stringtranslate.com

Шейкеры

Объединенное общество верующих во Второе пришествие Христа , более известное как Шейкеры , — христианская секта милленаристских реставраторов, основанная ок.  1747 г. в Англии, а затем организован в Соединенных Штатах в 1780-х гг. Первоначально их называли «трясущими квакерами » из-за их экстатического поведения во время богослужений. Поддерживая эгалитарные идеалы, женщины взяли на себя роль духовного лидера наряду с мужчинами, включая таких лидеров-основателей, как Джейн Уордли , Энн Ли и Люси Райт . Шейкеры эмигрировали из Англии и поселились в революционной колониальной Америке , первоначально поселившись в Уотервлите, штат Нью-Йорк (современная колония ), в 1774 году. Они практикуют целомудренный и общинный утопический образ жизни, пацифизм , единообразное харизматическое поклонение и свою модель равенство полов , которое они институционализировали в своем обществе в 1780-х годах. Они также известны своей простой жизнью , архитектурой, технологическими инновациями, музыкой и мебелью .

В середине XIX века Эра Проявления привела к периоду танцев, подарочных рисунков и подарочных песен, вдохновленных духовными откровениями. На пике своего развития в середине 19 века насчитывалось 2 000–4 000 верующих шейкеров, проживавших в 18 крупных общинах и множестве более мелких, часто недолговечных общин. Внешние и внутренние социальные изменения в середине и конце 19 века привели к истончению сообщества шейкеров, поскольку его члены уходили или умирали, а на смену им приходило мало обращенных в веру. К 1920 году в Соединенных Штатах осталось всего 12 общин шейкеров . По состоянию на 2019 год существует только одна действующая деревня шейкеров: Деревня Шейкер Саббатдей-Лейк в штате Мэн. [2] Следовательно, многие другие поселения шейкеров теперь являются музеями .

История

Происхождение

Шейкеры были одной из немногих религиозных групп, сформировавшихся в 18 веке на северо-западе Англии ; [3] : 1–8,  происходящие из Общества Уордли . Джеймс и Джейн Уордли и другие отделились от квакеров в 1747 году [4] : 20  [5] : 105,  в то время, когда квакеры отвыкали от неистового духовного выражения. [6] Семья Уордли сформировала Общество Уордли, которое также было известно как «Встряхивающие квакеры». [7] Будущий лидер Энн Ли и ее родители были одними из первых членов секты. Эта группа «харизматических» христиан стала Объединенным обществом верующих во Второе пришествие Христа (USBCSA). Их убеждения были основаны на спиритизме и включали представление о том, что они получали послания от Святого Духа , которые выражались во время религиозных возрождений. Они также пережили то, что интерпретировали как послания от Бога, во время молчаливых медитаций и стали известны как «трясущиеся квакеры» из-за экстатического характера их богослужений. Они верили в отказ от греховных поступков и в близость конца света. [5] [4]

Впервые собрания прошли в Болтоне, Англия , [4] где красноречивый проповедник Джейн Уордли призвала своих последователей:

Покайтесь. Ибо Царствие Божие близко. Новое небо и новая земля, предсказанные в древности, вот-вот наступят. Брак Агнца, первое воскресение, новый Иерусалим , сшедший свыше, – все это уже сейчас у дверей. И когда Христос снова явится и истинная церковь поднимется в полной и трансцендентной славе, тогда все антихристианские деноминации – священники, Церковь, Папа – будут сметены. [8]

Другие встречи затем проводились в Манчестере , Меретауне (также называемом Мэйортаун), Честере и других местах недалеко от Манчестера. По мере того, как их число росло, членов начали преследовать, [4] окружать толпами и забрасывать камнями; Ли был заключен в тюрьму в Манчестере. [4] : 127–128, 132–137  Члены Церкви искали лидерства среди женщин, полагая, что второе пришествие Христа произойдет через женщину. В 1770 году Энн Ли была явлена ​​в «проявлении Божественного света» как второе пришествие Христа и была названа Матерью Анной. [4] : 17–22 

Мать Энн Ли

Энн Ли присоединилась к шейкерам в 1758 году, а затем стала лидером небольшой общины. [9] [10] «Мать Анна», как позже называли ее последователи, утверждала многочисленные откровения относительно падения Адама и Евы и его связи с половым актом . Могущественный проповедник, она призывала своих последователей исповедовать свои грехи, отказаться от всех своих мирских благ, принять крест безбрачия и оставить брак как часть отказа от всех «похотливых удовольствий». [4] : 127–131. 

Она сказала:

Я увидел в видении Господа Иисуса в Его Царстве и славе. Он открыл мне глубину человеческой потери, в чем она заключалась, и путь искупления от нее. Тогда я смог открыто свидетельствовать против греха, который является корнем всех зол; и я почувствовал, как сила Божия влилась в мою душу, как источник живой воды. С того дня я смог взять полный крест против всех скорбных дел плоти. [4] : 23 

Якобы получив откровение, 19 мая 1774 года Энн Ли и восемь ее последователей отплыли из Ливерпуля в колониальную Америку. Энн и ее муж Авраам Стэнли, брат Уильям Ли, племянница Нэнси Ли, Джеймс Уиттакер , отец и сын Джон Хокнелл и Ричард Хокнелл, Джеймс Шепард и Мэри Партингтон отправились в колониальную Америку и приземлились в Нью-Йорке . Вскоре после этого Авраам Стэнли бросил Энн Ли и снова женился. Остальные шейкеры поселились в Уотервлите, штат Нью-Йорк , в 1776 году. Надежда матери Анны на шейкеров в Америке была представлена ​​в видении: «Я увидела большое дерево, каждый лист которого сиял с такой яркостью, что оно казалось горящим факелом. , представляющий Церковь Христову, которая еще будет основана на этой земле». Не имея возможности принести присягу на верность, поскольку это противоречило их вере, члены были заключены в тюрьму примерно на шесть месяцев. Поскольку их посадили в тюрьму только за свою веру, это вызвало сочувствие граждан и тем самым способствовало распространению их религиозных убеждений. Мать Анна, явленная как «второе пришествие» Христа, путешествовала по восточным штатам, проповедуя свои евангельские взгляды. [4] : 23–24, 138–144  [11]

Джозеф Мичем и коммунализм

Исторический указатель на общественном кладбище Нискаюна в современной колонии, штат Нью-Йорк, где похоронена мать Энн Ли.

После смерти Энн Ли и Джеймса Уиттакера Джозеф Мичем (1742–1796) стал лидером шейкеров в 1787 году, основав штаб-квартиру в Новом Ливане . Он был баптистским священником Нового Света в Энфилде, штат Коннектикут , и считался обладателем духовного дара откровения, уступающего только матери Анне. [3] : 10–12, 41–42. 

Джозеф Мичем привел Люси Райт (1760–1821) в министерство, чтобы она служила вместе с ним, и вместе они разработали форму общественной жизни шейкера ( религиозный коммунизм ). [12] К 1793 году собственность стала «освященным целым» в каждом сообществе шейкеров. [3] : 42–44. 

