stringtranslate.com

Чудеса Гаутамы Будды

Рукописная картина, изображающая Будду, чудесным образом создающего копии самого себя во время Чуда в Саваттхи .

Чудеса Гаутамы Будды относятся к сверхъестественным подвигам и способностям, приписываемым Гаутаме Будде буддийскими писаниями. Подвиги в основном приписываются сверхъестественным силам, полученным посредством медитации, а не божественным чудесам. [1] Сверхъестественные силы, которыми, как говорят, обладал и которые использовал исторический Будда, включают шесть высших знаний ( abhiññā ): психические способности ( iddhi-vidhā ), яснослышание ( dibba-sota ), телепатия ( ceto-pariya ), воспоминание собственных прошлых жизней ( pubbe-nivāsanussati), видение прошлых жизней и перерождений других ( dibba-cakkhu ) и прекращение действия ментальных интоксикантов ( āsavakkhaya ). [2] [3] Чудеса, встречающиеся в сутрах Махаяны, обычно играют более непосредственную роль в иллюстрации определенных доктрин, чем чудеса, встречающиеся в немахаянских буддийских текстах . [4] Помимо текстов, некоторые из чудес часто показаны в сценах жизни Будды в искусстве .

Истории о чудесах Гаутамы Будды включают в себя чудесные исцеления, телепортацию, создание своих копий, манипулирование элементами и различные другие сверхъестественные явления. Многие из учеников Будды, а также некоторые небуддийские отшельники и йоги , достигшие высоких состояний медитативного погружения , как говорят, также обладали некоторыми из этих же способностей. [1] [2] [примечание 1] Согласно буддийским текстам, Будда часто использовал или обсуждал эти способности, но отзывался о них неблагоприятно как о методе обращения . Вместо этого Будда подчеркивал «чудо наставления», или учение Дхаммы , как высший метод обращения.

До эпохи Просвещения

В буддийских текстах зафиксировано несколько случаев чудесных подвигов, происходивших с принцем Сиддхартхой до его просветления как Будды.

Чудесное рождение

Младенец Будда, делающий семь шагов. Греко -буддийское искусство Гандхары .

Говорят, что сразу после рождения Гаутама встал, сделал семь шагов на север и произнес:

«Я — вождь мира,

Самый старый в мире. Это последнее рождение.

[Отныне] для меня больше не будет возрождения». [6]

Более того, на каждом месте, куда ступала нога младенца Гаутамы, расцветал цветок лотоса . [7]

Неподвижная тень

Однажды, когда отец принца Сиддхартхи взял своего маленького сына в деревню на праздник пахоты , его няньки оставили будущего Будду одного под деревом. Во время праздника молодой принц заметил различные картины страданий, такие как рабочие люди и волы, а также черви и насекомые, выброшенные пахотой и съеденные птицами. Увидев эти картины, он начал медитировать под деревом и достиг джханы . Со временем тень дерева чудесным образом осталась на месте, укрывая принца в тени, пока солнце двигалось по небу. [8] [9] В другой версии истории будущий Будда уснул под деревом во время праздника. Со временем, и солнце двигалось по небу, тень дерева также осталась неподвижной, удерживая молодого принца в тени на время его сна. [10] [11]

Плавающий узелок волос

После того, как принц Сиддхартха покинул дворец, он подстриг волосы, чтобы обозначить свою будущую жизнь аскета в поисках просветления. После того, как он подстриг волосы, будущий Будда взялся за недавно отрезанный узел волос и заявил: «Если я стану Буддой [просветленным], пусть они останутся на небе; но если нет, пусть они упадут на землю». Бросив узел волос, он пролетел некоторое расстояние в воздухе, а затем остановился, паря в воздухе. [12]

Золотая чаша

Отказавшись от крайнего аскетизма до своего просветления, будущий Будда затем принял еду из рисового пудинга в золотой чаше от деревенской девушки по имени Суджата . Говорят, что когда он закончил, он взял золотую чашу и бросил ее в реку, заявив: «Если я должен достичь просветления, пусть эта чаша пойдет вверх по течению». Затем золотая чаша потекла вверх по течению. [13]

Экстрасенсорные способности

После своего просветления Будда, как говорят, обладал и обсуждал несколько сверхъестественных сил, достигаемых посредством медитации. Такие способности включают хождение по воде, прохождение сквозь стены, становление невидимым, левитацию и создание копий самого себя. Будда обсуждает эти способности в нескольких текстах, таких как Samaññaphala Sutta (DN 2), [14] Kevatta Sutta (DN 11), [15] Lohicca Sutta (DN 12) [16] и Mahasakuludayi Sutta (MN 77). [17] В Iddhipada-vibhanga Sutta Будда утверждает:

«Когда четыре основы духовной силы развиты и развиты таким образом, бхиккху (монах) владеет различными видами духовной силы: будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним; он появляется и исчезает; он беспрепятственно проходит сквозь стену, сквозь вал, сквозь гору, как будто сквозь пространство; он ныряет в землю и выныривает из нее, как будто это вода; он ходит по воде, не тонув, как будто это земля; сидя со скрещенными ногами, он путешествует в пространстве, как птица; своими руками он касается и гладит луну и солнце, столь могущественные и могущественные; он осуществляет господство над телом вплоть до мира брахмы». [18]

