Шведская евангелическая миссия ( SEM ) ( швед . Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen 'Evangelical Homeland Foundation', EFS) — независимое, низкоцерковное , новое евангелическое ( швед . nyevangelisk ) движение в Церкви Швеции . Описываемая как «срединная» из-за сохранения своей независимости в церкви, не отделяясь от нее, [1] ассоциация подчеркивает важность участия мирян и уходит корнями в шведское возрождение XIX века и движение друзей миссии .
EFS — это движение внутри Церкви Швеции и, следовательно, не является самостоятельной конфессией . Внутрицерковная природа означает, что EFS считает себя частью Церкви Швеции, а Церковь Швеции считает EFS частью себя. Это делается на основе общей конфессии.
По состоянию на 2022 год [обновлять]EFS насчитывает около 22 400 членов. [2] Это демократическая организация в традиции общественного движения ( швед . folkrörelsen ) [3] и состоит из около 350 аффилированных местных ассоциаций [4] (миссионерских ассоциаций и групп EFS, по крайней мере с прежними названиями, такими как Evangelical Lutheran Missionary Society, Swedish Lutheran Missionary Society , Missionary Society, Chapel Society и Evangelical Lutheran Missionary Society), организованных в семи округах и с общей национальной организацией, базирующейся в Уппсале , Швеция. Большинство местных ассоциаций функционируют как автономные образования, не совсем как свободные церковные общины, но есть также ряд кооперативных и совместных церквей, где миссионерская ассоциация или группа EFS управляет местной церковью в сотрудничестве с общиной в Церкви Швеции. В некоторых случаях церковная деятельность осуществляется в сотрудничестве с другими христианскими конфессиями. Детские и молодежные мероприятия EFS организованы в Солте , где насчитывается около 6500 членов. [4] Там также проводятся скаутские мероприятия, с 2014 года под названием Salt Scout (ранее EFS Scout), где насчитывается около 2000 членов. [5]
EFS участвует в миссионерской работе в Эфиопии, Эритрее, Танзании, Малави и Индии и имеет несколько станций для моряков. [6]
Директором миссии EFS с 2017 года является Керстин Одерхем Она является 20-м директором миссии EFS [7] и первой женщиной. Она сменила Стефана Хольмстрёма , который занял пост директора миссии 1 июня 2009 года. С ежегодного собрания в 2019 году председателем правления является Ларс Улов Эрикссон
EFS разделяет евангелическо-лютеранское исповедание Церкви Швеции, но на этой основе подчеркивает, в частности, необходимость индивидуальной позиции в вере и то, что это должно иметь последствия для повседневной жизни. [4] Индивидуалистическая черта отражается в акценте движения на всеобщем священстве , унаследованном от пиетизма : идея о том, что каждый христианин живет в прямых отношениях с Богом, без необходимости в посредниках в виде рукоположенных служителей. Этот акцент очевиден в сильной роли мирян во всех видах деятельности, включая церковные службы .
Акцент на личной преданности Иисусу Христу также стал теологической основой для обширной миссионерской работы движения.
В середине 1800-х годов растущее движение свободных церквей, а также иностранные церкви, такие как Свободная церковь Шотландии и Методистская церковь, начали оказывать влияние на шведских лютеран, таких как проповедник-возрожденец и писатель Карл Улоф Розениус , в пиетистском направлении, сосредоточенном на обращении , возрождении и миссионерской работе (см. Друзья-миссионеры ). Это включало влияние шотландского пастора Джеймса Ламсдена, чье влияние на лютеран, таких как Карл Аксель Торен , Петер Фьельстедт и Ганс Якоб Лундборг привело их к необходимости формирования миссионерского общества, чтобы принести возрождение Церкви Швеции. [8] В то же время рост числа членов свободных церквей в шведском обществе начал оказывать давление на чувство единства государственной церкви. [9]
В 1855 году Фьельштедт предложил основать миссию. EFS, первоначально Fosterländska Stiftelsen for Evangelii befrämjande , была основана 7 мая 1856 года [10] по инициативе Лундборга, действовавшего в Линдесберге , и при поддержке Розениуса. [11] Цель заключалась в том, чтобы возглавить новое евангелическое движение возрождения на евангелическо-лютеранском пути, верное Шведской церкви, и противостоять движению свободной церкви. [12] [13]
На раннем этапе в движение были вовлечены несколько разносчиков христианской литературы из свободных церквей; однако многие из них ушли в следующем году, чтобы сформировать Баптистский союз Швеции . [8]
Ранние места сбора назывались убежищами ( hyddor ) или миссионерскими убежищами. Примерами являются убежище в Эде, муниципалитет Кроком , и миссионерское убежище на Кунгсхольмене в Стокгольме. Также существовал миссионерский приют на Стюрмансгатан в Хельсинки, Финляндия. Похожий термин — часовня ( bönhus ), например, часовня Рагвальдстреск в муниципалитете Шеллефтео .