Шейкеры разработали письменные заветы в 1790-х годах. Те, кто подписал завет, должны были исповедовать свои грехи, посвятить свое имущество и свой труд обществу и жить безбрачно. Если они были женаты до вступления в общество, их браки распались, когда они присоединились. Несколько менее преданных верующих жили в «необщинных орденах» как сочувствующие шейкерам и предпочитавшие оставаться со своими семьями. Шейкеры никогда не запрещали брак таким людям, но считали его менее совершенным, чем целомудрие.

За 5 лет между 1787 и 1792 годами Шейкеры объединились в еще восемь общин в дополнение к деревням Уотервлит и Новый Ливан: деревни Хэнкок , Гарвард , Ширли и Тайрингем Шейкер в Массачусетсе; Энфилд Шейкер-Виллидж в Коннектикуте; Кентербери и Энфилд в Нью-Гэмпшире; и озеро Саббатдей и деревня Альфреда Шейкера в штате Мэн. [4] : 35–37 

Люси Райт и экспансия на запад

После смерти Джозефа Мичема Люси Райт продолжила миссионерскую традицию Энн Ли. Миссионеры-шейкеры занимались прозелитизмом на пробуждениях не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и дальше на запад. Миссионеры, такие как Иссахар Бейтс и Бенджамин Сет Янгс (старший брат Исаака Ньютона Янга ), собрали в веру сотни прозелитов. [3] : 55, 110 

12 апреля 1805 года Бенджамин Янгс и двое его товарищей провели первую церемонию к западу от гор Аллегейни. Оно проводилось в хижине Джеймса Бидла, к востоку от Ливана, штат Огайо. В 2019 году Историческое общество округа Уоррен перенесло хижину на ее нынешнее место рядом с музеем Хармона в Ливане, штат Огайо.

Мать Люси Райт представила новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более живыми. Она также помогла написать книгу Бенджамина С. Янга «Свидетельство о втором пришествии Христа » (1808 г.).

Миссионеры-шейкеры прибыли в Кентукки и Огайо после возрождения 1801–1803 годов в Кейн-Ридж, штат Кентукки , которое было результатом возрождения 1800 года в округе Логан, штат Кентукки . С 1805 по 1807 год они основали общества шейкеров в Юнион-Виллидж, штат Огайо ; Саут-Юнион, округ Логан, Кентукки ; и Плезант-Хилл, Кентукки (в округе Мерсер, Кентукки ). В 1806 году на территории современного Кеттеринга, штат Огайо, была основана деревня шейкеров, названная Уотервлит , в честь города Нью-Йорка, который был местом первого поселения шейкеров, и просуществовала до 1900 года, когда ее оставшиеся приверженцы присоединились к поселению Шейкер Юнион-Виллидж . [13] В 1824 году на юго-западе штата Огайо было основано поселение Уайтуотер Шейкер . Самая западная община шейкеров располагалась в Вест-Юнионе (называемом Бусро, потому что она находилась на берегу Буссерон-Крик) на реке Вабаш, в нескольких милях к северу от Винсеннеса в округе Нокс, штат Индиана . [3] : 62–54. 

Эра проявлений

Движение шейкеров было на пике развития между 1820 и 1860 годами. Именно в это время секта насчитывала наибольшее количество членов, и этот период считался ее «золотым веком». Он распространился от Новой Англии до штатов Среднего Запада Индианы и Огайо и южного штата Кентукки . Именно в этот период компания стала известна своим дизайном мебели и мастерством изготовления. В конце 1830-х годов зародилось духовное возрождение, Эра Проявления. Он был также известен как «период работы Матери» из-за духовных откровений, переданных от покойной Матери Энн Ли . [14]

Выражение «духовных даров» или посланий было реализовано в «подарочных рисунках», сделанных Ханной Кохун , Полли Рид, Полли Коллинз и другими сестрами Шейкер. Некоторые из этих рисунков остаются важными артефактами народного искусства шейкеров. [15] [16]

Исаак Н. Янгс , писец и историк Церковной семьи шейкеров Нового Ливана, Нью-Йорка, сохранил большой объем информации об эпохе манифестаций, которую Шейкерс называл «Работой Матери Анны», в своем «Домашнем журнале», своем дневнике. , Очерки видений и его история, Краткий взгляд на Церковь Божию. [17]

Кроме того, Шейкеры сохранили тысячи духовных сообщений, до сих пор сохранившихся в коллекциях, которые сейчас хранятся в Беркширском Атенеуме , Библиотеке музеев Фрутлендс , Библиотеке Гамильтон-колледжа , Хэнкок-Шейкер-Виллидж , Библиотеке Конгресса , Публичной библиотеке Нью-Йорка , Государственной библиотеке Нью-Йорка , Библиотеке Шейкера в Деревня Субботней Лейк-Шейкер , Музей Шейкера | Горный Ливан , Историческое общество Западного заповедника , Архив колледжа Уильямс , Библиотека музея Винтертура и другие хранилища.

Период гражданской войны в США

Будучи пацифистами, [nb 1] шейкеры не считали приемлемым убивать или причинять вред другим, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США солдаты как Союза, так и Конфедерации попали в общины шейкеров. Шейкеры, как правило, сочувствовали Союзу, но они кормили и заботились как о солдатах Союза, так и о солдатах Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых отказников от военной службы по соображениям совести в американской истории.

Окончание гражданской войны принесло большие изменения в общины шейкеров. Одним из важнейших изменений стала послевоенная экономика. [19] Шейкерам было трудно конкурировать в промышленно развитой экономике, последовавшей за Гражданской войной. Поскольку благосостояние падало, новообращенных было трудно найти.

20 век до наших дней

К началу 20 века некогда многочисленные общины шейкеров пришли в упадок и закрылись. К середине века были приняты новые федеральные законы, отказывающие религиозным группам в контроле над усыновлением детей. [20] Сегодня, в 21 веке, сообщество шейкеров, которое все еще существует — Сообщество шейкеров Субботнего озера — отрицает, что шейкеризм был неудачным утопическим экспериментом. [19]

Их послание, сохранившееся более двух столетий в Соединенных Штатах, частично звучит следующим образом:

Шейкеризм не является, как многие утверждают, анахронизмом; и его нельзя сбрасывать со счетов как последний печальный расцвет либерального утопического рвения XIX века. У шейкеризма есть послание для нынешнего века – послание, столь же актуальное сегодня, как и тогда, когда оно было впервые выражено. Прежде всего, оно учит тому, что Бог есть Любовь и что наша самая торжественная обязанность — явить миру Бога, который есть любовь. [19]

В 1992 году Кентерберийская деревня шейкеров закрылась, оставив открытым только озеро Субботний. Старейшина Берта из деревни Кентербери закрыла свою официальную членскую книгу в 1957 году, не признав в качестве своих членов молодых людей, живущих в других общинах шейкеров. [21]

2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр умерла в возрасте 89 лет в субботней общине, оставив только двоих шейкеров: брата Арнольда Хадда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет. [22] Весенне-летний выпуск информационного бюллетеня шейкеров 2019 года. Clarion также упоминает брата Эндрю. [23] Эти оставшиеся шейкеры надеются, что к ним присоединятся искренние новички. [24]

Тем не менее, шейкеры из Субботнего озера «подчеркнули автономию каждой местной общины» и поэтому принимают в свою общину новообращенных в шейкеризм. [25] Это субботнее сообщество шейкеров озера получает около двух запросов каждую неделю. [26]

Лидерство

Четыре шейкера возглавляли общество с 1772 по 1821 год.