Будда утверждает, что такие силы, как хождение сквозь стены, левитация и телепатия, могут быть развиты посредством концентрации, но предпосылкой для них является достижение четырех джхан , или высших состояний медитативного погружения. [19] [20] Независимо от этого, Будда описал большинство этих сил как просто мирские. Только сила угасания ментальных загрязнений ( āsavakkhaya ), достигаемая Архатами , была сверхмирской и ведущей к прекращению страданий. [20] [2] [21] [22]

Чудеса в Типитаке

Типитака описывает многочисленные случаи , когда Будда совершал чудесные подвиги после своего просветления. Религиовед Дэвид В. Фиордалис описывает сверхъестественные проявления как полезные для первоначального обращения и функционирующие как доказательство святости Будды. За проявлениями часто следует учение Дхаммы , которое в буддизме считается величайшим чудом. [4]

Скрытие Ясы на виду

Вскоре после того, как он дал свою первую проповедь пяти аскетам, которые стали первыми пятью буддийскими монахами, Будда встречает и обучает молодого благородного Ясу, пока тот не достигает сотапанны , ранней стадии просветления. Не увидев сына в доме, отец Ясы позже следует по его следам к местоположению Будды. Увидев приближающегося отца Ясы, Будда проявляет сверхъестественные силы, так что, хотя Яса находится на виду, отец Ясы не может его видеть. Затем Будда обучает отца Ясы, когда Яса находится на небольшом расстоянии, все еще невидимый для своего отца. Это приводит к тому, что отец Ясы становится первым мирянином, последователем Гаутамы Будды, а Яса достигает арахантства , или высшей стадии просветления, услышав проповедь Будды своему отцу. Затем Будда прекращает свой сверхъестественный подвиг и снова делает Ясу видимым для своего отца. [23]

Усмирение Нага с помощью огня

Во время визита в область Урувела, Будда отправляется в скит огнепоклонников-аскетов и просит одного из их лидеров, Урувелу-Кассапу, остаться в камере для подношений огню. [24] Урувела-Кассапа предупреждает Будду, что в камере живет опасный нага , но соглашается после того, как Будда настаивает. Будда входит в камеру и начинает медитировать, затем появляется нага и сердито создает дым. Будда отвечает, входя в медитацию «элемента огня» и используя свои психические силы, чтобы создать свой собственный дым. [25] [26] Затем нага наполняет камеру огнем, на что Будда отвечает, вспыхивая пламенем и становясь огнем. [26] На следующее утро Будда выходит из камеры с нагой, уменьшенной в размерах и безвредно свернувшейся в его чаше для подаяний. [27] [28] Позже Будда обращает в веру Урувелу-Кассапу, его братьев и других аскетов в скиту. [27] [28]

Первое близнецовое чудо и чудесный дождь

Когда Будда вернулся в свое родное королевство Капилавасту после своего просветления, он левитирует и совершает версию того, что станет известно как Двойное чудо . Это приводит к тому, что соплеменники Будды, клан Шакья , кланяются ему в знак уважения. После того, как Будда возвращается на землю и садится, внезапно начинается дождь, причем дождь падает только на тех, кто хочет промокнуть, и не падает на тех, кто хочет остаться сухим. После этого события Будда рассказывает Вессантара Джатака . [11] [29]

Опережая Ангулималу

Однажды во время медитации Будда видит через медитативное видение , что серийный убийца Ангулимала убьет его собственную мать позже в тот же день, если Будда не вмешается. Чтобы помешать Ангулимале совершить тяжкий грех убийства собственной матери, Будда останавливает его прямо перед тем, как он успевает совершить отвратительный поступок, и заставляет серийного убийцу пойти за ним. [30] Когда Ангулимала гонится за ним, Будда использует сверхъестественные силы, поэтому, хотя Ангулимала бежит так быстро, как только может, он не может догнать Будду, который идет спокойно. [31] В одном тексте говорится, что Будда использовал свои силы, чтобы сжимать и расширять землю, таким образом сохраняя дистанцию ​​с Ангулималой. [32] После учения Ангулимала испытывает чувство вины за свои действия как серийного убийцы и становится монахом. [33] [34]

Изображение Ангулималы, пытающегося поймать Будду в храме Чеди Траипхоп Траймонгкхон в Таиланде.