В 1857 году EFS купила бывшее здание церкви шотландского методистского миссионера Джорджа Скотта , освященное в 1840 году как первая свободная церковь в Швеции, после того как он был вынужден покинуть страну из-за своих проповедей. При EFS церковь стала Церковью Вифлеема . [14]
В 1857 году была основана газета Budbäraren под редакторством Бернхарда Вадстрёма.
Одной из важнейших задач EFS было распространение христианской литературы и трактатов , что в значительной степени выполнялось книгоношецами. Большая часть литературы была выпущена издательством EFS, которое было основано в том же году, что и движение, и с 1992 года является частью Verbum Förlag . Первой книгой, опубликованной издательством EFS, была Luther's Church Postil в 1860 году, которая была опубликована восемью изданиями и тиражом 70 000 экземпляров.
Сосредоточение Розениуса на иностранных миссиях привело к тому, что EFS, которая была сосредоточена на внутренней миссионерской работе, решила на своем ежегодном собрании 1861 года проводить зарубежную миссионерскую работу. В следующем году для этой цели был основан Evangeliska Fosterlands-Stiftelsens Missions-Institut, теперь Johannelunds Teologiska Högskola . Фьельстедт и епископ Самуэль Гобат оказали влияние на организацию, чтобы начать миссионерскую работу среди народа оромо в Африканском Роге . [15] [16] В 1865 году первые миссионеры EFS, CJ Carlsson, LJ Lange и PE Kjellberg, были отправлены в Восточную Африку , на территорию современной Эритреи . [17] Это был первый зарубежный миссионерский проект, предпринятый Церковью Швеции или шведскими церковными организациями. В начале 1880-х годов четверо молодых студентов-миссионеров из Эритреи были отправлены в Швецию для обучения в Йоханнелунде: Онисимус Несиб , Маркос Гирмаи, Теволде-Медхин Гебре-Медин (1860–1930), Хайле-Микаэль Кидану (1856–1926) и Хагена Натанаэль (Джиго). Последний умер в Швеции в 1888 году, а остальные вернулись на родину выпускниками и продолжили миссионерскую деятельность среди соотечественников в качестве пасторов. [18]
В Эстонии организация также проводила миссионерскую работу среди эстонских шведов до 1887 года и снова после 1918 года, когда была основана Эстонская Республика . [12]
EFS позже также проводила миссионерскую работу в других частях Восточной Африки ( Эфиопия , Сомали , Танзания ), а также в Индии, Израиле и других странах. [18]
В Соединенных Штатах EFS сотрудничала с Augustana Synod , шведским лютеранским синодом, который имел некоторые связи. EFS позже начала официальную американскую миссию в 1873 году. [12]
Под влиянием норвежского священника, основавшего Норвежскую миссию моряков , Йохана Стурйоганна , EFS официально начала свою миссионерскую работу среди шведских моряков в 1869 году, хотя к тому времени она уже работала в этом качестве несколько лет. Она объединилась с Шведской зарубежной церковью в 1974 году . [12]
В ряде случаев в EFS происходили расколы по доктринальным вопросам, что приводило к расколам.
Около 1878 года возникли разногласия по поводу значения Искупления Иисуса, Аугсбургского исповедания и Причастия ; «[пасторы], обеспокоенные растущим радикализмом и рационализмом, считали Шведскую евангелическую миссию важным оплотом». [1] Пауль Петтер Вальденстрём был уволен с должности представителя EFS. Американский проповедник Д. Л. Муди , который делал сильный акцент на общей христианской миссионерской работе, несмотря на конфессиональные различия, оказал сильное влияние на Вальденстрёма и других шведских христиан. Таким образом, когда на конференции 1878 года было отклонено предложение об изменении конфессиональной позиции Евангелической миссии, чтобы разрешить другим, таким как Друзья миссии , баптисты и методисты, в том же году под руководством Вальденстрёма было создано Шведское миссионерское соглашение , [8] к которому затем присоединились ряд миссионерских обществ и членов. В 2003 году она сменила название на Шведскую миссионерскую церковь (SMK), а в 2011 году совместно с Баптистским союзом Швеции и Объединенной методистской церковью Швеции была образована новая конфессия под названием Объединяющая церковь Швеции . [19]
В 1893 году Адольф Колмодин стал директором миссии организации, хотя и не без споров: хотя он «получил свое кресло в ожесточенной конкуренции с человеком, отстаивавшим новое направление критической науки в библейской экзегезе , его самого считали слишком «современным»» [1] .
