Шина ( шина : Ṣiṇyaá ) или гилгиты [7] — индоарийская этнолингвистическая группа [8], в основном проживающая в Гилгит -Балтистане и Индском Кохистане в Пакистане , а также в долине Драс и долине Кишенганга ( Гурез ) в северном регионе Джамму и Кашмира и Ладакха в Индии. [9] Они говорят на индоарийском языке , называемом шина , а их географический район преобладания называется шенаки.
В Пакистане шина, которые также известны как гилгиты, являются основной этнической группой Гилгит-Балтистана, и на языке шина говорят примерно 600 000 человек, живущих в основном в Гилгит-Балтистане и Кохистане . [10] [11] [12] Люди, принадлежащие к общине шина, также поселились в верхней долине Нилум в Пакистане, а также в Драсе , на крайнем севере округа Каргил в Ладакхе в Индии . [11] Отдельные представители шина, такие как носители языка брокскат, встречаются в Ладакхе , носители языка палула и сави — в Читрале , носители языка ушоджо — в долине Сват и носители языка калкоти — в Дире . [11] Многие люди из народа шина также мигрировали в Карачи и Исламабад в целях трудоустройства, ведения бизнеса и получения образования, и многие из них постоянно поселились в этих городах. [13]
Шина распространились в регион Гилгит из своей родины в Шинкари , в регионе Кохистан на реке Инд , где-то в IX или X веке. [14] Вскоре после этого шина начали селиться в Читрале , частях долины Нагар , а также в Балтистане и Каргиле . [15]
Народ шина исторически исповедовал индуизм , [16] [17] [8] [6] а также буддизм . [6] [16] [18] Однако и индуизм, и буддизм были отнесены к религиям правящего и высшего класса, хотя индуизм имел больший успех среди масс. [19] Их главной особенностью было их отношение к корове, которую они испытывали с отвращением и считали нечистой. [20] [21] Даже после того, как большая часть этнической группы обратилась в ислам, ортодоксальные шина продолжали не есть говядину, не пить коровье молоко и не прикасаться к сосудам с ними, потому что мертвая корова или сосунок считаются особенно нечистыми, поэтому очищение было необходимо, даже если одежда касалась их. [22] В Гилгите, Хунзе и Нагаре индуистские шини раньше практиковали сати, который прекратился до 1740 года нашей эры. [23] 1877 год в этом регионе стал последним годом, когда мужчины шини прошли индуистские обряды кремации . [23]
Шины подверглись воздействию ислама около 12 века. Волны обращений произошли в 14, 16 и 17 веках. К концу 19 века большинство шина были приверженцами ислама. [19] Многие касты народа шина, такие как каста ачарита, приняли ислам в 19 веке, что совпало с пуштунизацией , и эта вера теперь соблюдается большинством этнической группы. [24] [25] Небольшое меньшинство родственных этнических групп, в основном община брокпа , продолжают практиковать буддизм и индуизм, хотя большинство из них являются приверженцами ислама. [6] [18]
Mah Noor et al. (2019) обнаружили западную евразийскую мтДНК в 89% (8/9) образцов шина, которые включали 11,1% (по одному образцу) из следующих гаплогрупп : H14a, T1a, H2a, T2, U7, U5b и HV2. Кроме того, 11,1% (1/9) образцов принадлежали к гаплогруппе M54, которая имеет южноазиатское происхождение. Полученные последовательности мтДНК шина были сравнены с окружающими северо-западными пакистанскими популяционными группами. Частоты гаплогрупп, филогенетическое дерево и сетевой анализ выявили западноевразийское предковое происхождение группы шина с близлежащими материнскими предковыми связями с популяцией Кашмира . Однако не было обнаружено тесной генетической связи шина с близлежащей проживающей популяционной группой Кхо . [26]
Праздник Шино в Чили знаменует начало посева пшеницы, как и другие праздники на индийском субконтиненте , включая Лохри и Макар Сакранти . Чили также ранее был связан с поклонением кедру . [ 27] Поклонение кедру распространено среди исторических индуистских общин Гималаев , от региона Гиндукуш до Химачала и Уттаракханда . Он известен как Деодар , который происходит от санскритского слова Devadaru , что означает «дерево богов» и является соединением слов deva (бог) и dāru (дерево, этимолог. дерево). Кедр также является священным в Кафиристане . [28]
Исследователи отметили, что, как и любой живой язык, шина быстро меняется из-за его контакта с урду и английским. В школах и колледжах Гилгит-Балтистана преподавание ведется на урду или английском языке от начального уровня до более высокого уровня в университетах, поэтому студентам приходится изучать как английский, так и урду с самого начала. Более того, урду используется в качестве лингва-франка во всем регионе, поскольку люди с разным языковым происхождением, такие как балти,
ховар
, вакхи и брушашки, общаются друг с другом на урду. Урду также используется в торговых целях и туристами из других частей страны.
Шина — индоарийский язык дардской группы, на котором говорят в нескольких диалектных группах в Северном Пакистане. Разновидность, на которой говорят в плодородной долине реки Гилгит, известна как гилгити шина, поскольку наибольшее количество носителей проживает в городе Гилгит и его окрестностях. Хотя Гилгит — многокультурное и многоязычное место, шина — это язык, используемый в домах большинства жителей. Большинство носителей используют шина в качестве разговорного языка, особенно в личных целях, в то время как урду является первым выбором в качестве средства для письма и как лингва франка, распространенный по всему Пакистану.