  1. Мать Энн Ли (1772–1784)
  2. Отец Джеймс Уиттакер (1784–1787)
  3. Отец Джозеф Мичем (1787–1796)
  4. Мать Люси Райт (1796–1821)

После 1821 года не было единого лидера, а была небольшая группа старейшин и старейшин Министерства, имевшая власть над всеми деревнями Шакер, каждая со своими группами старейшин и стариц, подчинявшихся Министерству. [27]

Служение шейкеров продолжало строить общество после смерти Люси Райт в 1821 году:

Последующие члены Министерства Шейкеров включали:

Теология

Дуализм

Теология шейкеров основана на идее дуализма Бога как мужчины и женщины: «И сотворил Бог его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Этот отрывок был истолкован как показывающий двойственную природу Творца. [34]

Первое и второе пришествие

Шейкеры верили, что Иисус, рожденный от женщины, сына еврейского плотника, был мужским проявлением Христа и первой христианской церкви ; и что Мать Анна, дочь английского кузнеца, была женским проявлением Христа и второй христианской церкви (которой себя считали шейкеры). Ее видели как Невесту, готовящуюся к Жениху, и в ней исполнились обетования Второго пришествия .

Природа Бога

Из-за адопционистского взгляда на то, что Христос становится божественным только во время его крещения, а также из-за дуалистической идеи о том, что Бог должен был выражаться в мужском и женском полах, шейкеры иногда рассматриваются как нетринитарные люди . Однако современные шейкеры исповедуют божественность Христа и заявляют, что дуализм шейкеров объясняется тем, что «у Бога нет пола в нашем человеческом понимании этого термина; однако, будучи чистым духом, человек с его ограниченной способностью понимания может лучше всего воспринимать Его как обладающий признаками как мужественности, так и женственности». [35] Троица не считается ложной. Вместо этого Шейкеры утверждают, что Троица была неверно истолкована как полностью мужская. Таким образом, воплощение Христа Энн Ли завершило Троицу, исполнив женский аспект Бога. [36]

Этика

Под грехом Адама понимался секс, который считался актом нечистоты. Поэтому брак был отменен в теле верующих во Втором явлении, которое было построено по образцу Царства Божьего, в котором не будет ни брака, ни замужества. Четырьмя высшими добродетелями шейкера были девственная чистота, общинность , исповедание грехов – без чего человек не мог стать верующим – и отделение от мира.

Учение Энн Ли было простым: исповедание грехов было дверью к духовному возрождению, а абсолютное целомудрие было правилом жизни. [37] Шейкеры были настолько целомудренны, что мужчины и женщины не могли пожать друг другу руки или пройти мимо друг друга по лестнице. [38]

Равенство

В доктрине Шейкера закреплена вера в расовое и гендерное равенство. [39]

Целибат и дети

Шейкеры соблюдали целомудрие; деторождение было запрещено после их вступления в общество (кроме женщин, которые уже были беременны при поступлении). Дети были добавлены в свои сообщества посредством договора, усыновления или обращения. Иногда на пороге Шейкера анонимно оставляли подкидыша. [40] Они приветствовали всех, часто принимая сирот и бездомных. Для детей жизнь Шейкеров была структурированной, безопасной и предсказуемой, в ней не было недостатка во взрослых, которые заботились об их маленьких подопечных. [41]

Когда молодые люди шейкеров, девочки и мальчики, достигали 21 года, они могли уйти или остаться с шейкерами. Не желая сохранять целомудрие, многие предпочли уйти; сегодня существуют тысячи потомков сепаратистов, воспитанных Шейкером. [42]

Гендерные роли

Женщины в коричневом платье с фартуком
Уильям Пол Чайлдерс, Костюм Шейкера, ок. 1937. Изображение из коллекции Национальной галереи искусств , Вашингтон, округ Колумбия.

Религия шейкеров одинаково ценила женщин и мужчин в религиозном руководстве. Церковь была иерархической, и на каждом уровне власть разделяли женщины и мужчины. Это отражало веру шейкеров в то, что Бог был одновременно женщиной и мужчиной. Они верили, что мужчины и женщины равны в глазах Бога и что на земле к ним следует относиться одинаково. Таким образом, два старейшины и две старейшины образовали министерство на вершине административной структуры. Каждую семью возглавляли два старейшины более низкого ранга и две старейшины: женщины присматривали за женщинами, а мужчины - за мужчинами. [43]

В своей работе Шейкерс придерживались традиционных ролей, связанных с гендерной работой. Их дома были разделены по признаку пола, как и рабочие места для женщин и мужчин. Женщины работали в помещении прядением, ткачеством, приготовлением пищи, шитьем, уборкой, стиркой, а также изготовлением или упаковкой товаров для продажи. В хорошую погоду группы женщин-шейкеров находились на свежем воздухе, занимаясь садоводством и собирая дикие травы для продажи или домашнего потребления. Мужчины работали в полях, выполняя сельскохозяйственные работы, а в своих мастерских занимались ремеслами и ремеслами. Это позволило продолжить церковное руководство в условиях нехватки мужчин. [44]

Конференц-зал ( Музей Энфилда Шейкера , Энфилд, Нью-Гэмпшир)

Поклонение

Шейкеры во время богослужения

Шейкерам поклонялись в молитвенных домах, выкрашенных в белый цвет и без украшений; кафедры и украшения избегались как мирские вещи. Встречаясь, они маршировали, пели, танцевали, а иногда поворачивались, дергались, дергались или кричали. Самые ранние богослужения шейкеров были неструктурированными, громкими, хаотичными и эмоциональными. Однако позже Шейкеры разработали точно поставленные танцы и упорядоченные марши, сопровождаемые символическими жестами. Многие посторонние не одобряли или высмеивали образ поклонения шейкеров, не понимая символизма их движений или содержания их песен. [45]

Шейкерские сообщества

Аурелия Гей Мейс , руководитель деревни Субботний Лейк Шейкер, Нью-Глостер, штат Мэн. Она была автором книг «Алетейя: Дух истины», серии писем, в которых изложены и иллюстрированы принципы объединенного общества, известного как шейкеры , 1899 г., а также «Миссия и свидетельство шейкеров двадцатого века миру». , 1904.

