stringtranslate.com

Народ ширази

Народ ширази , также известный как мбвера , является этнической группой банту, населяющей побережье суахили и близлежащие острова Индийского океана . [3] Они особенно сконцентрированы на островах Занзибар , Пемба и Коморские острова . [1] [3]

Ряд легенд Ширази распространился вдоль восточноафриканского побережья, большинство из которых включали в себя женитьбу персидского принца с именем или безымянного на принцессе суахили. Современные ученые отвергают подлинность первичного персидского происхождения, хотя недавние генетические доказательства указывают на заметную персидскую примесь. [4] [5] [6] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье суахили и вместо этого историческое изобилие свидетельств, связанных с суннитами и арабами . [7] Документальные свидетельства, как и археологические, «для раннего персидского поселения также полностью отсутствуют». [8]

Ширази известны тем, что помогали распространять ислам на побережье Суахили, сыграли свою роль в создании южных султанатов Суахили, таких как Мозамбик и Ангоче , оказали влияние на развитие языка суахили и владели огромным богатством. [9] [10] [11] Прибрежная зона Восточной Африки и близлежащие острова служили их торговой базой. [3] [12] [13] [примечание 1]

История

«Мифическое» персидское и арабское происхождение

Существует две основные истории о происхождении народа ширази. Один тезис, основанный на устной традиции и некоторых письменных источниках (например, Хроника Килвы ), гласит, что иммигранты из региона Шираз на юго-западе Ирана напрямую заселили различные материковые порты и острова на восточном побережье Африки, начиная с десятого века, в районе между Занзибаром на севере и Софалой на юге. [16] [17] По словам Ирвинга Каплана, до 7-го века прибрежные районы, часто посещаемые персидскими мигрантами, были заселены африканцами. К моменту персидского поселения в этом районе эти более ранние жители были вытеснены прибывшими банту и нилотскими популяциями. [18] Больше людей из разных частей Персидского залива также продолжали мигрировать на побережье суахили в течение нескольких столетий после этого, и они сформировали современный ширази. [19]

Однако историки Восточной Африки и другие историки оспаривают это утверждение. Согласно Гидеону С. Уэру и Дереку А. Уилсону, к 500 году нашей эры вдоль побережья Восточной Африки существовали поселения банту, некоторые из которых принимали форму «высокоорганизованных королевств, управляемых правящими классами с устоявшимися традиционными религиями». [20]

Вторая теория происхождения ширази утверждает, что они пришли из Персии, но сначала поселились на побережье Сомали около Могадишо. [16] В двенадцатом веке, по мере роста торговли золотом с отдаленным перевалочным пунктом Софала на побережье Мозамбика, поселенцы, как говорят, двинулись на юг в различные прибрежные города в Кении, Танзании , северном Мозамбике и островах Индийского океана. К 1200 году нашей эры они основали местные султанаты и торговые сети на островах Килва , Мафия и Коморские острова вдоль побережья Суахили и на северо-западе Мадагаскара . [21] [12] [22] [23] [24]

Некоторые современные ученые отвергают подлинность утверждения о первичном персидском происхождении, хотя недавние генетические доказательства подтверждают существование персидской примеси. [4] [5] [6] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье Суахили и вместо этого историческое изобилие свидетельств, связанных с суннитами-арабами. [7] Документальные свидетельства, как и археологические, «для раннего персидского поселения также полностью отсутствуют». [8] Однако важно отметить тот факт, что в то время Иран был в основном суннитским, а не шиитским. Существует также несколько различных версий историй о поселении Ширази вдоль побережья Суахили. [25]

Народ ширази был связан с архипелагом Ламу — островами в Индийском океане недалеко от северной Кении, которые, как утверждают устные предания, были заселены семью братьями из Шираза на юге Ирана. [26] Затем потомки архипелага Ламу двинулись на юг в 10-м и 11-м веках. Это оспаривается, и противоположная точка зрения утверждает, что легенда о ширази приобрела новое значение в 19-м веке, в период господства Омана. Заявления о персидском происхождении ширази использовались для того, чтобы дистанцировать местных жителей от арабских пришельцев. Акцент на том, что ширази пришли очень давно и вступили в брак с коренными местными жителями, является ревизионистской политикой, которая пытается объединить теорию происхождения ширази с наследием суахили в соответствии с этой точкой зрения. [27] [28]

Бантуязычные африканцы

Отвергая предковые претензии коренных народов как выдумки, некоторые современные ученые утверждают, что и народ суахили, и народ ширази являются потомками бантуязычных фермеров, которые мигрировали на побережье Восточной Африки в первом тысячелетии н. э. Они переняли морские орудия и системы, включая рыболовство и парусный спорт, и развили здоровую региональную торговую сеть к 8 веку н. э. Подъем торговли в Индийском океане после 9 века н. э. привел к росту мусульманских торговцев и исламского влияния, и, начиная с 12 века, многие элиты обратились в ислам. Эти элиты построили сложные, часто вымышленные генеалогии, которые связывали их с центральными исламскими землями. Поскольку персидские торговцы доминировали в первые века второго тысячелетия, многие патриции суахили переняли персидские культурные мотивы и заявили о своем далеком общем происхождении. [29] [30]

