. Ландау) [40] или «незаконное поведение, связанное с музыкой, а не с самой музыкой» (Хусейн Рашид). [31] По словам Рашида, Коран «не содержит прямых ссылок на музыку», а хадисы содержат «противоречивые доказательства»; [31] Ландау утверждает, что ученые, враждебно настроенные по отношению к музыке, «опирались на принудительные толкования нескольких неясных отрывков в Коране» или хадисах». [40]

исламская музыка

Музыкальное собрание – Османская империя, 18 век

Несмотря на запреты на музыку со стороны некоторых исламских ученых, во многих частях мусульманского мира религиозная и светская музыка хорошо развиты и популярны. Исторически исламское искусство и музыка процветали во время исламского Золотого века . [11] [12] [13] Сегодня светские и народные музыкальные стили на мусульманском Ближнем Востоке можно найти в арабской музыке , египетской музыке , иранской музыке , турецкой классической музыке ; а в Северной Африке — в алжирской и марокканской музыке . В Южной Азии есть отличительные стили музыки — афганская , бангладешская , мальдивская , пакистанская музыка . [41]

Нашид — это мусульманская религиозная музыка, исполняемая на разные мелодии некоторыми современными мусульманами без использования каких-либо музыкальных инструментов или, возможно, с использованием ударных инструментов. [42]

Музыка для общественных религиозных праздников включает в себя:

По крайней мере, по словам одного ученого, Якоба М. Ландау, не только светская и народная музыка встречается в регионах по всему мусульманскому миру, но и у ислама есть своя собственная отличительная категория музыки — «исламская музыка» или «классическая исламская музыка» — которая начала развиваться «с появлением ислама около 610 г. н. э.» как «новое искусство». [40] Она сформировалась из доисламской арабской музыки с «важным вкладом» персов , византийцев , турок , имазигенов (берберов) и мавров . Эта музыка «характеризуется очень тонкой организацией мелодии и ритма», где «вокальный компонент преобладает над инструментальным», нет гармонии, только «одна мелодическая линия», и отдельному музыканту «разрешено и даже поощряется импровизация». Основная область, где она встречается, простирается «от долины Нила до Персии », и чем дальше человек путешествует, «тем меньше он находит неразбавленную исламскую музыку». [40]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Рейнольдс, Дуайт Ф. (апрель 2015 г.). The Cambridge Companion to Modern Arab Culture. Cambridge University Press. стр. 140. doi : 10.1017/CCO9781139021708.010. ISBN 978-0-521-89807-2. Помимо чествования прошлой традиции рабынь, которых покупали и продавали на основе красоты их голосов и глубины их песенного репертуара, песня также выносит на первый план спорные вопросы, касающиеся допустимости музыки в мусульманском обществе. С момента зарождения ислама многие считали музыку неприемлемым отвлечением от надлежащей религиозной жизни: музыка, заявляют они, является харамом (незаконным, недопустимым). Другие, однако, прославляли способность музыки способствовать эстетическому удовольствию, общественному празднованию и даже, при правильном использовании, средству достижения единения со Всевышним здесь и сейчас, последнее является верой суфийских мистиков. В Ghanni li shwayya музыка беззастенчиво прославляется, восхваляется за ее способность влиять на природу, лечить болезни, успокаивать сердце и побуждать девушек танцевать.
  2. ^ ab Salhi, Kamal (декабрь 2013 г.). Музыка, культура и идентичность в мусульманском мире: исполнение, политика и благочестие. Routledge. стр. 5. ISBN 978-1-317-96310-3. Отношение к музыке [в мусульманском мире] всегда было двойственным, что выражалось в ряде противоречивых чувств и понятий: пристрастие и недоверие; божественное-дьявольское; возвышающее-разрушительное; допустимое-запрещенное' (Шилоа nd). Взгляды на допустимость музыки или искусства звука в мусульманском мире варьируются от полного отрицания до полного принятия, даже танца и других телесных выражений.
  3. ^ Sumarsam (2011). «Прошлые и настоящие проблемы ислама в центральнояванском гамелане и ваянг-кулите». В Harnish, Дэвид Д.; Расмуссен, Энн К. (ред.). Божественное вдохновение: музыка и ислам в Индонезии . Oxford University Press. стр. 45–79. doi :10.1093/acprof:oso/9780195385410.003.0002. ISBN 978-0-19-538542-7. Рассмотрение религиозного пения и инструментальной музыки в контексте ислама сопряжено со сложностью и неоднозначностью (Neubauer & Doubleday 2001/12, 599)
  4. ^ Расмуссен, Энн (август 2010). Женщины, читаемый Коран и исламская музыка в Индонезии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 170. ISBN 978-0-520-25549-4. Много было написано о допустимости музыки в исламском контексте, особенно среди исследователей арабской музыки, для которых эта тема, по-видимому, является обязательной (см., например, аль-Фаруки 1985, 1986; Наср 2000; Нельсон 1985; Рэйси 1984; Расмуссен 2008; Фришкопф 1999; Сава 1985, 1989; Фармер 1985; Оттербек и др.; и Дэниелсон и Фишер 2002). Выдающийся музыковед Амнон Шилоах описывает «бесконечные» дебаты относительно допустимости музыки, которые уже были очевидны в первые века ислама на Аравийском полуострове: «Во всех основных центрах ислама, простирающихся от Индии, Индонезии и Центральной Азии до Африки, законники, теологи, духовные лидеры, городские блюстители морали, литераторы и лидеры мистических братств — все принимали участие в этих дебатах, которые выявили взгляды, варьирующиеся от полного отрицания до полного принятия всех музыкальных форм и средств, включая спорный танец. Между этими двумя крайностями можно найти все возможные нюансы» (Шилоах 1997, 144).
    • Эта цитата из Шилоаха также цитируется (немного полнее) в: Østebø, Terje (декабрь 2021 г.). Routledge Handbook of Islam in Africa. Routledge. стр. 358. ISBN 978-1-000-47172-4.
  5. ^ Шилоах, Амнон (1995). Музыка в мире ислама: социокультурное исследование. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 60. ИСБН 978-0-8143-2970-2. В целом отношение к музыке всегда было двойственным, что выражалось в ряде противоречивых чувств и понятий: пристрастие и недоверие; божественное-дьявольское; возвышающее-разрушительное; допустимое-запрещенное.
  6. ^ Харрис, Диана (2006). Музыкальное образование и мусульмане. Trentham Books. стр. 10. ISBN 978-1-85856-356-5. Раза (1991, стр. 60) написал: «Община неверно истолковывает ислам в соответствии со своими потребностями, и в хадисе есть много отрывков, которые описывают музыку. Часто цитируются следующие: «Пение прорастает лицемерие в сердце, как дождь прорастает растения» (аль-Байхаки, в Lambat, 1998); «Музыкальные инструменты являются одними из самых мощных средств, с помощью которых дьявол соблазняет людей» (Фермер, 1973, стр. 24-5). Вероятно, самым важным является хадис, переданный аль-Бухари, в котором сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что в будущем появятся люди из моей уммы (мусульманской общины), которые будут стремиться к законному прелюбодеянию, ношению шелка мужчинами, употреблению вина и использованию музыкальных инструментов.