Шейкеры построили более двадцати общин в Соединенных Штатах. [46] [3] : 114  женщин и мужчин разделяли лидерство в общинах шейкеров. Женщины проповедовали и получали откровения, когда на них сходил Дух. Процветая на религиозном энтузиазме первого и второго Великих пробуждений , шейкеры провозгласили свое мессианское, общинное послание, получив значительный отклик. Один из первых новообращенных заметил: «Мудрость их наставлений, чистота их учения, их манеры поведения, подобные Христу, и простота их манер — все казалось поистине апостольским». Шейкеры представляют собой небольшой, но важный утопический ответ на Евангелие. Проповедь в их общинах не знала границ пола, социального класса или образования. [47]

Экономика

Производитель шейкеров Рикардо Белден (Питтсфилд, Массачусетс, 1935 г.)
Round Stone Barn, деревня Хэнкок Шейкер , Массачусетс, 2004 г.
Шейкер-анодиновый флакон; Энфилд Шейкер-Виллидж; конец 19 века; Н-4, Ш-1,625, Д-1 дюйм; Энфилдский музей шейкера
Луковое поле; Энфилд Шейкер-Виллидж; Энфилд, Нью-Гэмпшир; 1897 г.; ФК Черчилль; Энфилдский музей шейкера

Община верующих имела экономический успех, а их чистоплотность, честность и бережливость удостоились высшей оценки. Во всех деревнях шейкеров были фермы, в которых использовались новейшие научные методы ведения сельского хозяйства. Большую часть продуктов питания они выращивали сами, поэтому сельское хозяйство и сохранение продуктов, необходимых для того, чтобы прокормить их зимой, должны были быть приоритетами. Их скот был упитанным и здоровым, а их амбары славились удобством и эффективностью. [48] ​​Когда братья Шейкеры не занимались сельскохозяйственными работами, они занимались различными профессиями и ручными ремеслами, многие из которых задокументированы Исааком Н. Янгсом . Когда сестры Шейкер не занимались домашним хозяйством, они занимались тем же: пряли, ткали, шили и изготавливали товары для продажи — корзины, щетки, чепчики, метлы, галантерею и домотканые ткани, которые славились высоким качеством, но больше славились своими лекарственными травами. , садовые семена Shaker Seed Company , яблочный соус и трикотажные изделия (Кентербери). [49] Некоторые общины, особенно в Новой Англии, также производили кленовый сироп на продажу.

Шейкеры управляли различными предприятиями для поддержки своих сообществ. Во многих деревнях шейкеров были свои кожевенные заводы, проданные шейкерами. Целью шейкеров в своем труде было совершенство. Последователи Энн Ли сохранили ее наставления по поводу работы:

«Добрые духи не будут жить там, где есть грязь».

«Делай свою работу так, как будто тебе осталось жить тысячу лет и как будто ты умрешь завтра».

«Положите свои руки на работу, а свое сердце на Бога».

Мать Анна также предостерегала их от влезания в долги. [50]

Мастера шейкера были известны своим стилем мебели шейкер , которая была простой, прочной и функциональной. [51] Стулья-шейкеры обычно производились массово, потому что их нужно было большое количество, чтобы усадить всех шейкеров в сообществе.

Примерно во время Гражданской войны в США компания Shakers из Маунт-Ливан, штат Нью-Йорк, увеличила производство и продажу стульев Shaker. Они имели такой успех, что несколько мебельных компаний выпустили свои версии стульев «Шейкер». Из-за качества изготовления оригинальная мебель Shaker стоит дорого. Шейкеры завоевали уважение и восхищение своими производительными фермами и упорядоченными общинами. Их промышленность породила множество изобретений, таких как металл Бэббита , ротационная борона , циркулярная пила , прищепка , шейкер, плоская метла , стиральная машина с колесным приводом , машина для установки зубцов в текстильных карточках, молотилка, металлообработка. ручки, новый тип пожарной машины, машина для подгонки досок, многочисленные инновации в гидротехнических сооружениях, строгальные машины, грыжевая ферма, машины для намотки шелка, небольшие ткацкие станки для плетения пальмовых листьев, машины для обработки веника кукурузы, шаровые кантователи для ножек стульев и ряд других полезных изобретений. [52] Даже такие плодовитые изобретатели шейкеров, как Табита Бэббит, не патентовали свои изобретения ни до, ни после применения их на практике, что усложнило последующие попытки историков 20-го века определить приоритет. [53]

Шейкеры были первыми крупными производителями лекарственных трав в США и пионерами в продаже семян в бумажных пакетах. [54] Братья выращивали урожай, а сестры собирали, сортировали и упаковывали свою продукцию для продажи, поэтому эти отрасли промышленности были построены на основе женского труда в партнерстве между полами Шейкера. [55]

Оригинальная коробка для семян Энфилдского шейкера (Музей Энфилдского шейкера, Энфилд, Нью-Гэмпшир)

Шейкеры верили в ценность упорного труда и постоянно были заняты. Мать Анна говорила: «Трудитесь, чтобы сделать путь Божий своим; пусть это будет вашим наследием , вашим сокровищем , вашим занятием, вашим ежедневным призванием».

Архитектура и обстановка

Спальня Шейкертаун, Плезант-Хилл, Кентукки.

Преданность Шейкеров упорному труду и совершенству привела к созданию уникального диапазона стилей архитектуры, мебели и ремесленных изделий. Они тщательно проектировали свою мебель, полагая, что создание чего-то хорошего само по себе является «актом молитвы». До конца 18 века они редко изготавливали изделия со сложными деталями или дополнительным декором, а изготавливали вещи только по прямому назначению. Стул со спинкой-лестницей был популярным предметом мебели. Мастера-шейкеры изготавливали большинство вещей из сосны или другой недорогой древесины, поэтому их мебель была легкой по цвету и весу.

Самые ранние постройки шейкеров (конец 18 – начало 19 веков) на северо-востоке представляли собой деревянные или каменные здания, построенные в простом, но элегантном колониальном стиле Новой Англии. [56] Интерьеры шейкеров начала XIX века характеризуются строгостью и простотой. Например, у них была «колышек» — сплошное деревянное устройство наподобие ламбрекена с крючками, идущими вдоль него около уровня притолоки . Они использовали прищепки, чтобы вешать одежду, головные уборы и очень легкие предметы мебели, такие как стулья, когда они не используются. Простая архитектура их домов, молитвенных домов и сараев оказала длительное влияние на американскую архитектуру и дизайн. В деревне Хэнкок Шейкер недалеко от Питтсфилда, штат Массачусетс , есть коллекция мебели и посуды , известная своей элегантностью и практичностью.

Изысканная кровать-шейкер, Энфилд, Нью-Гэмпшир, ок. 1880. [57]

Однако в конце XIX века Шейкеры переняли некоторые аспекты викторианского декора, такие как богато украшенная резная мебель, узорчатый линолеум и обои цвета капусты. Примеры выставлены в офисе попечителей деревни Хэнкок Шейкер , бывшем простом здании, «улучшенном» с помощью декоративных дополнений, таких как сайдинг из рыбьей чешуи, эркеры, веранды и башня.