Хроника Килвы , средневековый документ, написанный на арабском и португальском языках, указывает, что ранние ширази также поселились в Ханзуане ( Анжуан на Коморских островах ), на Зеленом острове ( Пемба ), Мандакхе, Шаугу и Янбу. [24] [19] По словам антрополога Хелены Джерман, идентичность ширази ( ваширази ) родилась после прихода ислама в 17 веке. Их традиционные имена банту постепенно были заброшены и заменены арабскими фамилиями (например, Вапате стал Батавийна), новые легенды о происхождении и социальные структуры были придуманы в фольклоре, а социальные структуры были заимствованы у персидских и арабских поселенцев из соседних обществ в Азии. [31]

Правители Ширази обосновались на побережье Мрима (Кения), а султан Килвы, назвавший себя ширази, сверг оманского губернатора в 1771 году. Французский гость этого султаната по имени Морис подсчитал, что около десятой части населения составляли говорящие на суахили арабы и ширази, треть — свободные африканцы, а остальные — африканские рабы. [32]

Как ширазские, так и неширазские султанаты на побережье служили торговыми центрами для слоновой кости, амбры, рабов, золота и древесины, поступавших из внутренних районов Африки, а также текстиля, керамики и серебра из Индийского океана. [33] [34] Эти рабы были получены из внутренних районов Африки, например, из районов вокруг Малави [34] [35] [36] Демократической Республики Конго [37] [ 38] [39] и Мозамбика [40] [41 ]

Исламские записи

Арабские географы двенадцатого и более поздних веков исторически разделили восточное побережье Африки на несколько регионов, основываясь на соответствующих жителях каждого региона. [42] Согласно географии двенадцатого века Аль-Идриси, завершенной в 1154 году н. э., существовало четыре прибрежные зоны: Барбар ( Билад аль Барбар ; «земля берберов») на Африканском Роге , которая была заселена сомалийцами и простиралась на юг до реки Шебелле; Зандж ( Ард аль-Зандж ; «страна черных»), расположенная непосредственно под ней до окрестностей Танги или южной части острова Пемба; Софала ( Ард Суфала ), простирающаяся от Пембы до неизвестного конца, но, вероятно, вокруг реки Лимпопо; и Вак-Вак , темная земля к югу от нее. Однако более ранние географы не упоминают Софалу . Тексты, написанные после двенадцатого века, также называют остров Мадагаскар аль-Кумр и включают его в состав Вак-Вак . [42] [43]

Ислам был привнесен на северное побережье Сомали с Аравийского полуострова вскоре после хиджры . Двухмихрабная мечеть Масджид аль-Киблатайн в Зейле датируется 7 веком и является старейшей мечетью в городе. [44] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане уже жили вдоль этого северного побережья. [45] Он также упоминал, что в городе находилась столица королевства Адаль . [45] [46] Ибн аль-Муджавир позже писал, что из-за различных сражений на Аравийском полуострове люди Бану Маджид из Йемена поселились в центральной части Могадишо. Якут и Ибн Саид описали город как еще один важный центр ислама, который активно торговал с говорящим на суахили африканским регионом к югу от него. В текстах тринадцатого века также упоминаются мечети и личности с такими именами, как «аль-Ширази» и «аль-Сирафи», а также клан под названием «Сирафи в Мерке», что указывает на раннее персидское присутствие в этом районе. [47]

К югу от региона Барбар Аль-Масуди упоминает морскую торговлю из Омана и порта Сираф около Шираза на африканское побережье Зендж, Софалу и Вак-Вак. [48] Позже Ибн Баттута посетил султанат Килва в 14 веке, которым в то время правила йеменская династия во главе с султаном Хасаном ибн Сулейманом. [49] Баттута описал большинство жителей как «зандж» и «угольно-черного» цвета, многие из которых имели татуировки на лице. Термин «зандж» использовался для различения не африканцев и неафриканцев, а мусульман и немусульман. Первые были частью улемов , в то время как последние назывались «зандж». В Килве ислам все еще был в значительной степени ограничен патрицианской элитой. [50] Баттута также описал своего правителя, как часто совершающего набеги за рабами и добычей на африканских идолопоклонников, как он описывал страну Зандж. Из добычи «пятая часть была отложена для семьи Пророка, и все распределялось в порядке, предписанном Кораном». [51] Несмотря на эти набеги на внутренние африканские популяции, симбиотические отношения, по-видимому, также существовали между африканцами и прибрежными народами. [14] [52]

Другой набор записей находится в Книге Занджа ( Китаб аль-Занудж ), вероятной компиляции мифических устных традиций и воспоминаний оседлых торговцев на побережье Суахили. Документ конца 19-го века утверждает, что персы и арабы были отправлены губернаторами региона Персидского залива, чтобы завоевать и колонизировать торговое побережье Восточной Африки. В нем также упоминается создание династии Ширази арабскими купцами Мадаган и Халавани, чья личность и корни неясны. [53] По словам Р. Ф. Мортона, критическая оценка Книги Занджа показывает, что большая часть документа состоит из преднамеренных фальсификаций ее автора Фатхили бин Омари, которые были направлены на то, чтобы обесценить устоявшиеся устные традиции местных групп банту. Приписывание Китабу арабского происхождения основателям Малинди и других поселений на побережье Суахили также противоречит зафиксированным клановым и городским традициям 19-го века, которые вместо этого подчеркивают, что эти ранние поселенцы Ширази имели персидское происхождение. [ 54]