  7. ^ Бейкер, Рэймонд Уильям (июнь 2009 г.). Ислам без страха: Египет и новые исламисты. Издательство Гарвардского университета. стр. 63. ISBN 978-0-674-02045-0. Газзали также прояснил основную предпосылку нового исламистского мышления, которое рассматривало искусство как один из многих мощных инструментов, данных человеку Богом... Газзали отверг идею, выдвинутую амирами, что пение - харам, и в частности он решительно возражал против дальнейшего представления, продвигаемого многими исламистами, как консервативными, так и экстремистскими, о том, что женский голос - харам и его не следует слышать. С другой стороны, Газзали также отказался поддерживать точку зрения секуляристов, что все тексты песен, положенные на музыку, подходят для исламского общества...
  8. ↑ Кук, Майкл (январь 2001 г.). Повеление правильного и запрещение неправильного в исламской мысли. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-43160-6. Раннее утверждение противоположной точки зрения, что музыка разрешена, встречается у Муфаддала ибн Саламы (позднее третий/девятый век)
  9. ^ van Nieuwkerk, Karin (1998). "'"Час для Бога и час для сердца": Ислам, гендер и женские развлечения в Египте'". Журнал музыкальной антропологии Средиземноморья . 3. ISSN  1825-621X. С момента зарождения ислама вопрос о допустимости музыки и пения обсуждался. Обсуждалась не только законность исполнителя, но и аудитории. Сторонники и противники одинаково прослеживали законность своей позиции в Коране и хадисах, изречениях Пророка. Как и в современном Египте, эти дебаты о законности музыки не мешали этому искусству процветать во дворцах и частных домах (Sawa 1989; Stigelbauer 1975).
  10. ^ abcdefghi «Ученые и музыканты горячо спорят о том, допустима ли музыка или нет». Irish Times. 21 июля 2006 г. Получено 27 августа 2021 г.
  11. ^ ab Bhattacharyya, Prasanta; Ghosh, Tapan Kumar (14 декабря 2016 г.). Картографирование Республики Рушди: некоторые недавние исследования. Cambridge Scholars. ISBN 9781443855624.
  12. ^ ab Bohlman, Philip V. (июнь 2013 г.). Возрождение и примирение: духовная музыка в создании европейской современности. Scarecrow Press. стр. 12–14. ISBN 978-0-8108-8269-0.
  13. ^ ab LIFE Aladdin. Time Home Entertainment. 24 мая 2019 г. ISBN 9781547849031.
  14. ^ Больман, Филип В.; Веркман, Мэри (7 июня 2013 г.). Возрождение и примирение: духовная музыка в создании европейской современности. Scarecrow Press, Чикаго. ISBN 978-0-8108-8269-0– через Google Книги.
  15. ^ Нойбауэр, Экхард; Даблдей, Вероника (2001). «Исламская религиозная музыка». Grove Music Online . doi :10.1093/gmo/9781561592630.article.52787. ISBN 978-1-56159-263-0. Получено 2021-04-12 .
  16. ↑ Сахих аль-Бухари , 5590.
  17. ^ ибн Хазм, Абу Мухаммед Али. Аль-Мухалла .
  18. ^ Шавит, Урия (2015). Шариат и мусульманские меньшинства: васати и салафитские подходы к фикху Аль-акаллийят Аль-Муслима. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-875723-8. Музыка — один из примеров: хотя она разрешена васатисами, она строго запрещена салафитами, которые опираются на описание ее Ибн Таймией как усиливающей сатанинские государства. Салафиты считают, что решения, которые узаконивают музыку, отклоняются от путей салафов, и те, кто их пропагандирует, не имеют никаких знаний об исламе». Запрет на музыку строгий... Исключений нет...
  19. ^ Кук, Запрет Зла , 2003, стр. 32
  20. ^ Арманге, Бернат (25 сентября 2021 г.). «При Талибане процветающая музыкальная сцена замолкает». Associated Press . Получено 3 января 2022 г. .
  21. ^ Денселоу, Робин (15 января 2013 г.). «Запрет музыки в Мали исламистами «сокрушает культуру, чтобы навязать правило»». The Guardian . Получено 3 января 2022 г.
  22. ^ "Фетва о музыке Верховного муфтия и шейха Аль-Азхара". 26 апреля 2012 г.
  23. ^ "Фетва о музыке Верховного муфтия и шейха Аль-Азхара". 26 апреля 2012 г.
  24. ^ ab Magrini, Tullia (2005). Музыка и гендер: взгляд из Средиземноморья. Издательство Чикагского университета. стр. 270. ISBN 0-226-50165-5.
  25. ^ abc AL-QARADAWI, YUSUF (13 декабря 2006 г.). «Пение и музыка в исламе». Исламистика . Получено 26 августа 2021 г.
  26. ^ Разрешена ли музыка в Исламе? – Доктор Закир Наик, архивировано из оригинала 2021-12-22 , извлечено 2021-06-16
  27. ^ "Музыка и пение: подробная фетва". SunniPath . Архивировано из оригинала 2008-04-23 . Получено 2008-04-01 .
  28. ↑ Сахих Бухари: «Сахих Бухари Том 005, Книга 058, Хадис Номер 268» Архивировано 16 января 2019 г. на Wayback Machine , получено 27 октября 2016 г.
  29. ^ «Есть ли место для музыки в исламе?». BBC . 2007-08-07 . Получено 2008-04-01 .
  30. ^ Shahbaz Center for Sufism & Islamic Studies" получено 27 октября 2016 г.
  31. ^ abc Рашид, Хусейн. "Музыка и ислам: более глубокий взгляд". Asia Society . Получено 3 января 2022 г. .
  32. ^ «Исламская любовная дуа-музыка и ислам» Часто задаваемые вопросы » Музыка». www.islamiclovedua.com .
  33. ^ "Аятолла Саид Садик Хуссейни аль-Ширази » FAQ Topics » Музыка". www.english.shirazi.ir . Архивировано из оригинала 2021-01-26 . Получено 2022-01-03 .
  34. ↑ Бюро, Гарет Смит для Тегерана (13.03.2015). «Иранские аятоллы преподносят сюрприз». The Guardian . Получено 24.08.2021 . {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  35. ^ Кифнер, Джон (1979-07-24). «Хомейни запрещает трансляцию музыки, заявляя, что она развращает иранскую молодежь». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 24 августа 2021 г.
  36. ^ «Музыка и власть в Иране: инструмент пропаганды и контроля – Qantara.de». Qantara.de – Диалог с исламским миром . 23 апреля 2014 г. Получено 24 августа 2021 г.
  37. ^ Бейли, Джон (2016). Война, изгнание и музыка Афганистана: рассказ этнографа. Тейлор и Фрэнсис, стр. 109.
  38. ↑ The Telegraph: «Иранский аятолла Хаменеи демонстрирует удивительный вкус к западной музыке» получено 27 октября 2016 г.
  39. ↑ The Guardian (Тегеранское бюро): «Иранцы увеличивают громкость запрещенных мелодий», получено 27 октября 2016 г.
  40. ^ abcd Ландау, Якоб М. «Исламское искусство. Музыка». Britannica . Получено 4 января 2022 г.
  41. ^ «Южноазиатское искусство — музыка, инструменты, традиции | Britannica».
  42. ^ «Являются ли нашиды харамом? - Ислам: вопрос и ответ».

Внешние ссылки