Культура

Артефакты

К середине 20-го века, когда сами сообщества шейкеров начали исчезать, некоторые американские коллекционеры, чьи визуальные вкусы были сформированы яркими аспектами модернистского движения , обнаружили, что их привлекли запасные артефакты культуры шейкеров, в которых « форма следует за функцией ». также было четко выражено. [58] Кааре Клинт , архитектор и дизайнер мебели, использовал в своей работе стили мебели Shaker. [59]

Другими артефактами культуры шейкеров являются их духовные рисунки, танцы и песни, которые являются важными жанрами народного искусства шейкеров . Дорис Хамфри , новатор в технике, хореографии и теории танцевального движения, создала полноценное театральное искусство своим танцем под названием «Танец избранных», в котором был изображен религиозный пыл Шейкер. [60]

Самая большая коллекция артефактов шейкеров — это коллекция шейкеров Роберта и Вирджинии Джонс в Музее Хармона в Ливане, штат Огайо.

Музыка

Музыкальный зал шейкера, Коммунистические общества Соединенных Штатов, Чарльз Нордхофф, 1875 г.

Шейкеры сочинили тысячи песен, а также создали множество танцев; оба были важной частью богослужения Шейкера. В обществе шейкеров духовный «дар» также мог быть музыкальным откровением, и они считали важным записывать музыкальные вдохновения по мере их возникновения.

Писцы, многие из которых не имели формального музыкального образования, использовали форму нотной записи, называемую буквенной системой. [61] В этом методе использовались буквы алфавита, часто не расположенные на нотоносце, а также простые обозначения обычных ритмических значений, и он имеет любопытное и случайное сходство с некоторыми древнегреческими нотными обозначениями .

Многие тексты мелодий Шейкера состоят из слогов и слов неизвестных языков, что является музыкальным эквивалентом глоссолалии . Было высказано предположение, что многие из них были имитированы из звуков индейских языков, а также из песен африканских рабов, особенно в самой южной из общин шейкеров , однако на самом деле мелодический материал заимствован из Европейские масштабы и лады.

Большая часть ранней музыки шейкеров монодична, то есть состоит из одной мелодической линии без какой-либо гармонизации. Мелодии и гаммы напоминают народные песни Британских островов, но, поскольку музыка была записана и бережно сохранена, это «художественная» музыка особого рода, а не фольклор. Многие мелодии отличаются необыкновенным изяществом и красотой, а репертуар песен шейкеров, хотя и относительно малоизвестный, является важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки в целом.

Самые ранние гимны шейкеров передавались из уст в уста, а письма разносились по деревням. Многие верующие записывали тексты песен в свои рукописные сборники гимнов. В 1813 году они опубликовали «Похвалы тысячелетия» — сборник гимнов , содержащий только тексты песен. [62]

После Гражданской войны шейкеры опубликовали сборники гимнов с текстами и музыкой в ​​обычных четырехчастных гармониях. Эти произведения менее поразительно оригинальны, чем более ранний монодический репертуар. Песни, гимны и гимны шейкеры пели обычно в начале воскресного богослужения. Их последний сборник гимнов был опубликован в 1908 году в Кентербери, штат Нью-Гэмпшир. [63]

Выжившие шейкеры поют песни, взятые как из более раннего репертуара, так и из четырехчастных песенников. Все это они исполняют без сопровождения, однострочным пением в унисон. Многие недавние гармонизированные аранжировки старых песен шейкеров для хоров и инструментальных групп знаменуют собой отход от традиционной практики шейкеров.

Книга «Простые подарки» была написана в 1848 году старейшиной Джозефом Брэкеттом , примерно в то время, когда он переехал в общину шейкеров в Альфреде, штат Мэн . Английский поэт и автор песен Сидни Картер использовал эту песню в качестве основы для гимна 1963 года « Повелитель танца », также известного как «Я - танец».

Некоторые ученые, такие как Дэниел В. Паттерсон и Роджер Ли Холл , составили сборники песен шейкеров, и были сформированы группы для пения песен и исполнения танцев. [64]

Самые обширные записи пения шейкеров собственной музыки были сделаны между 1960 и 1980 годами и выпущены на двух компакт-дисках с иллюстрированным буклетом Let Zion Move: Music of the Shakers . [65] Доступны и другие записи песен шейкеров, как документальные записи пения самих шейкеров, так и песни, записанные другими группами (см. Внешние ссылки). Две широко распространенные коммерческие записи The Boston Camerata , «Simple Gifts» (1995) и «The Golden Harvest» (2000), были записаны в сообществе шейкеров в Субботней Лейк, штат Мэн, при активном сотрудничестве выживших шейкеров, чье пение может можно услышать в нескольких местах обеих записей.

В балетной партитуре Аарона Копленда 1944 года «Аппалачская весна» , написанной для Марты Грэм , в качестве основы финала используется мелодия Шейкера « Простые подарки ». Подаренный Грэм под рабочим названием «Балет для Марты», он был назван ею в честь сценария, который она имела в виду, хотя Копленд часто говорил, что, когда писал его, он не думал ни об Аппалачах, ни о весне. [66] Шейкеры действительно поклонялись на Святой Горе в Аппалачах.

«Laboring Songs», пьеса, написанная Дэном Уэлчером в 1997 году для большого духового ансамбля, основана на традиционных мелодиях шейкера, включая «Turn to the Right» и «Come Life, Shaker Life». [67]

Работы, вдохновленные культурой шейкеров

Фелисьен Ропс, пианист-шейкер (1888), гравюра (16,99 x 11,75 см; 6¾ x 4¾ дюйма) Музей искусств округа Лос-Анджелес

Для семинара шейкеров, проходившего в Массачусетсе в 1981 году, композитор Роджер Ли Холл написал конкурс оригинальных стихов и музыки шейкеров под названием «Смиренное сердце», в котором участвовали пение и танцы «The New English Song and Daunce Company».

Образ жизни и традиции шейкеров воспеваются в пьесе Арлин Хаттон «Как это есть на небесах» , которая воссоздает решающий момент в истории шейкеров. Пьесу написала Арлин Хаттон, псевдоним актрисы и режиссера Бет Линкс. Родившийся в Луизиане и выросший во Флориде, Линкс был вдохновлен на написание пьесы после посещения деревни Шейкер Плезант-Хиллз в Харродсбурге, Кентукки, восстановленного поселения, которое Шейкеры занимали более века, прежде чем покинуть его в 1927 году из-за неспособности секта для привлечения новообращенных.

В книге Роберта Ньютона Пека 1972 года «День, когда ни одна свинья не умрет » изображена семья, живущая по «Книге Шейкера». Однако они явно не являются традиционными шейкерами, поскольку живут в отдельной семье, стремятся к личному успеху и имеют детей.

Писатель Джон Фаулз написал в 1985 году «Личинку» , постмодернистский исторический роман, кульминацией которого стало рождение Энн Ли, и описывающий первых шейкеров в Англии.

Дженис Холт Джайлз изобразила сообщество шейкеров в своем романе «Верующие».