Элиты суахили, многие из которых имели обширные торговые связи с Аравией, Персией и Индией, сформировали себя как квинтэссенцию мусульманской аристократии. Это требовало фиктивных или реальных генеалогий, которые связывали их с ранними мусульманами в Аравии или Персии, что наблюдалось во многих частях исламского мира. Также было обычным для арабских, персидских и индийских торговцев «зимовать» на побережье до шести месяцев, пока менялись муссонные ветры. Они часто женились на дочерях торговцев суахили, передавая свою генеалогию через патрилинейную систему происхождения ислама. Археологические данные решительно опровергают любые предположения о массовых миграциях или колонизации, но свидетельствуют о широких торговых отношениях с Персией. Торговые связи с Персидским заливом были особенно заметны с 10 по 14 века, что побудило развитие местных мифологий персидского или ширазского происхождения. [55] По словам Абдулазиза Лодхи, иранцы и арабы называли побережье Суахили Зангистаном или Зангибаром , что буквально означает «Черный берег», а мусульманские иммигранты из Южной Азии (современный Пакистан [56] и Индия) в южноаравийские земли, такие как Оман и Йемен, называли себя ширази. [57] [58] Мусульманские поселения ширази на побережье Суахили поддерживали тесные связи с поселениями на таких островах, как Коморские острова, посредством браков и торговых сетей. [59] По словам Тора Селлстрема, в составе населения Коморских островов большая доля арабского и африканского наследия, особенно на Гранд-Коморе и Анжуане, которые находились под властью султанатов Ширази. [60]

Контакты народа ширази с колониальными европейцами начались с прибытия в султанат Килва Васко да Гамы , португальского исследователя, в 1498 году. Несколько лет спустя португальцы и народ ширази вступили в споры относительно торговых путей и прав, особенно на золото, конфликт, который разрушил как портовые города Килва, так и Момбаса правителей Ширази. Португальская военная мощь и прямая торговля с Индией в начале, а затем и с другими европейскими державами, привели к быстрому упадку городов ширази, которые процветали и зависели в первую очередь от торговли. [61] Параллельно с европейской конкуренцией, не говорящие на суахили группы банту начали нападать на города ширази в шестнадцатом и семнадцатом веках. [62] Таким образом, султанаты ширази столкнулись с войной на море и на суше, что привело к быстрой потере власти и торговых возможностей. Оманские арабы восстановили свою военную мощь в семнадцатом веке и победили португальцев в 1698 году в Момбасе. Португальцы согласились уступить эту часть Африки, и последовала новая миграция арабов из Омана и Йемена в поселения народа ширази. [61]

Современная демография

В некоторых городах и на островах концентрация ширази была гораздо выше. Например, в 1948 году около 56% населения Занзибара сообщили о ширазском происхождении персидского происхождения. [63] [64] На местных выборах ширази голосовали за ту партию, которая была политически целесообразна, будь то поддерживаемая этническим меньшинством Националистическая партия Занзибара или связанная с материковой Танзанией Партия афро-ширази. [65]

Генетический анализ, проведенный Мсади и соавторами (2010), показывает, что наиболее распространенные отцовские линии среди современного населения Коморских островов , включающего народ ширази, являются кладами, которые часто встречаются в странах Африки к югу от Сахары ( E1b1a1-M2 (41%) и E2-M90 (14%)). [66] Образцы также содержат некоторые северные Y-хромосомы, что указывает на возможное отцовское происхождение из Южного Ирана ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F*(xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1* , R1a* , R1a1 и R2 (29,7%)), [67] и Юго-Восточной Азии ( O1 (6%)). [68] Коморцы также в основном несут митохондриальные гаплогруппы, связанные с популяциями Восточной Африки к югу от Сахары в Восточной и Юго-Восточной Африке ( L0 , L1 , L2 и L3′4(xMN) (84,7%)), с остальными материнскими кладами, связанными с Юго-Восточной Азией ( B4a1a1-PM , F3b и M7c1c (10,6%) и M(xD, E, M1, M2, M7) (4%)), но не с ближневосточными линиями. [69] По словам Мсади и др., учитывая, что на Коморских островах нет общих ближневосточных материнских гаплогрупп, существуют «поразительные доказательства потока генов с перевесом в сторону мужчин с Ближнего Востока на Коморские острова», что «полностью согласуется с тем, что торговля, в которой доминируют мужчины, и религиозная прозелитизация являются силами, которые направляли поток генов с Ближнего Востока на Коморские острова». [70]

Религия

Сегодня большинство суахили исповедуют шафиитскую ветвь суннитского ислама . [71]

Язык

Как и большинство суахили , ширази говорят на местных диалектах языка суахили как на родном языке. Он принадлежит к ветви банту нигеро -конголезской семьи. [72] Однако диалекты языка суахили лучше всего описать как синкретический язык, который смешал сабаки-банту, коморские, покомо, иранские, арабские и индийские слова и структуру, отражающую синкретическое слияние людей с разным происхождением, которые образуют народ ширази. [12] [73]