Missionssällskapet Bibeltrogna Vänner отделилась от EFS в 1911 году под руководством Акселя Б. Свенссона , верующего в словесное вдохновение , который, среди прочего, возражал против более тесных связей Колмодина с Церковью Швеции. Теперь она называется Evangelisk Luthersk Mission – Bibeltrogna Vänner . [20]
В 1943 году была избрана первая женщина-член правления — Изабелла Столпе. [10]
В 1950-х годах, когда Церковь Швеции сотрясалась из-за борьбы по вопросу женского духовенства , члены EFS разделились по вопросу о теологическом праве женщин на служение. Однако на ежегодной конференции 1963 года было сделано решительное отвержение взгляда высокой церкви на служение и церковь в качестве оправдания непринятия женского духовенства, подчеркивая, что решающим фактором является не то, кто проповедует, а то, что проповедуется. [21]
В 1987 году EFS начала скаутскую деятельность. В 1990 году у Budbäraren была первая женщина-главный редактор - Инга Белани. [10]
Решениями 1989 и 1990 годов связи с Церковью Швеции были укреплены, и с тех пор проповедники/пасторы EFS рукополагаются церковью. Обычно они обучаются в Johannelunds Teologiska Högskola, основанной в Стокгольме в 1862 году как EFS Missionsinstitut и расположенной в Уппсале с 1970 года, рядом с Heidenstams torg в районе Лётен. С начала 1980-х годов здесь также обучаются священники для служения в Церкви Швеции.
В 1995 году Биргитта Эрикссон была назначена первой женщиной-президентом EFS. [10] В 2005 году была основана детская и молодежная ассоциация Salt.
В конце 1960-х годов в EFS снова разгорелся спор о библейских взглядах, очень похожий по содержанию на дебаты 1911 года. В связи с переездом Йоханнелунда в Уппсалу и началом сотрудничества с Уппсальским университетом ректор Торстен Нильссон счел своевременным поразмышлять о преобладающем в движении библейском взгляде. Метод Нильссона в толковании Библии можно классифицировать как умеренно историко-критический , где он сам считал, что Писание необходимо толковать христологически и сотериологически (с точки зрения спасения). [10]
Большинство членов национального совета EFS поддержали точку зрения Нильссона, но ряд членов были настроены весьма критически. Это привело к длительным дебатам в газете Budbäraren и газете EFS Вестерботтена Vårt budskap . Критики выдвинули обвинения против Нильссона и учителей Йоханнелунда Биргера Ольссона и Агне Нордландер . Однако самая резкая критика была направлена на Нильссона. Он решил уйти из EFS в 1969 году, потому что больше не чувствовал единодушной поддержки совета. Двенадцать членов выразили свою поддержку Нильссону в Budbäraren , в то время как четыре члена выразили сомнения.
Результатом дебатов стало также то, что доктор теологии Дэвид Хедегорд отказался от членства в EFS и стал одним из соучредителей Biblicum Foundation , который работал над сохранением более традиционного взгляда на Библию. Небольшая группа проповедников из Вестерботтена, включая Торе Нильссона , покинула EFS и основала Lutheran Bible Study Foundation. [10] [22]
В 1980-х годах Livets Ord , мегацерковь Word of Faith , обосновалась в Уппсале и начала набирать членов, некоторые из которых были из EFS. С Livets Ord распространилась теология процветания , которая также повлияла на EFS в разных частях страны. В ответ на это издательство EFS опубликовало ряд книг против теологии процветания в 1980-х годах, а мероприятия, связанные с теологией процветания, были запрещены для рекламы в Budbäraren . Однако напряженность, возникшая в первые дни, спала за более чем 20 лет с тех пор, и в некоторых местах также начались процессы примирения. [10]
С 2003 года EFS активно работает как движение по созданию новых миссионерских обществ и групп EFS. [23] Новые общины были созданы в Уппсале, Хисингене , Тимре и Стокгольме.
Лина Сэнделл работала в EFS [24] [25] с 1861 по 1864 год, чтобы переводить чужие произведения и писать свои собственные песни. Она написала более 1700 стихотворений и гимнов , в том числе некоторые из самых известных текстов шведских гимнов: « Tryggare kan ingen vara », « Blott en dag », « Jesus for världen givit sitt liv » и « Jag kan icke räkna dem alla ". С 1889 года она была редактором образовательного журнала EFS Barnens vän .
С 1906 по 1918 год председателем фонда был Аксель Раппе , один из самых успешных военных офицеров Швеции конца XIX века. [26]
Рут Форслинг была видным либеральным активистом и политиком, связанным с EFS. [27]
EFS берет свое начало в движении возрождения Läsare , к которому принадлежали Розениус и другие влиятельные деятели, так называемом из-за его сильного акцента на индивидуальном чтении религиозных произведений, включая Библию, и ее толкованиях. [28] Поэтому естественно, что народное образование имело и имеет сильную позицию в движении. Сегодня оно управляет колледжем, Johannelunds Teologiska Högskola, и восемью народными высшими школами : Glimåkra , Hagaberg , Hjälmared , Åredalen , Mellansel , Solvik , Strömbäck и Sundsgården Folk High School . [29]
Медиа, связанные с Шведской евангелической миссией на Wikimedia Commons