Учение о непостоянстве Кхемы

Будда встречает Кхему , прекрасную супругу короля Бимбисары , которая позже станет одной из его главных учениц. Прекрасная женщина не интересовалась духовными вопросами, учитывая ее жизнь, полную чувственных удовольствий. Поэтому, когда прекрасная Кхема приближается к Будде, он использует свои психические силы, чтобы вызвать перед ней образ еще более прекрасной женщины, а затем состаривает образ в старуху прямо у нее на глазах. Кхема, которая была очень тщеславной, затем приходит к пониманию природы непостоянства. [35] [36] Затем Будда проповедовал ей о непостоянстве красоты и проблемах привязанности к мирским желаниям, что в конечном итоге привело ее к тому, чтобы стать бхикшуни . [ 37]

Знание настоящего имени Анатхапиндики

Когда его будущий покровитель Анатхапиндика впервые приблизился к нему, Будда назвал его по имени, данному ему при рождении, «Судатта», которое не было известно широкой публике. Удивленный, услышав свое настоящее имя, Анатхапиндика пришел к выводу, что это мог быть только Будда, который звал его, и пошел вперед. [38] [39] [40]

Двойное чудо в Саваттхи

Двойное чудо считается главным чудом Будды. [41] В отличие от некоторых других приписываемых ему способностей, говорится, что только Будды обладают способностью совершать Двойное чудо. [42]

Согласно буддийским текстам, Будда совершил чудо в Саваттхи после того, как ему бросила вызов группа из шести лидеров соперничающих религиозных сект. [43] Будда начинает с создания драгоценной дорожки в воздухе, а затем испускает огонь из верхней половины своего тела и воду из нижней половины, а затем начинает чередовать их. [44] Затем огонь и вода выстреливают вверх, чтобы осветить космос, пока Будда учит Дхамме наблюдателей. В одной из версий истории он создает несколько своих дубликатов, которые заполняют воздух, некоторые из которых ходят, лежат и сидят. [45] В конце чуда наступает очередь соперничающих религиозных лидеров совершить чудо, но они убегают. После чуда Будда продолжает создавать одну свою копию, а затем заставляет копию задавать ему вопросы, на которые он должен ответить, чтобы научить наблюдающую аудиторию. [45] [44]

Тайская картина, изображающая Будду, проповедующего дэвам на небесах Таватимса.

Вознесение на небеса и создание дубликата

Будда поднимается на небеса Таватимса , чтобы проповедовать Абхидхамму своей покойной матери. Он читает Абхидхамму дэвам в течение всего сезона дождей без остановки, делая перерыв каждый день, чтобы сходить за подаянием и поесть. Во время ежедневного обеденного перерыва Будда создает дубликат себя и приказывает ему проповедовать вместо него, пока его нет. [46]

Сошествие с небес в Санкассе

После посещения Буддой небес Таватимса, как говорят, он спустился на землю в город Санкасса . Тексты рассказывают, что царь дэвов Сакка создал три лестницы для спуска Будды: одну золотую, одну хрустальную и одну серебряную. Говорят, что Будда спустился по хрустальной лестнице в середине, дэвы спустились по золотой лестнице слева, а существа брахмы спустились по серебряной лестнице справа. Говорят, что во время спуска люди и различные существа в буддийской космологии могли видеть друг друга. На месте, где, как говорят, Будда поставил правую ногу, достигнув земли, было возведено святилище. По словам английского классика Эдварда Дж. Томаса , китайские паломники, посетившие это место несколько столетий спустя, сообщили, что лестницы почти полностью ушли в землю к тому времени, когда они посетили это место. [47]

Парение над рекой Рохини

Однажды, осматривая мир с помощью своих психических сил, Будда видит, что вот-вот разразится война между кланом Шакья и соседним королевством. В регионе была засуха, и два королевства были на грани сражения, чтобы отвести воду из реки Рохини для своих нужд. Когда две армии собираются на противоположных берегах реки, Будда отправляется по воздуху, чтобы остановить их, и появляется перед ними, паря над рекой. [48] Затем Будда спрашивает правителей каждой стороны, что ценнее: вода или человеческая жизнь. Когда каждая сторона отвечает, что человеческая жизнь ценнее, Будда убеждает их заключить сделку, чтобы разделить воду. [49]

Телепортация через Ганг

В Махапариниббана-сутте рассказывается история о том, как Будда и его монахи пересекли реку Ганг , исчезнув и появившись на другом берегу, а не искали лодки или создавали плоты, как это делали другие люди. [50] [51]

Вызов существу Брахмы

В Сутте Брахма-нимантаника , Брахма , будучи Бака, впал в заблуждение, думая, что он бессмертен и что он достиг высшего состояния. Затем Будда отправляется в сферу Брахмы буддийской космологии, чтобы исправить взгляды Баки, демонстрируя различные силы, такие как определение сфер, о которых Брахма не знал, определение Мары , когда он овладевал членом собрания Баки, определение полного объема способностей Баки и становление невидимым для Бака Брахмы и его собрания, чтобы доказать, что силы Будды были больше, чем у Бака Брахмы. [52]

Нейтрализация чар Гандхары

В палийском комментарии аскет Пилиндавачча обладал «Малым талисманом Гандхары» (пали: cūḷagandhāravijjā ), который позволял ему левитировать и читать мысли. Однако после того, как Будда достиг просветления, Пилиндавачча обнаружил, что его силы больше не действуют. Затем Пилиндавачча отправился к Будде, думая, что он обладает большим талисманом . Вместо этого Пилиндавачча в конечном итоге стал монахом под руководством Будды и достиг архатства . По словам религиоведа Кнута А. Якобсена , история предполагает, что присутствие Будды, как говорили, нейтрализовало малую магию, а малые магические силы были силами, которые не достигались посредством медитации. [53]

Изображение Будды, укрощающего Налагири в лаосском храме.