В 2004 году финский хореограф Теро Сааринен и музыкальный руководитель Boston Camerata Джоэл Коэн создали живой перформанс с танцем и музыкой под названием «Borrowed Light». Хотя вся музыка представляет собой песни шейкеров, исполненные в значительной степени в традиционной манере, танец сочетает в себе лишь определенные элементы практики и веры шейкеров с оригинальными хореографическими идеями Сааринен, а также с характерными костюмами и освещением. "Borrowed Light" дал более 60 представлений с 2004 года в восьми странах, недавно (начало 2008 года) в Австралии и Новой Зеландии, а совсем недавно (2011 год) во Франции, Германии, Финляндии, Нидерландах и Бельгии. Помимо упомянутых выше Дорис Хамфри, Марты Грэм и Теро Сааринен, хореографы Твайла Тарп («Сладкие поля», 1996) и Марта Кларк («Ангелы-жнецы», 2011) также придали импульс гимнам Шейкера. Драматург Альфред Ури сотрудничал с Мартой Кларк над «Ангелами-жнецами» и использовал тексты Шейкера в качестве исходного материала. Музыка «Angel Reapers» была успешно и уникально аранжирована музыкальным руководителем Артуром Солари.

В 2009 году проживающая в Торонто поэтесса американского происхождения Дэмиан Роджерс выпустила свой первый сборник стихов Paper Radio . Образ жизни и философия шейкеров и их матриарха Энн Ли — постоянные темы в ее работах.

Образование

Школа шейкера, Коммунистические общества Соединенных Штатов, Чарльз Нордхофф, 1875 г.

Новый Ливан, Нью-Йорк, Шейкерс начали вести школу в 1815 году. Начиная с 1817 года, сертифицированная как государственная школа штатом Нью-Йорк, учителя работали по ланкастерской системе , считавшейся передовой для своего времени. Мальчики посещали занятия зимой, а девочки летом. В первых школах шейкеров обучали чтению, правописанию, ораторскому искусству, арифметике и манерам, но позже диверсифицировали свои курсы, включив в них музыку, алгебру, астрономию и сельскохозяйственную химию. [68]

Родители, не исповедующие шейкеров, настолько уважали школьное образование шейкеров, что часто пользовались школами, предоставляемыми деревнями шейкеров, отправляя туда своих детей на образование. Государственные инспекторы и другие посторонние лица посещали школы и давали положительные отзывы учителям и ученикам. [69]

Современные шейкеры

Жилой дом в субботней деревне Лейк-Шейкер , единственном активном сообществе шейкеров, расположенном в Нью-Глостере, штат Мэн.

Оборот был высоким; группа достигла максимального размера около 5000 полноправных членов в 1840 году [70] и 6000 верующих на пике движения шейкеров. Общины шейкеров продолжали терять членов, отчасти из-за истощения, поскольку верующие не рожали детей, а также по экономическим причинам; продукты, изготовленные вручную шейкерами, не могли конкурировать с продуктами массового производства, и люди переезжали в города в поисках лучших средств к существованию. К 1920 году осталось всего 12 общин шейкеров. [71] [3] : 337–370. 

В 1957 году, после «месяцев молитвы», старицы Гертруда, Эмма и Ида, лидеры Объединенного общества верующих в Кентерберийской деревне Шейкер , проголосовали за закрытие «Соглашения Шейкеров», документа, который должны подписать все новые члены, чтобы стать членами Общества. Шейкеры в Кентерберийской деревне шейкеров. [72] В 1988 году, говоря о трёх мужчинах и женщинах в возрасте от 20 до 30 лет, которые стали шейкерами и жили в деревне субботних шейкеров на озере , старейшина Берта Линдсей из другой общины, Кентерберийской деревни шейкеров, оспорила их членство в общество: «Чтобы стать Шейкером, вы должны подписать юридический документ, приняв необходимые обеты, и этот документ, официальный договор, заперт в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда». [72]

Однако в заветах шейкеров отсутствует « положение о прекращении действия », и сегодняшние шейкеры деревни Шакер на озере Субботний приветствуют в обществе искренних новообращенных в шейкеризм: [24]

Если кто-то хочет стать Шейкером и Шейкеры соглашаются, потенциальный член может переехать в жилой дом. Если послушники, как их называют, остаются на неделю, они подписывают договор, который защищает колонию от судебного преследования за потерю заработной платы. Через год Шейкеры проведут голосование, разрешать ли новичку войти, но потребуется еще четыре года, чтобы получить полный статус Шейкера, позволяющий участвовать в финансовых, административных и религиозных решениях колонии. [24]

2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр умерла в возрасте 89 лет в субботней общине, оставив только двоих шейкеров: брата Арнольда Хадда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет. [73 ] В весенне-летнем выпуске журнала Shaker за 2019 год. В информационном бюллетене The Clarion в настоящее время в состав группы вошли брат Арнольд, сестра Джун и брат Эндрю. [74] Эти оставшиеся шейкеры надеются, что к ним присоединятся искренние новички. [24]

Смотрите также

Заметки с пояснениями

  1. ^ Братья , меннониты и квакеры — три «исторические церкви мира». Другие религии были пацифистами, избегавшими насилия и войны, включая шейкеров. [18]