Коморский язык делится на две языковые группы: западную группу, состоящую из шингазиджа и шимвали, и восточную группу, состоящую из шиндзвани и шимаоре. На шингазиджа говорят на языке нгазиджа, и на нем говорят около 312 000 человек. [72] На шиндзвани говорят на языке ндзвани, и на нем говорят около 275 000 человек. [74] На шимаоре говорят на острове Майотта , и на нем говорят около 136 500 человек. [75] На шимвали говорят на языке мвали, и на нем говорят около 28 700 человек. [76]

Носители коморских языков используют арабскую графику в качестве своей письменной системы. [75]

Общество и культура

Народ ширази в первую очередь был торговым сообществом, процветающим за счет торговли. Первоначально, между 10 и 12 веками, именно золотодобывающие регионы Мозамбика привели их на побережье Африки. Позже торговля африканскими рабами, слоновой костью, специями, шелком и продуктами с плантаций гвоздики, кокоса и других, где использовался рабский труд, стала основой торговой деятельности. [58] [77] [78] Эти африканские рабы были захвачены во время внутренних набегов. [52] Их присутствие в городах суахили упоминается в мемуарах исламских путешественников четырнадцатого и пятнадцатого веков, таких как мемуары исследователя четырнадцатого века Ибн Баттуты. [13] [79] Ширази были крупным поставщиком этих рабов на европейские плантации колониальной эпохи и в различные султанаты. По словам Августа Нимца, после того, как международная работорговля была запрещена, община ширази была экономически подорвана. [77]

Приход ислама с персами и арабами повлиял на идентичность и социальные структуры ширази во многих отношениях. По словам Хелены Джерман, слово «Sawahil» среди народа ширази относилось к «свободным, но безземельным» слоям общества, которые приняли ислам, тогда это была новая социальная категория на побережье Суахили. [31] Среди мусульман это был самый низкий социальный слой свободных людей, чуть выше слоя рабов. Наряду со слоями ва-ширази были и другие слои, такие как ва-арабу , ва-манга , ва-шихири , ва-шемали и благородная чисто арабская категория правителей, называемая ва-унгвана . [31] [80] [81] Социальные слои народа ширази имели свои собственные табу и привилегии. Например, высшие слои Waungwana (также называемые суахили-арабами [82] [83] ) имели исключительное право строить престижные каменные дома, а мужчины Waungwana практиковали полигамию , то есть отцовство детей от женщин низкого статуса и рабынь. Ритуальная и сексуальная чистота женщин Waungwana поддерживалась путем ограничения их определенными помещениями в этих домах, называемыми Ndani . [84]

По словам Мишеля Бен Арроуса и Лазаря Ки-Зербо, общество Ширази было «разломано кастовыми последствиями расы и класса». [85] Когда арабы, прибывшие из Персии и арабских земель, стали рабовладельцами и торговцами, они считали своих рабов низшими и непригодными для ислама. Рабыни были наложницами, которые рожали им детей. Потомство мужского пола считалось мусульманами, но потомство женского пола унаследовало их рабство и их немусульманское наследие. Даже в постколониальном обществе остаточная динамика и различия расовой кастовой системы сохранились среди некоторых людей Ширази. [85] По мнению социолога Йонаса Эвальда и других ученых, социальная стратификация в обществе Ширази не ограничивается расовыми линиями, но распространяется на экономический статус и регион происхождения. [86] [87]

Культура ширази по своей природе является исламской и в значительной степени отождествляется со своими персидскими и арабскими корнями. [88] Также существуют влияния банту, такие как язык суахили. [89]

По словам Г. Томаса Берджесса, Али Султана Иссы и Сейфа Шарифа Хамада, многие африканцы «заявляли о своей идентичности ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, обозначить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам времен Второй мировой войны, которые распределялись колониальным государством по этническому признаку». Ширази считают себя в первую очередь персидскими предками и более последовательно не считают себя ни арабами, ни недавними трудовыми мигрантами из материковой Африки. [90]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рабы, привезенные с побережья Восточной Африки , в исламской литературе назывались зинджами . [14] [15]