Укрощение пьяного слона

Ревнивый кузен Будды Девадатта выпускает пьяного слона Налагири, чтобы тот растоптал Будду. В одном из рассказов этой истории, когда Налагири напал на Будду, Будда создал образ двух львов и моря огня перед слоном, чтобы напугать его и заставить остаться на месте. [54] [55] В другом рассказе Будда создал рев, напоминающий рев королевы слонов, что заставило Налагири остановиться и поклониться Будде. [56] В одной из версий истории монах Ананда пытается защитить Будду, прыгнув перед ним. Будда приказывает Ананде двигаться, но тот отказывается. Затем Будда использует экстрасенсорные силы, чтобы переместить Ананду в безопасное место. [57] После этого Будда нежно укрощает слона с любящей добротой . [58] [54] [56] [55]

Чудесное исцеление

Верная мирянка Суппия обещала снабдить мясом больного монаха. Поняв, что в тот день на рынке нет мяса, она отрезала немного мяса от своего бедра, чтобы сделать подношение и скрыла свою рану. Зная, что произошло, Будда попросил привести Суппию к нему. Увидев Будду, рана Суппии зажила, и плоть мирянки вернулась к тому, что было раньше, без рубцов. После этого Будда установил правило, запрещающее его монахам принимать подношения человеческой плоти. [59] [60]

Тушение лесного пожара

Будда шел по лесам Магадхи с большим собранием монахов, когда вспыхнул большой лесной пожар. В то время как монахи, которые не достигли никаких стадий просветления , запаниковали, просветленные монахи собрания оставались спокойными и сказали непросветленным монахам собрания, что нет ничего страшного, когда идешь с Буддой. Затем монахи собираются вокруг Будды, который остановился при виде огня. Когда огонь бушует в их сторону, огонь чудесным образом гаснет всякий раз, когда пламя приближается на расстояние 16 длин вокруг Будды. Будда приписывает этот подвиг акту Sacca-kiriya , или торжественному заявлению истины, которое он сделал в прошлой жизни, а затем рассказывает Vattaka Jataka . [61] [62] [63]

Попытка спасти Шакьев

Осматривая мир с помощью своих психических сил, Будда видит, что клан Шакья собирается быть убитым царем Вирудхакой из Косалы , который имел на них обиду с детства. [64] Согласно некоторым версиям истории, Будда один раз останавливает царя Вирудхаку и убеждает его повернуть назад, но позже царь меняет свое решение и продолжает вторжение. [65] [66] В других версиях истории Будда останавливает царя Вирудхаку два раза, а в некоторых версиях три раза, прежде чем прекратить вмешиваться в следующую попытку. [66] [64] Когда Будда не вмешивается, Моггаллана , один из учеников Будды, предлагает спасти клан Шакья, используя свои собственные психические силы, но Будда отговаривает его, заявляя, что резня является результатом прошлой кармы Шакья и что никакое количество сверхъестественных сил не может остановить силу кармы. [66] [67] Несмотря на это, Моггаллана пытается спасти некоторых Шакьев, используя свои силы, чтобы переместить несколько сотен из них в безопасное место, но обнаруживает, что они все равно погибли. [68] [69] [примечание 2] Согласно одному источнику, карма, которая вызвала эту резню, заключалась в том, что в прошлой жизни люди клана Сакья коллективно отравили реку вражеского города-государства. [71] После резни Будда предсказывает, что король Вирудхака умрет в огне через семь дней. Услышав об этом, король Вирудхака строит дом на воде, чтобы прожить в нем семь дней. В последний день пожар начинается от попадания солнечного света на увеличительное стекло на подушке и сжигает дом, убивая короля Вирудхаку. [65] [72]

Чудеса в Махаянских сутрах

Чудеса, как правило, играют большую роль в буддизме Махаяны, чем в буддизме Тхеравады, при этом чудеса часто используются для прямой иллюстрации конкретных доктрин Махаяны. [4] Чудеса, встречающиеся в сутрах Махаяны , обычно имеют гораздо больше символизма и больше внимания уделяют прямому использованию сверхъестественных сил для обучения и помощи другим живым существам. [4] [73]

Показ поля Будды

В Вималакирти Сутре Будда совершает чудо, чтобы показать « поле Будды » людям на земле. Он делает это, чтобы показать чистоту ума, которую бодхисаттвы должны достичь, чтобы достичь состояния Будды. Различные бодхисаттвы из сутры затем берут на себя повествование и совершают различные сверхъестественные подвиги, такие как смена тел, магическая транспортировка объектов и трансформация, чтобы научить таким концепциям Махаяны, как недвойственность . [74] В сутре Вималакирти утверждает, что все будды обладают божественным глазом, который позволяет им видеть все земли других будд. [5]

Сотрясение Земли и принесение Света

В Лотосовой сутре Будда сотрясает землю и порождает луч света, который освещает тысячи «Будда-полей» на востоке. [75] [76] Согласно бодхисаттве Манджушри из сутры, один луч света представляет собой то, что различные практики и пути буддизма Махаяны могут быть встречены с неизменным смыслом во всем космосе. [77] [78] Свет также символизирует эквивалентность всех будд. Манджушри указывает в сутре, что он узнал свет от предыдущего будды, который совершил тот же подвиг в далеком прошлом, и что подвиг показывает, что Гаутама Будда собирается изложить свое окончательное учение. [77] [78]