Рекомендации

  1. ^ «Посетители знакомятся с историей в последней деревне Шейкер в День открытых ферм штата Мэн» . 24 июля 2023 г.
  2. ^ Счастливчик, Кэтрин (28 ноября 2019 г.). «Последние шейкеры?». Содружество . Проверено 13 декабря 2019 г.
  3. ^ abcdefg Штейн, Стивен Дж. (1992). Опыт шейкера в Америке: история Объединенного общества верующих. Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-05933-5. Проверено 7 мая 2021 г.
  4. ^ abcdefghij Эванс, FW (Фредерик Уильям) (1859). Сборник происхождения, истории, принципов, правил и положений, правительства и доктрин Объединенного общества верующих во Второе пришествие Христа. С биографиями Энн Ли, Уильяма Ли, Джаса. Уиттакер, Дж. Хокнелл, Дж. Мичем и Люси Райт. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания . Проверено 8 мая 2021 г.
  5. ^ Аб Сторц, Марта Эллен (1996). «Ритуальная сила, ритуальный авторитет: конфигурации и реконфигурации в эпоху проявлений». В Ауне, Михаэль Бьеркнес; ДеМаринис, Валери М. (ред.). Религиозный и социальный ритуал: междисциплинарные исследования . СУНИ Пресс . стр. 105–135. ISBN 978-0-7914-2825-2.
  6. ^ Рютер, Розмари Рэдфорд (2011). «Шейкеры и феминистки-аболиционистки в Северной Америке девятнадцатого века». Женщины и искупление: теологическая история . Крепость Пресс . п. 122. ИСБН 978-1-4514-1778-4. Проверено 8 мая 2021 г.
  7. ^ Кларк, Боб (2006). «Трясущиеся квакеры». Энфилд, Коннектикут: истории, высеченные в камне . Пресса для собак. стр. 189–196. ISBN 978-0-9755362-5-4. Проверено 8 мая 2021 г.
  8. ^ Томпсон, Эдвард Палмер (1980) [1963]. «Христианин и Аполлион». Становление английского рабочего класса . ИИКА. п. 48.
  9. ^ "Умирает Шейкер Элдресс" . Ассошиэйтед Пресс. 4 октября 1990 года . Проверено 30 августа 2010 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  10. ^ Д'Энн Кэмпбелл, «Жизнь женщины в утопии: переоценка эксперимента шейкера в области сексуального равенства - 1810–1860». Ежеквартальный журнал Новой Англии , том. 51, № 1 (март 1978 г.), стр. 23–38. JSTOR  364589.
  11. ^ Уильям Дж. Хаскетт. Шейкеризм без маски, или История шейкеров... . автор, Э. Х. Уолкли, печатник; 1828. с. 25–34.
  12. ^ Анри Дерош (1971). Американские шейкеры. D'un neo-christianisme à un pre-socialisme [ Американские шейкеры: от неохристианства к досоциализму ] (на французском языке). Перевод Джона К. Савакула.
  13. ^ Исторический указатель на обочине дороги Огайо № 6–57, Сообщество Уотервлит Шейкер. Статья на веб-сайте Beavercreek Living о «Уотервлите, долине мира…» с фотографией и текстом с придорожного исторического указателя (получено 2 марта 2022 г.).
  14. ^ Кристиан Бексворт. Наследие шейкера: взгляд на непреходящий мебельный стиль . Тонтон Пресс; 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . п. 40. 
  15. ^ Джейн Ф. Кростуэйт, «Духовные рисунки Ханны Кахун: Окно в шейкеров и их народное искусство», Communal Societies 7 (1987): 1–15.
  16. ^ Дэвид А. Шорш и Рут Вулф. Ришелье Древо Жизни в манере Ханны Кохун. АФАНовости. 23 февраля 2013 г. Проверено 23 марта 2014 г.
  17. ^ Домашний журнал повседневных событий (1834–1846 гг.), Библиотека штата Нью-Йорк, мс.; Зарисовки видений, 1838 г., Историческое общество Западного резерва, коллекция Кэткарт Шейкер, мс. VIII:Б-113; Краткий обзор Церкви Бога и Христа на Земле, Мемориальная коллекция шейкеров Эдварда Деминга Эндрюса, Библиотека музея Винтертура, мс. 861.
  18. ^ Джон Уайтклей Чемберс; Фред Андерсон. Оксфордский справочник американской военной истории . Издательство Оксфордского университета; 1999. ISBN 978-0-19-507198-6 . п. 522. 
  19. ^ abc Всеобщее достояние Эта статья включает в себя общедоступные материалы из исторической тропы Шейкера The Shakers. Служба национальных парков . Проверено 23 марта 2014 г.
  20. ^ "Шейкер Педиа". www.shakerdigital.com . Проверено 24 декабря 2017 г.
  21. ^ "Schenectady Gazette - Поиск в архиве новостей Google" . новости.google.com . 17 декабря 1988 года . Проверено 28 октября 2017 г.
  22. ↑ Шарп, Дэвид (4 января 2017 г.). «Один из последних оставшихся шейкеров умер в 89 лет, осталось только двое». Ассошиэйтед Пресс .
  23. ^ Шейкеры (весна – лето 2019 г.). «Домашние заметки». Кларион . 45 (2): 2–3.
  24. ↑ abcd Уильямс, Кевин (3 мая 2015 г.). «Требуются несколько хороших шейкеров». Аль-Джазира . Проверено 19 июня 2017 г.
  25. ↑ Пирс, Джоан М. (18 января 2017 г.). «Почему наследие шейкеров сохранится». Разговор . Проверено 28 августа 2018 г. Однако члены Sabbathday Lake подчеркнули автономию каждой местной общины. В период с 1960-х по 1980-е годы несколько молодых людей незаметно стали ассоциироваться с сообществом штата Мэн. Два оставшихся члена этого сообщества, Арнольд Хадд и Джун Карпентер, сегодня числятся его участниками.
  26. ↑ Кьорацци, Энтони (13 апреля 2010 г.). «Последний из шейкеров». Разрушенный Ореол . Проверено 28 августа 2018 г. Хадд и другие шейкеры не сдаются. Они открыты для новообращенных и в среднем получают два запроса в неделю.
  27. ↑ Патервик, Стивен Дж. (28 сентября 2009 г.). Шейкеры от А до Я. Пугало Пресс. ISBN 9780810870567.
  28. ^ Журналы старейшины Руфуса Бишопа, Питер Х. Ван Демарк, изд. (Клинтон, Нью-Йорк: Richard W. Couper Press, 2018).
  29. ↑ Журналы Shaker Ministry, написанные Болером и Эйвери, находятся в Публичной библиотеке Нью-Йорка.
  30. ^ Журнал Полли Рид (1855–1864), Музей шейкера | Горный Ливан мс. 10 452; и журналы (1872–1873 гг.), Историческое общество Западного резерва, коллекция Кэткарт Шейкер, рукопись. В:Б-165 и −166.
  31. ^ Буллард служил в министерстве 1881–1914 гг. Книга рекордов № 2 (1780–1929), Шейкер публичной библиотеки Нью-Йорка, мс. №6, стр. 18–19.
  32. ^ «Эванс, Фредерик Уильям (1808–1893)» . Музей шейкера Гора Ливан . Проверено 11 сентября 2020 г.
  33. ^ «Призвания». 8 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 24 декабря 2017 г.
  34. ^ Убеждения Объединенного общества шейкеров в Субботнем озере, штат Мэн. Архивировано 21 марта 2011 года в Wayback Machine. Объединенное общество шейкеров в Субботнем озере, штат Мэн. Проверено 18 января 2011 г.
  35. ^ «Убеждения Объединенного общества шейкеров в Субботнем озере, штат Мэн». Архивировано из оригинала 21 марта 2011 года . Проверено 18 января 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Объединенное общество шейкеров в Саббатдей-Лейк, штат Мэн. Проверено 18 января 2011 г.