Ссылки

  1. ^ ab Этнические группы Танзании, Восточноафриканская живая энциклопедия, доступ 28 июня 2010 г.
  2. ^ Ширази и арабы Занзибара. «Ширази и арабы Занзибара — группа по правам меньшинств». Minorityrights.org . Получено 19 ноября 2021 г. .
  3. ^ abc Ari Nave (2010). Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 379. ISBN 978-0-19-533770-9. Большинство ученых, однако, полагают, что ширази фактически начали свое заселение восточноафриканского побережья в двенадцатом веке и что они произошли из Сомали. Ширази обосновались на следующих островах: Ламу Кения, Пемба Занзибар, Мафия и Килка Кисвани, все в Танзании и Коморских островах. (...) Известные своими торговыми навыками, ширази утвердили себя в качестве правящей элиты еще в двенадцатом веке на островах, которые были их базой. Торговля золотом, слоновой костью и рабами принесла процветание ширази
  4. ^ аб Бриэль, Эстер С.; Флейшер, Джеффри; Винн-Джонс, Стефани; Сирак, Кендра; Брумандхошбахт, Насрин; Каллан, Ким; Кертис, Элизабет; Илиев, Лора; Лоусон, Энн Мари; Оппенгеймер, Йонас; Цю, Лицзюнь; Стюардсон, Кристин; Уоркман, Дж. Ной; Залзала, Фатма; Айодо, Джордж (март 2023 г.). «Переплетение африканских и азиатских генетических корней средневековых народов побережья Суахили». Природа . 615 (7954): 866–873. doi : 10.1038/s41586-023-05754-w. ISSN  1476-4687. ПМК 10060156 . 
  5. ^ ab Хортон и Миддлтон 2000: 20
  6. ^ ab Бакари 2001: 70
  7. ^ ab J. De V. ALLEN (1982), Проблема Ширази в истории восточноафриканского побережья, Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 28, ОТ ЗИНДЖА ДО ЗАНЗИБАРА: Исследования по истории, торговле и обществу на восточном побережье Африки (1982), страницы 9-27
  8. ^ ab Allen, J. Проблема Ширази в истории восточноафриканского побережья». Институт Фробениуса. 1983. Страница 9. https://www.jstor.org/stable/41409871
  9. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». Wiley-Blackwell. 2001.
  10. ^ Глассман, Джонатан. «Праздники и бунты: кутеж, восстание и народное сознание на побережье Суахили, 1856-1888». Хайнеманн. 1996.
  11. ^ Стефани Уинн-Джонс и Адриа ЛаВиолетт. «Мир суахили». Routledge. 2018
  12. ^ abc August H. Nimtz (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. University of Minnesota Press. С. 3–11, 30–33, 39–47. ISBN 978-0-8166-0963-5., Цитата: «Ширази классифицировались как коренные жители, то есть африканцы, и это был их низкий статус. До колониальной эпохи ширази и арабы считали себя, по большей части, одним сообществом. (...) В отличие от предыдущих периодов, когда африканских пленников обычно отправляли в районы Персидского залива, чтобы работать в основном в качестве домашней прислуги, к девятнадцатому веку большинство рабов использовалось на обширных плантациях на восточноафриканском побережье и прибрежных островах. (...) Арабское правление, с этого периода и до его упадка под руками европейских держав, стало фактически синонимом рабства и рабовладения». (...) «Хотя владение рабами у ширази никогда не было таким обширным, как у арабов, рабы были основным источником их богатства»
  13. ^ ab Per O. Hernæs; Tore Iversen, eds. (2002). Рабство во времени и пространстве: исследования рабства в средневековой Европе и Африке. Университет Вирджинии. стр. 23. ISBN 8277650418. Получено 28 ноября 2016 г.
  14. ^ ab Александр Микаберидзе (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 969. ISBN 978-1-59884-336-1. Бантуязычные народы Восточной Африки назывались зинджами, а чернокожие с юга Сахары назывались аль-асвадами.
  15. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора. Macmillan. стр. 42. ISBN 978-0-374-52797-6., Цитата: «Еще в конце седьмого века чернокожие рабы, известные как зинджи, связанные с выходцами с побережья Восточной Африки, использовались для сельскохозяйственных работ в регионе, который охватывал часть западной Персии, но в основном южный Ирак».
  16. ^ ab Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 379. ISBN 978-0-19-533770-9. Согласно устной традиции, начиная с X века иммигранты из региона Шираз в Персии (ныне Иран) заселили острова и материковые порты прибрежной Восточной Африки, от Могадишо, Сомали, на севере до побережья Софала в Мозамбике на юге. Однако многие ученые считают, что ширази на самом деле начали заселять побережье Восточной Африки в XII веке и что они произошли из Сомали.
  17. ^ Дерек Нерс; Томас Спир; Томас Т. Спир (1985). Суахили: реконструкция истории и языка африканского общества, 800-1500. Издательство Пенсильванского университета. С. 70–79. ISBN 0-8122-1207-X.
  18. ^ Каплан, Ирвинг (1967). Справочник по местности Кении. Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Исследования зарубежных территорий. стр. 38 и 42. Получено 28 ноября 2016 г. Около 2000 лет назад негроидные банту и нилотские группы вторглись в район Восточной Африки с севера и запада последовательными волнами и вытеснили бушманоидов и других не-негроидных жителей этого района... Ширази, которые были исламизированными персами, также прибыли, и некоторые города, включая Момбасу, на некоторое время попали под контроль ширази... До седьмого века, как полагают, не-негроидные люди населяли прибрежные районы, которые посещали первые торговцы. После седьмого века, несомненно, ситуация изменилась, поскольку сообщалось, что негроидные африканцы населяли прибрежные районы.
  19. ^ ab JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки, том 3. Cambridge University Press. стр. 201–202. ISBN 0521209811. Получено 18 октября 2016 г.