Левитация через Ганг

В Лалитавистара Сутре , вскоре после своего просветления, Будда направляется в Варанаси , чтобы произнести свою первую проповедь. Когда он достигает реки Ганг, он подходит к паромщику, чтобы пересечь реку, который требует, чтобы он заплатил за переправу. Будда отвечает, что у него нет с собой денег, и переходит реку с помощью левитации. [79]

Буддийский взгляд на чудеса

Большинство чудес Будды рассматриваются в буддизме как результат необычайных психических способностей, полученных посредством продвинутой медитации, а не как сверхъестественные силы. [1] Согласно буддийским текстам, многие ученики Будды, а также некоторые небуддийские отшельники и йоги, достигшие высоких медитативных состояний , также обладали некоторыми из этих способностей. [80] [81] [примечание 3] Хотя тексты утверждают, что Будда все еще время от времени использовал сверхъестественные силы и что они считаются признаками духовного прогресса, Будда также описывал их как опасные и что-то, что может привести к самовосхвалению. [1] [2] Согласно одному тексту, когда Будда столкнулся с небуддийским аскетом, который гордо демонстрировал свою способность пересекать реку, идя по воде (способность, как говорили, также была у Будды), Будда упрекнул его и сказал, что подвиг аскета стоит немногим больше, чем несколько центов, которые стоили пересечь реку на пароме. [82] [83] [84] В буддийском монашеском кодексе Будда установил правило, запрещающее монахам демонстрировать сверхъестественные способности мирянам, и сравнивает обращение посредством таких способностей с обращением посредством обучения в невыгодном свете. [85]

В Кеватта Сутте Будда описывает три типа чудес: чудо психических сил , чудо телепатии и чудо наставления. [86] Хотя Будда признавал существование первых двух чудес, он утверждал, что скептически настроенный человек может ошибочно принять их за магические чары или дешевые фокусы . [52] [15] [87] [86] Вместо этого Будда восхвалял «чудо наставления» как высшее чудо. [86] Согласно Кеватта Сутте , чудо наставления может привести наблюдателя к безвредности, добродетели и медитации; и даже может в конечном итоге привести наблюдателей к достижению сил первых двух чудес для себя. [15] [86]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Многие буддийские традиции утверждают, что первые пять абхиння доступны небуддистам, но не шестая. Однако некоторые школы буддизма не согласны с этим и утверждают, что только буддисты могут достичь сверхъестественных сил, полученных посредством медитации, и что небуддисты могут получить такие силы только с помощью таких вещей, как магические чары . [5]
  2. ^ В некоторых версиях истории этот момент подтверждается тем, что Будда сделал это сам, а не Моггаллана. [70] [66]
  3. ^ Буддийский комментатор пятого века Буддхагхоша утверждает в Висуддхимагге , что только Будда и некоторые выдающиеся ученики и святые достигли таких сил сразу после просветления, благодаря своим необычайным заслугам . Большинству практикующих необходимо практиковать особые техники медитации в течение длительного времени, чтобы достичь таких сверхъестественных способностей, согласно Буддхагхоше. [4]