  36. ^ Дейнан, Кэтлин (1992). Дух Христа: эсхатология шейкерского христианства . стр. 3–4, 191.
  37. ^ Эдвард Д. Эндрюс, Люди, называемые шейкерами . Dover Publications, 2011, ISBN 0486210812 , с. 12. 
  38. ^ Эдвард Д. Эндрюс, Люди, называемые шейкерами . Dover Publications, 2011, ISBN 0486210812 , стр. 244–245. 
  39. ^ «Вымирание последних членов секты, возможно, не означает конец Шейкеров». Экономист . 12 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2022 г. За десятилетия до эмансипации и за 150 лет до того, как женщины получили право голоса, шейкеры практиковали социальное, гендерное и расовое равенство для всех членов.
  40. ^ "Shaker Baby", Pittsfield Sun , 3 сентября 1873 г., 1.
  41. ^ Эдвард Д. Эндрюс и Фейт Эндрюс, «Детский Орден Шейкера», Портфолио Винтертура 8 (1973): 201–14. JSTOR  1180552.
  42. ^ Глендайн Р. Вергланд, «Наши предки-шейкеры», NEHGS New England Ancestors , 7,5–6 (2006): 21–27.
  43. ^ Глендайн Р. Вергланд, Сестры по вере: женщины-шейкеры и равенство полов (Амхерст: University of Massachusetts Press , 2011), выводы.
  44. ^ Сюзанна Р. Турман, «О, сестры, разве вы не счастливы?»: Пол, семья и сообщество среди Гарварда и Ширли Шейкерс, 1781–1918 (Syracuse University Press, 2002), стр. 262.
  45. ^ Глендайн Р. Вергланд, В гостях у шейкеров, 1778–1849 (Клинтон, Нью-Йорк: Richard W. Couper Press, 2007).
  46. ^ Присцилла Брюэр, Сообщества шейкеров, Жизнь шейкеров (Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии, 1986), xx.
  47. ^ Майкл Дудуит, Справочник современной проповеди (Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press, 1992). 32–33.
  48. ^ Вергланд, В гостях у шейкеров, 1778–1849 гг .
  49. ^ Эндрюс и Эндрюс, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров ; Беверли Гордон, Shaker Textile Arts (Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии, 1980).
  50. ^ Бишоп и Уэллс, сборники, Свидетельства о жизни, характере, откровениях и доктринах нашей вечно благословенной матери Энн Ли (Хэнкок, Массачусетс: Дж. Талкотт и Дж. Деминг, младший, 1816), 264–268.
  51. ^ Джерри В. Грант и Дуглас Р. Аллен, Производители мебели шейкера (Питтсфилд, Массачусетс: Hancock Shaker Village, 1989).
  52. ^ Эдвард Д. Эндрюс и Фейт Эндрюс, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров , (Гринвич, Коннектикут: Нью-Йоркское графическое общество, 1974), 152–159.
  53. ^ М. Стивен Миллер. Вдохновленные инновации: торжество шейкерной изобретательности . УПНЕ; 1 января 2010 г. ISBN 978-1-58465-850-4 . п. 181, 184. 
  54. ^ Эндрюс и Эндрюс, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров , 53–74.
  55. ^ Вергланд, Сестры по вере, глава 7.
  56. ^ «Британская империя / Тринадцать колоний (США) / Ранняя эпоха независимости / Архитектура шейкера | Проект колониальной архитектуры» .
  57. ^ "2001.3.1 - Кровать | Музей шейкера Энфилда" . sharmuseum.pastperfectonline.com . Проверено 9 февраля 2022 г.
  58. ^ Стивен Боу и Питер Ричмонд, Продажа шейкера: коммерциализация дизайна шейкеров в двадцатом веке (Англия: Liverpool University Press, 2007), стр. 43, 146n267, 169, 239, Google Books, дата обращения 17 января 2011 г.
  59. ^ Дизайн мебели Кааре Клинт Проверено 17 января 2011 г.
  60. ↑ Эрнестина Стодель, «Плоть и дух в войне», New Haven Register , 23 марта 1975 г., цитируется в Flo Morse, Shakers and the World's People (Ганновер, Нью-Хэмпшир: University Press of New England, 1982), стр. 274–76. , Google Книги, дата обращения 17 января 2011 г.
  61. ^ Книги и статьи шейкеров Сохранение американской музыки
  62. ^ Millennial Praises , Сет Янгс Уэллс, комп. (Хэнкок, Массачусетс: Джозайя Талкотт-младший, 1813), воспроизведено с музыкой в ​​« Похвалах тысячелетия: гимн шейкера» , Кристиан Гудвилли и Джейн Кростуэйт, ред. (Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета , 2009).
  63. ^ Роджер Ли Холл, Приглашение в Сион - Музыкальный гид шейкера (Стоутон, Массачусетс: Pinetree Press, 2017).
  64. ^ Дэниел В. Паттерсон, Рисунок подарков и песня о подарках (Sabbathday Lake, Me.: United Society of Shakers, 1983); Дэниел В. Паттерсон, Духовный шейкер (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1979). Роджер Л. Холл, Love is Little - Выборка Shaker Spirituals (Рочестер, Нью-Йорк: Sampler Records, 1992); Роджер Ли Холл, Простые подарки: великая американская народная песня (Стоутон, Массачусетс: PineTree Press, 2014).
  65. ^ Музыка шейкера. Сохранение американской музыки. 26 марта 2014 г.
  66. ^ Роберт Капилоу и Джон Адамс (1999), «Вехи тысячелетия: «Аппалачская весна» Аарона Копленда», День выступления NPR , Национальное общественное радио
  67. ^ "Трудовые песни". www.presser.com . Проверено 1 февраля 2019 г.
  68. ^ Исаак Н. Янгс, Краткий вид на Церковь Бога, Библиотека музея Винтертура, Коллекция Эндрюса Шейкера, мс. 861, с.355, 366–74. Некоторые школьные записи Шейкера сохранились. О Маунт-Ливан, штат Нью-Йорк, см.: Исаак Н. Янгс и др., Меморандум о работе школы (1817–1835 гг.), Музей шейкера | Горный Ливан мс. 10 469; Кэлвин Рид, Сара Бейтс, Полли Рид, Уильям Калвер, Амелия Калвер, Анна Доджсон, [Новый школьный журнал Ливана] (1852–87), библиотека Хэнкок Шейкер-Виллидж, мс. 9758.
  69. ^ Глендайн Р. Вергланд, Жизнь одного шейкера: Исаак Ньютон Янгс, 1793–1865 (Амхерст: University of Massachusetts Press, 2006), глава 2; Глендайн Р. Вергланд, «Сестры по вере: женщины-шейкеры и равенство полов» (Амхерст: University of Massachusetts Press, 2011), глава 4.
  70. ^ Хауффе, Томас (1995). Дизайн: иллюстрированный исторический обзор . Кельн: DuMont Buchverlag.
  71. ^ Присцилла Брюэр, «Демографические особенности упадка шейкеров, 1787–1900», Журнал междисциплинарной истории 15.1 (лето 1984 г.): 31–52.
  72. ↑ Аб Хиллинджер, Чарльз (17 декабря 1988 г.). «Исчезающие шейкеры оставляют неизгладимое наследие». Скенектади Газетт . Проверено 22 февраля 2016 г. - из Google Newspapers.
  73. ↑ Шарп, Дэвид (4 января 2017 г.). «Один из последних оставшихся шейкеров умер в 89 лет, осталось только двое». Ассошиэйтед Пресс .
  74. ^ Шейкеры (весна – лето 2019 г.). «Домашние заметки». Кларион . 45 (2): 2–3.

дальнейшее чтение

Общий
Искусство, ремесла, музыка
Биографии
Гендерные темы
Теология
Основные источники
Шейкерная периодика

Внешние ссылки