  20. ^ Were, Gideon S.; Wilson, Derek A. (1977). Восточная Африка через тысячу лет: с 1000 г. н. э. до наших дней . Лондон: Evans Brothers Limited. стр. 10–11. ISBN 0237288737.
  21. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки, том 3. Cambridge University Press. стр. 201–202. ISBN 0521209811. Получено 18 октября 2016 г.«В двенадцатом веке больше иностранцев эмигрировало из разных частей Персидского залива и поселилось в Могадишо, Браве и в других местах на Бенадире и побережье страны Шунгвайя, южной внутренней части Сомали, которую помнят как родину Кашура . Эти иностранцы развили торговлю Могадишо, которая быстро поднялась до положения превосходства. В частности, они открыли торговлю золотом со страной Софала, которая до тех пор могла быть только в небольших масштабах. В целях содействия торговле с югом некоторые из этих торговцев, предки которых пришли из Персидского залива и которых помнили как людей «ширазского» происхождения, поселились на островах Мафия и Килва, быстро, как кажется, достигнув положения господства. Примерно к 1200 году нашей эры они утвердились в качестве правителей.
  22. ↑ Tor Sellström (27 мая 2015 г.). Африка в Индийском океане: острова в приливах и отливах. BRILL Academic. стр. 142–144. ISBN 978-90-04-29249-9.
  23. ^ Джоан Мо; Дэвид Дж. Паркин (1984). Язык суахили и общество. Школа восточных и африканских исследований. New Africa Press, Afro-Pub (Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien). стр. 279–281. ОСЛК  600457662.
  24. ^ ab HN Chittick (1965), Ширазская колонизация Восточной Африки, Журнал африканской истории, том 6, номер 3, страницы 275-294
  25. ^ Хортон и Миддлтон 2000: 52
  26. ^ Финбарр Барри Флад; Гулру Нечипоглу (2017). Спутник исламского искусства и архитектуры. Wiley. С. 262–264. ISBN 978-1-119-06857-0.
  27. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». (Молден, Массачусетс: Blackwell, 2000) стр. 59-61.
  28. ^ Мейер, Прита. «Портовые города суахили: архитектура других мест». (Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 2016) С. 99-101.
  29. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: Социальный ландшафт торгового общества». (Молден, Массачусетс: Blackwell, 2000)
  30. ^ Аллен, Дж. Проблема Ширази в истории восточноафриканского побережья. Институт Фробениуса. 1983. Стр. 9-25. https://www.jstor.org/stable/41409871
  31. ^ abc Хелена Джерман (1997). Между пятью линиями: развитие этнической принадлежности в Танзании с особым акцентом на Западный округ Багамойо. Институт Северной Африки. С. 101–102. ISBN 978-91-7106-408-0.
  32. ^ Джон Илифф (1979). Современная история Танганьики. Cambridge University Press. С. 36–37. ISBN 978-0-521-29611-3.
  33. ^ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение модели международной торговли в Восточной Центральной Африке к концу девятнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. С. 161–165. ISBN 978-0-520-02689-6.
  34. ^ ab Malawi Slave Routes and Dr. David Livingstone Trail, ЮНЕСКО (2011), Цитата: «Работорговля была введена в Малави суахилийско-арабскими торговцами в 19 веке после большого спроса на слоновую кость и рабов на рынках Восточной Африки, а именно Занзибара, Килвы, Момбасы и Келимане. Суахилийско-арабские арабы продвигались дальше в глубь Африки, включая Малави, чтобы получить рабов и слоновую кость. Одним из путей работорговли был Нхотакота , где один из суахилийско-арабских работорговцев, Салим-бин Абдулла (Джумбе), основал свою штаб-квартиру на берегу озера Малави в 1840-х годах. Из Нхотакоты он организовал свои экспедиции, чтобы получить рабов и переправить их через озеро на рынки Восточной Африки, Килву. Около 20 000 рабов ежегодно отправлялись Джумбе в Килву из Нхотакоты».
  35. ^ Оуэн Дж. М. Калинга (2012). Исторический словарь Малави. Rowman & Littlefield. стр. xix, 4–5, 7–9. ISBN 978-0-8108-5961-6.
  36. ^ Роберта Лори (2015). Ткачество восхода солнца в Малави: женщина, школа, народ. Издательство Альбертского университета. С. 21–24. ISBN 978-1-77212-086-8.
  37. ^ Джакомо Макола (2015). Люба-Лунда утверждает в Энциклопедии Империи. John Wiley & Sons. doi :10.1002/9781118455074.wbeoe060. ISBN 978-1118455074. S2CID  155144291.
  38. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: История империи Луба до 1891 года. Издательство Калифорнийского университета. С. 159–162, 165–167. ISBN 978-0-520-04140-0.
  39. ^ Франсуа Рено (1988), «Структуры работорговли в Центральной Африке в XIX веке». Рабство и отмена рабства, том 9, номер 3, страницы 146-165
  40. ^ Луис Бреннер (1993). Мусульманская идентичность и социальные изменения в странах Африки к югу от Сахары. Indiana University Press. С. 81–82. ISBN 0-253-31271-X.
  41. ^ Бетвелл А. Огот (1992). Африка от шестнадцатого до восемнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. С. 771–775. ISBN 978-0-435-94811-5.
  42. ^ ab JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 190–192. ISBN 978-0-521-20981-6.
  43. ^ Рауниг, Уолтер (2005). Африкас Хорн: Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2-5 мая 2002 г., Мюнхен. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 130. ИСБН 3-447-05175-2. древняя арабская география имела довольно устойчивую схему перечисления стран от Красного моря до Индийского океана: Это аль-Миср (Египет) -- аль-Мукурра (или другие обозначения нубийских королевств) -- аль-Хабаша (Абиссиния) -- Барбара (берберское, т.е. сомалийское побережье) -- Зандж (Азания, т.е. страна «черных»). Соответственно почти все эти термины (или, как я полагаю: все они!) также появляются в древней и средневековой китайской географии