Ссылки

  1. ^ abcd Keown, Damien (2013). Энциклопедия буддизма. Routledge. стр. 96. ISBN 978-1136985881. Архивировано из оригинала 2019-07-02 . Получено 2019-05-22 .
  2. ^ abcd Nyanaponika; Хеккер, Хельмут (2012). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Саймон и Шустер. стр. 89. ISBN 978-0861718641. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-09-24 . Получено 2019-05-22 .
  3. ^ "Maha-sihanada Sutta: The Great Discourse on the Lion's Roar". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2019-06-07 . Получено 2019-05-22 .
  4. ^ abcde Фиордалис, Дэвид (2008). «Чудеса и сверхчеловеческие силы в южноазиатской буддийской литературе»". Мичиганский университет : 56–57. CiteSeerX  10.1.1.604.4958 .
  5. ^ ab Jacobsen, Knut A. (2011). Силы йоги: необычайные возможности, достигаемые посредством медитации и концентрации. Brill. стр. 108. ISBN 978-90-04-21214-5. Архивировано из оригинала 2021-12-17 . Получено 2020-05-25 .
  6. ^ Стронг, Джон (2009). Будда: руководство для начинающих . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 54. ISBN 978-1441634320. OCLC  527853452.
  7. ^ Хантингтон, Джон К.; Бангдел, Дина (2003). Круг блаженства: буддийское медитативное искусство. Serindia Publications, Inc. стр. 60. ISBN 978-1932476019. Архивировано из оригинала 2016-04-30 . Получено 2019-06-15 .
  8. ^ "История праздника пахоты". www.ancient-buddhist-texts.net . Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-07-18 .
  9. ^ Стронг, Джон (2009). Будда: Руководство для начинающих. Саймон и Шустер. С. 61–62. ISBN 978-1-78074-054-6. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-07-18 .
  10. ^ Суэрер, Дональд К. (2004). Становление Буддой: Ритуал освящения образа в Таиланде. Princeton University Press. стр. 139. ISBN 978-0691114354. Архивировано из оригинала 2019-12-24 . Получено 2019-06-15 .
  11. ^ Аб Кавасаки, Кен и Вишакха (15 февраля 2018 г.). Джатака Сказки о Будде: Том III антологии. Издательство Париятти. п. 422. ИСБН 9781681721118. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2019-06-15 .
  12. ^ Страйк, Люсьен (1994). Мир Будды: Введение в буддийскую литературу. Grove Press. стр. 34. ISBN 978-0802130952. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-06-23 .
  13. ^ Суэрер, Дональд К. (2004). Становление Буддой: Ритуал освящения образа в Таиланде. Princeton University Press. стр. 132. ISBN 978-0691114354. Архивировано из оригинала 2019-12-24 . Получено 2019-06-15 .
  14. ^ "Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2019-04-11 . Получено 2019-05-20 .
  15. ^ abc "Kevatta (Kevaddha) Sutta: To Kevatta". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2019-03-24 . Получено 2019-05-18 .
  16. ^ "Lohicca Sutta: To Lohicca". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2018-10-04 . Получено 2019-05-20 .
  17. ^ "Средние по объему беседы Будды – Избранное | Wisdom Publications". www.wisdompubs.org . Архивировано из оригинала 2018-09-14 . Получено 2019-05-20 .
  18. ^ "Iddhipada-vibhanga Sutta: Analysis of the Bases of Power". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2019-04-03 . Получено 2019-05-08 .
  19. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (2012). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Саймон и Шустер. стр. 90. ISBN 978-0861718641. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-09-24 . Получено 2019-05-22 .
  20. ^ ab "Четыре основы силы (иддхи)". www.buddhanet.net . Архивировано из оригинала 2019-01-08 . Получено 2019-05-08 .
  21. ^ "Encyclopaedia Britannica (2007)". Архивировано из оригинала 2008-11-19 . Получено 2019-05-22 .
  22. ^ Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхиджна» . Британская энциклопедия . Том. Я: А-ак Байес (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия Inc., стр. 31. ISBN 978-1-59339-837-8.
  23. ^ Брюстер, Э. Х. (2013-11-05). Жизнь Готамы Будды: составлено исключительно на основе Палийского канона. Routledge. С. 67–71. ISBN 9781136377419. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-06-23 .
  24. ^ Элиот, сэр Чарльз (1962). Индуизм и буддизм: исторический очерк (полный). Александрийская библиотека. ISBN 978-1-4655-1134-8. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-10-27 .
  25. ^ Фиордалис, Дэвид (2008). «Чудеса и сверхчеловеческие силы в южноазиатской буддийской литературе»". Мичиганский университет : 74, 136. CiteSeerX  10.1.1.604.4958 .
  26. ^ ab Twelftree, Graham H. (2011-04-14). Cambridge Companion to Miracles. Cambridge University Press. стр. 221. ISBN 978-1-139-82853-6. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-10-27 .
  27. ^ ab Kohn, Sherab Chodzin (2000-02-15). Пробужденный. Shambhala Publications. ISBN 978-0-8348-2944-2. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-10-27 .
  28. ^ ab Гардинер, Филип (2008). Секреты змеи, в поисках священного прошлого, специальное пересмотренное издание с двумя новыми приложениями. Reality Press. ISBN 978-1-934588-54-3. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-10-27 .
  29. ^ Янг, Ричард Фокс; Сенанаяка, Джи Эс Би (1998-01-01). Плотник-еретик: Сборник буддийских историй о христианстве из Шри-Ланки XVIII века. Karunaratne & Sons. стр. 205. ISBN 9789559098423. Архивировано из оригинала 2021-08-18 . Получено 2020-05-25 .