Несмотря на корни этих племен в индуистской древности и сохранение этой памяти в их языке и ритуалах, все они были обращены в ислам, возможно, несколько столетий назад. Из 48,4 тысяч брокпа и т. д., подсчитанных в 2011 г., 45,1 тысячи являются мусульманами. Из остальных 3144 являются буддистами и 133 индуистами.
Шины (шина), или гилгиты, являются крупнейшей из нескольких отдельных этнических групп в Гилгите.
Но шини имеют характерное индуистское отвращение к употреблению в пищу мяса коровьего молока (или даже
гхи
, приготовленного из молока), и воздерживаются от птицы и рыбы. Прежним языком народа был санскрит, а диалект, который используется сейчас, называется шина. Таким образом, основным элементом народа, вероятно, является индоарийский, и их праздники сохраняют много следов индуистских верований.
Шины (шина), или гилгиты, являются крупнейшей из нескольких отдельных этнических групп в Гилгите.
Шина — индоарийский язык дардской группы, на котором говорят в Каракоруме и западных Гималаях: Гилгите, Хунзе, долине Астор, долинах Тангир-Дарел, Чиласе и Индском Кохистане, а также в верхней долине Нилам и Драсе. Отдельные языки шина встречаются в Ладакхе (Брокскат), Читрале (Палула и Сави), Свате (Ушоджо; Башир 2003: 878) и Дире (Калкоти).
Кажется совершенно очевидным, что шин расширились на север от Шинкари, Земли шин, которая была идентифицирована как регион Кохистан на реке Инд. Однако родина шин (старый регион Шинкари) должна была также охватывать части нынешнего Гилгитского округа, в частности район Диамер. На данный момент период, в течение которого произошло это завоевание, не определен. Однако обоснованное предположение поместило бы его где-то в пределах IX и X веков.
Из своей новой крепости в Гилгите и прилегающих долинах шин продолжали продвигаться дальше на запад (районы в Читрале), на север (Нижняя долина Хунза) и на юго-восток. Самая дальняя юго-восточная экспансия достигла реки Ганокс в Балтистане и региона Пуриг в Ладакхе.
В Нагере есть каста, называемая Shoto, которая больше нигде не встречается; они работают с кожей и стоят ниже Doms, которые берут у них дочерей, не давая ничего взамен... как и Shins, они пришли с юга, чтобы поселиться в этих долинах. Названия многих правил и ряда мест, не только в долинах Инда и Гилгита, но и в долине Читрал, указывают на индуистское происхождение. Среди названий мест можно упомянуть
Seo
(Siva
или
Mahadeo),
Shogram
(деревня Шивы),
Shogoor
(священник Шивы) и
Swami
... некоторая форма индуизма была введена Shins в долину Гилгита и, в большей или меньшей степени, везде, где распространялось их правление. В долинах, где прежние жители превосходили их численностью, результатом, несомненно, стала смесь буддизма и индуизма, привитая к форме поклонения демонам, существовавшей в стране.
Ранее пхалура были индуистами, как и шин. Он назвал территорию вокруг Чиласа, к югу от Гилгита, Дангаристаном и обсудил, как термин Дангарик был применен к шинаязычным людям.
Их главная особенность — их отношение к корове, которая считается ими нечистой. Они никогда не будут есть говядину, пить коровье молоко и прикасаться к сосуду, содержащему его.
Дрю замечает, что они питают отвращение к корове. Они не будут пить коровье молоко, не будут сжигать коровий навоз, универсальное топливо Востока, и в чистой деревне шин никто не будет есть птиц или прикасаться к ним.
Самой замечательной характеристикой шинов является их отношение к корове, момент, на который Дрю впервые обратил внимание. Несмотря на их обращение в ислам, это чувство все еще сохраняется в Нагаре, Гилгите, Асторе и долине Инда выше Бунджи. В этой долине ниже Астора это чувство вымерло, но в упомянутых местах ортодоксальные шины не будут есть говядину, пить молоко или прикасаться к сосуду с ним. Сосущий теленок или любая часть мертвого животного особенно нечисты, поэтому очищение необходимо, если даже одежда случайно коснется их.
Женские урны легко отличить по множеству деревянных пряслиц, смешанных с костями. ... в Гилгите, Горе, Хунзе и Нагере раньше практиковался этот сати. Мертвого мужчину в его лучшей одежде и с оружием, опоясанным на нем, клали на костер, и когда огонь разгорался, женщина, облаченная в свои драгоценности и самую дорогую одежду, прыгала в пламя. Сжигание мертвых прекратилось более шестидесяти лет назад. ... в 1877 году очень старый человек в Дареле возмутил своих соседей, позвав к себе сыновей на смертном одре, и после того, как ему принесли его оружие и ценности, пожелал, чтобы его сожгли вместе с ними после смерти... Известно, что он и человек из Гора, умерший двадцать лет назад, всегда отказывались от обрезания или называть себя магометанами. Вероятно, они были последними индусами в Дангаристане.
Сами ачарита рассказали Стрэнду, что они живут в Ашрете «примерно восемь из девяти сотен лет как племя шина... Мы все еще живем на этой родине, и наш язык — шина. Мы — один народ из Чиласа; изначально мы из Чиласа». ... Биддульф упоминает, что многие мусульмане-шины носили фамилию «Синг». Это также имя правящего класса, а более ранняя форма симха — частый элемент в колофонах рукописей Гилгита (датируемых, вероятно, не позднее 9 века н. э.). Бота/bôTâ, по-видимому, родственна Боти. Обращение в ислам среди ачарита, по-видимому, произошло, по словам Стрэнда, между 1820 и 1840 годами н. э.