  44. ^ Бриггс, Филлип (2012). Сомалиленд. Bradt Travel Guides. стр. 7. ISBN 978-1841623719.
  45. ^ ab Encyclopedia Americana, том 25. Americana Corporation. 1965. стр. 255.
  46. ^ IM Lewis (1955). Народы Африканского Рога: сомали, афары и сахо. Международный африканский институт. стр. 140.
  47. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 195–198. ISBN 978-0-521-20981-6.
  48. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 190. ISBN 978-0-521-20981-6. Аль-Масуди, писавший в первой половине десятого века, упоминает о путешествиях по морю Зандж из Омана и Сирафа; последний, расположенный на восточной стороне Персидского залива и обслуживающий Шираз и другие города внутри страны, был крупнейшим портом своего времени. Сам Аль-Масуди плавал по этому морю с судовладельцами и капитанами из Сирафа, садясь на корабль в Сухаре в Омане. В последний раз он плавал по нему, возвращаясь с острова Канбалу в Оман, в 916/17 г. н. э. Он описывает цель этих путешествий как этот остров, оцениваемый примерно в 500 фарсахах (приблизительно 1400 морских миль) от Омана, и страну Суфала и Вак-Вак. Бузург (современник Масуди) утверждает, что место, куда обычно отправлялись корабли в стране зинджей, находилось в 800 фарсахах от Канбалу, но иногда корабли везли в страну каннибалов в 1500 фарсахах от Канбалу. Это указывает на то, что торговля велась на юг вплоть до нижнего побережья Мозамбика.
  49. ^ Рэндалл Ли Пауэлс, Африканский и ближневосточный мир, 600-1500, (Oxford University Press, 2005), стр. 156.
  50. ^ Сказал Хамдун. «Ибн Баттута в Черной Африке». Маркус Винер. 2009 год
  51. ^ Freeman-Grenville, Greville Stewart Parker (1962). Средневековая история побережья Танганьики с особым упором на недавние археологические открытия. Akademie-Verlag. стр. 107. Получено 12 января 2017 г. Ибн Баттута говорит, что аль-Хасан ибн Сулейман III совершал частые набеги на страну зинджей, предположительно на материк, нападая на людей и унося добычу, из которой пятая часть была отведена для семьи Пророка, и все распределено в порядке, предписанном Кораном. Эти набеги он считает Священной войной, поскольку зинджей являются идолопоклонниками.
  52. ^ аб Пьер Верен (1986). История цивилизации Северного Мадагаскара. АА Балкема. п. 61. ИСБН 9061910218. Хотя у нас есть некоторые свидетельства о набегах на африканское население внутренних районов, между африканцами и прибрежными народами, по-видимому, имел место некий симбиоз.
  53. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 199–201. ISBN 978-0-521-20981-6.
  54. ^ Мортон, РФ (1977). «Новые доказательства относительно мифа Шунгвая о происхождении Миджи Кэнда». Международный журнал африканских исторических исследований . 10 (4): 628–643. doi :10.2307/216932. JSTOR  216932.
  55. ^ Кэмпбелл, Гвинн. «Африка и мир Индийского океана с древних времен до 1900 года». Cambridge University Press. 2019
  56. ^ Восточная Африка: Азания Encyclopaedia Britannica
  57. ^ Абдулазиз И Лоди (2005). Ева Агнес Чато, Бо Исакссон и Карина Джахани (ред.). Лингвистическая конвергенция и ареальное распространение: тематические исследования иранского, семитского и тюркского языков. Рутледж. стр. 352–355. ISBN 978-0-415-30804-5.
  58. ^ аб Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 123–126. ISBN 978-88-6812-355-0.
  59. ^ Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс-младший (2005). Africana: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Oxford University Press. стр. 187. ISBN 978-0-19-517055-9.
  60. ^ Тор Селлстрём (2015). Африка в Индийском океане: острова в приливах и отливах. BRILL. стр. 143. ISBN 978-90-04-29249-9., Цитата: «Хотя малагасийское влияние все еще присутствует на Майотте – (...) – однако именно арабские иммигранты и африканские рабы больше других внесли свой вклад в профиль населения Коморских островов, в частности, на главных островах Франде-Комор и Анжуан. (...) Ширази организовались в местные султанаты, но не стремились подчинить архипелаг общему суверенитету. В результате на Коморских островах располагалось несколько султанатов, часто расположенных в непосредственной близости».
  61. ^ ab August H. Nimtz (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. University of Minnesota Press. стр. 4–6. ISBN 978-0-8166-0963-5.
  62. ^ Хашим, Надра О. (2009). Язык и коллективная мобилизация: история Занзибара. Lexington Books. стр. xiv. ISBN 978-0739137086. Получено 28 ноября 2016 г.
  63. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Куарони, №. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 132–134. ISBN 978-88-6812-355-0.
  64. ^ Аннабель Скиннер (2005). Танзания и Занзибар. New Holland Publishers. стр. 15–17. ISBN 978-1-86011-216-4.
  65. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека в Занзибаре. Издательство Университета Огайо. стр. 19. ISBN 978-0-8214-1851-2. Ширази не голосовал единым блоком; они разделились по вопросу о том, какая община — арабы или жители материка — представляла собой более естественного союзника.
  66. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание является основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . European Journal of Human Genetics . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498 . PMID  20700146. Наиболее распространенные коморские гаплогруппы, E1b1-M2 (41%) и E2-M90 (14%), являются теми, которые часто встречаются в странах Африки к югу от Сахары. [...] У лемба высокая частота ближневосточной Y-хромосомы HgJ-12f2a (25%), потенциально SEA Y, Hg-K(xPQR) (32%) и банту Y, E-PN1 (30%) (похоже на E-M2), что повышает вероятность того, что популяции лемба и коморцев являются следствием схожих демографических процессов. 