  30. ^ Холдридж, Барбара А.; Печилис, Карен (28.12.2016). Переосмысление тела: воплощение в южноазиатских религиях. SUNY Press. стр. 298. ISBN 9781438463155. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-06-16 .
  31. ^ Басуэлл, Роберт Э. младший ; Лопес, Дональд С. младший (2013). "Aṅgulimāla" (PDF) . Принстонский словарь буддизма . Princeton University Press . ISBN 978-0-691-15786-3. Архивировано (PDF) из оригинала 2018-06-12 . Получено 2019-05-22 .
  32. ^ Аналайо, Бхиккху (декабрь 2008 г.). «Обращение Ангулималы в Самьюкта-агаме | Аналайо | Обзор буддийских исследований». Обзор буддийских исследований . 25 . Архивировано из оригинала 2019-05-08 . Получено 2019-05-22 .
  33. ^ Макдональд, Джозеф (2017-05-18). Исследование морального вреда в священных текстах. Jessica Kingsley Publishers. стр. 177. ISBN 978-1-78450-591-2. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-02 .
  34. ^ Аналайо, Бхиккху (2008). «Обращение Ангулималы в Самьюкта-агаме | Аналайо | Обзор буддийских исследований». Обзор буддийских исследований . 25 : 142–145. Архивировано из оригинала 11.02.2020 . Получено 22.05.2019 .
  35. ^ Капур-Фик, Александра Р. (1998). Таиланд: буддизм, общество и женщины. Abhinav Publications. стр. 342. ISBN 9788170173601. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-05-22 .
  36. ^ Гвинн, Пол (2013-12-23). ​​Будда, Иисус и Мухаммед: Сравнительное исследование. John Wiley & Sons. ISBN 9781118465493. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-05-22 .
  37. ^ Nyanaponika; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Simon and Schuster. стр. 263–269. ISBN 978-0-86171-864-1. Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 г. . Получено 30 сентября 2019 г. .
  38. ^ "Anathapindiko". obo.genaud.net . Архивировано из оригинала 2017-10-08 . Получено 2017-10-07 .
  39. ^ "Анатхапиндика: Великий Благодетель". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2017-10-08 . Получено 2017-10-07 .
  40. ^ Дхаммика, Шравасти (1 декабря 2005 г.). Будда и его ученики. Буддийское издательское общество. ISBN 9789552402807. Архивировано из оригинала 2018-08-29 . Получено 2020-10-27 .
  41. ^ Стронг, Джон (2007). Реликвии Будды. Motilal Banarsidass Publishers. стр. 177. ISBN 9788120831391.
  42. ^ Шоу, Сара (2006-04-18). Буддийская медитация: антология текстов из Палийского канона. Routledge. стр. 96. ISBN 9781134242030. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-05-22 .
  43. ^ Говард, Анджела; Виньято, Джузеппе (2014-11-14). Археологические и визуальные источники медитации в древних монастырях Кучи. BRILL. стр. 115. ISBN 9789004279391. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-05-22 .
  44. ^ ab Buddhaghosa (2005). Буддийские легенды. Motilal Banarsidass Publishers. стр. 45–47. ISBN 9788120820722. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-05-22 .
  45. ^ Стронг, Джон, 1948 (2009). Будда: руководство для начинающих . Оксфорд: Oneworld Publications. С. 140–143. ISBN 9781441634320. OCLC  527853452.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  46. ↑ Стронг, Джон, 1948 (2009). Будда: руководство для начинающих . Оксфорд: Oneworld Publications. С. 147–149. ISBN 9781441634320. OCLC  527853452.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  47. ^ Томас, Эдвард Джозеф (2000). Жизнь Будды как легенда и история. Asian Educational Services. стр. 114. ISBN 978-81-206-0979-2. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-02 .
  48. ^ Уэддл, Дэвид Л. (2010-07-19). Чудеса: Удивление и смысл в мировых религиях . NYU Press. С. 114. ISBN 978-0-8147-9416-6.
  49. ^ Бхаттачарья, Б. (2018-02-15). МИФЫ, МИФОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ. Notion Press. ISBN 978-1-948473-85-9. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-25 .
  50. ^ Олсон, Карл (2015-03-03). Индийский аскетизм: власть, насилие и игра. Oxford University Press. ISBN 9780190266400. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-05-22 .
  51. ^ "DN 16 Mahā Parinibbāna Sutta | The Great Total Unbinding Discourse". www.dhammatalks.org . Архивировано из оригинала 2017-06-14 . Получено 2019-05-20 .
  52. ^ ab "Brahma-nimantanika Sutta: The Brahma Invitation". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2018-10-14 . Получено 2019-05-20 .
  53. ^ Якобсен, Кнут А. (2011-09-30). Силы йоги: необычайные возможности, достигаемые посредством медитации и концентрации. BRILL. стр. 105–106. ISBN 978-90-04-21214-5. Архивировано из оригинала 2021-12-17 . Получено 2020-05-25 .
  54. ^ ab "Пьяный слон". SuttaCentral . Архивировано из оригинала 2020-02-02 . Получено 2019-05-20 .
  55. ^ аб Мишра, Бхаскаранатха (1998). Наланда: Ст. БР Паб. Корпорация. стр. 131–134. ISBN 9788176460187. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-10-27 .
  56. ^ ab Hanh, Thich Nhat (март 2010). Белые облака старого пути: идущие по следам Будды. ReadHowYouWant.com. стр. 289. ISBN 9781458768254. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-05-22 .
  57. ^ "Nālāgiri". www.palikanon.com . Архивировано из оригинала 2020-02-08 . Получено 2020-04-30 .
  58. ^ Олсон, Карл (2005). Оригинальные буддийские источники: хрестоматия . Издательство Ратгерского университета. С. 136. ISBN 9780813535647.
  59. ^ Сальгеро, К. Пирс (2017-09-26). Буддизм и медицина: антология досовременных источников. Columbia University Press. ISBN 9780231544269. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-06-13 .
  60. ^ "The Medicine Khandhaka". www.dhammatalks.org . Архивировано из оригинала 2020-11-11 . Получено 2019-06-13 .
  61. ^ Fausboll, V. (январь 0101). Buddhist Birth Stories: or, Jataka Tales, Vol – 1. Prabhat Prakashan. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-06-21 .
  62. ^ "Vattaka Jataka". SuttaCentral . Архивировано из оригинала 2019-06-21 . Получено 2019-06-21 .
  63. ^ "Jataka Tales of the Buddha: Part V". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2018-09-01 . Получено 2019-06-21 .
  64. ^ Аб Садасиван, SN (2000). Социальная история Индии. Издательство АПХ. п. 64. ИСБН 978-81-7648-170-0. Архивировано из оригинала 2016-12-27 . Получено 2020-05-25 .
  65. ^ ab Журнал Азиатского общества Бенгалии. Азиатское общество Бенгалии. 1893. стр. 11. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-25 .
  66. ^ abcd Pu, Cz (2013). «Китайские версии резни Шакьянов Вирудхакой». Indian International Journal of Buddhist Studies : 36. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2020-02-24 .
  67. ^ Синъюнь (2005). Открытие взора разума: ясность и простор в буддийской практике. Lantern Books. стр. 100. ISBN 978-1-59056-093-8. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-25 .
  68. ^ Накамура, Хадзимэ (2000). Готама Будда: Биография, основанная на самых надежных текстах. Косэй. С. 380. ISBN 978-4-333-01893-2. Архивировано из оригинала 2019-12-16 . Получено 2020-05-25 .
  69. ^ Синъюнь (2005). Открытие взора разума: ясность и простор в буддийской практике. Lantern Books. стр. 100–101. ISBN 978-1-59056-093-8. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-25 .
  70. ^ Сопа, Лхундуб; Патт, Дэвид (2004). Шаги на пути к просветлению: комментарий к Ламрим Ченмо Цонкапы, том 2: Карма. Саймон и Шустер. стр. 145. ISBN 978-0-86171-481-0. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-25 .
  71. ^ Нойснер, Джейкоб; Чилтон, Брюс (2005-11-08). Альтруизм в мировых религиях. Georgetown University Press. стр. 102. ISBN 978-1-58901-235-6. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-25 .
  72. ↑ Хантер, сэр Уильям Уилсон (1887). Имперский вестник Индии. Trübner & Company. стр. 128. ISBN 978-81-7019-117-9. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-05-25 .
  73. ^ Фиордалис, Дэвид (2008). «Чудеса и сверхчеловеческие силы в южноазиатской буддийской литературе». Мичиганский университет : 185–196. CiteSeerX 10.1.1.604.4958 . 
  74. ^ «Сутра царицы Шрималы Львиного Рыка и Вималакирти Сутры» (PDF) . 2014-09-12. Архивировано из оригинала (PDF) 2014-09-12 . Получено 2019-05-22 .
  75. ^ Олсон, Карл (2015-03-03). Индийский аскетизм: власть, насилие и игра. Oxford University Press. ISBN 9780190266400. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2020-10-27 .
  76. ↑ Библиотека Кембриджского университета. Mss. (Add. 1682); Керн, Хендрик (1884). Саддхарма-пундарика; или Лотос истинного закона. Перевод Х. Керна. Робартс - Университет Торонто. Оксфорд, The Clarendon press. стр. 7. Архивировано из оригинала 2017-02-02 . Получено 2019-05-22 .{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  77. ^ ab Apple, James (2015-06-01). "Структура и содержание сутры Авайвартикачакра и ее связь с сутрой Лотоса" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2015-06-01 . Получено 2019-05-22 .
  78. ^ ab Pye, Michael (2003), Искусные средства — концепция в буддизме Махаяны , Routledge, стр. 60–65, ISBN 0203503791
  79. ^ Вудворд, Кеннет Л. (2001-07-10). Книга чудес: значение историй о чудесах в христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме и исламе. Саймон и Шустер. стр. 317. ISBN 9780743200295. Архивировано из оригинала 2021-03-18 . Получено 2019-06-23 .
  80. ^ Keown, Damien (2013). Энциклопедия буддизма. Routledge. стр. 96. ISBN 978-1136985881. Архивировано из оригинала 2019-07-02 . Получено 2019-05-22 .
  81. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (2012). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Саймон и Шустер. стр. 89. ISBN 978-0861718641. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-09-24 . Получено 2019-05-22 .
  82. ^ Росс, Нэнси Уилсон (2011). Буддизм: образ жизни и мысли. Knopf Doubleday Publishing Group. стр. 181. ISBN 978-0307760388. Архивировано из оригинала 2020-02-16 . Получено 2019-06-16 .
  83. ^ Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Cambridge University Press. С. 26. ISBN 978-0521313339.
  84. ^ Конзе, Эдвард (2012). Буддизм: его сущность и развитие. Courier Corporation. стр. 104–105. ISBN 978-0486170237. Архивировано из оригинала 2019-12-14 . Получено 2019-06-16 .
  85. ^ Weddle, David L. (2010). Чудеса: чудо и смысл в мировых религиях . NYU Press. стр. 118. ISBN 978-0814794838. Получено 2019-05-22 .
  86. ^ abcd Weddle, David L. (2010). Чудеса: чудо и смысл в мировых религиях . NYU Press. стр. 118–119. ISBN 978-0814794838. Получено 2019-05-22 .
  87. ^ Виджесурендра, Ялит (2013-12-16). Буддийские ответы: на критические вопросы: мост от религии к науке и разуму. Xlibris Corporation. стр. 217–221. ISBN 978-1483688404. Архивировано из оригинала 2020-02-16 . Получено 2019-05-22 .

Дальнейшее чтение