  67. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание является основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . European Journal of Human Genetics . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498 . PMID  20700146. Северные Y-хромосомы на Коморских островах, E-V22, E-M123, F*(xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1*, R1a*, R1a1 и R2 (29,7%), составляют разнообразную группу. [...] Таким образом, возможным источником северных Y-хромосом являются торговцы Ширази из Южного Ирана, которые основали торговые посты на Коморских островах около 800 лет назад. 
  68. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание является основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF) . European Journal of Human Genetics . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498 . PMID  20700146. Мы обнаружили линию O1 (6%) в образце с Коморских островов, что является генетическим доказательством влияния SEA. 
  69. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). "Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание является основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана" (PDF) . European Journal of Human Genetics . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498 . PMID  20700146. большинство митохондриальных гаплогрупп на Коморских островах имеют африканское происхождение. Гаплогруппы L0, L1, L2 и L3'4(xMN) составляют 84,7% митохондрий в образце с Коморских островов, и их относительные пропорции наиболее схожи с профилями, обнаруженными в Восточной и Юго-Восточной Африке. 20,54 Более высокая близость к популяциям Восточной Африки к югу от Сахары также очевидна в анализе MDS (рисунок 4a и b). Оставшиеся 15,3% выборки Коморских островов состоят почти исключительно из гаплогрупп, которые можно однозначно идентифицировать как SEA (B4a1a1-PM, F3b и M7c1c - 10,6%),25 или попадают в парагруппу M(xD,E,M1,M2,M7) (4%) (рисунок 3). Последние гаплогруппы, вероятно, также происходят из Юго-Восточной Азии, но из 12 различных последовательностей M* HVS-I на Коморских островах только две соответствуют опубликованным последовательностям: две митохондрии M(xM7), обнаруженные на Мадагаскаре.8 Мы не обнаружили гаплогрупп, которые можно было бы отнести к Ближнему Востоку. 
  70. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). "Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание было основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана" (PDF) . European Journal of Human Genetics . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498 . PMID  20700146. На Коморских островах нет митохондриальных линий, которые часто встречаются на Ближнем Востоке (рисунок 3). Мы проверили, но не нашли, гаплогруппы R, H, J, T, U и V или N(xR), которые представляют 80% митохондрий в Иране. Таким образом, имеются убедительные доказательства мужского потока генов с Ближнего Востока на Коморские острова, даже если нераспределенные mt-Hg M* и R* обозначены как западноазиатские: 103/381 Y против 27/577 митохондрий – точный тест Фишера, односторонний, Po10 22. Это полностью согласуется с тем, что торговля, в которой доминировали мужчины, и религиозный прозелитизм были теми силами, которые направляли ближневосточный поток генов на Коморские острова. 
  71. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. п. 122. ИСБН 978-88-6812-355-0. В традиционных центрах культуры суахили большинство мусульман придерживаются шафиитского мазхаба в рамках суннитского ислама.
  72. ^ ab "Коморцы, Нгазиджа". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  73. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 122–123. ISBN 978-88-6812-355-0.
  74. ^ "Коморцы, Ндзвани". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  75. ^ ab "Коморцы, Маоре". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  76. ^ "Коморец, Мвали". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  77. ^ ab August H. Nimtz (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. University of Minnesota Press. стр. 39–41, 45–47. ISBN 978-0-8166-0963-5.
  78. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 124–126, 132–133. ISBN 978-88-6812-355-0.
  79. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 209–210, 224–225. ISBN 978-0-521-20981-6.
  80. ^ Дидрих Вестерман; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрилл Форд (1989). Африка. Oxford University Press. С. 147–149.
  81. ^ Тюо Учунгузи (1977). Кисуахили, тома 47–49 (изд. Восточноафриканского комитета суахили). Чуо Кикуу ча Дар эс Салам. стр. 78–79. ОСЛК  241337134.
  82. ^ Касфир, Сидней Л. (2004). «Туристическая эстетика в мировом потоке: ориентализм и «воинственный театр» на побережье Суахили». Визуальная антропология . 17 (3–4): 319–343. doi :10.1080/089460490468171. S2CID  143710769.
  83. ^ Харрис, Линдон (1964). «Арабы и культура суахили». Африка . 34 (3). Cambridge University Press: 224–229. doi :10.2307/1158023. JSTOR  1158023. S2CID  146183143.
  84. ^ Дайан Лайонс (2007). Сара М. Нельсон (ред.). Миры гендера: археология жизни женщин по всему миру. Роуман Альтамира. стр. 24. ISBN 978-0-7591-1084-7.
  85. ^ ab Мишель Бен Арроус; Лазар Ки-Зербо (2009). Африканские исследования в географии снизу. African Books Collective. С. 110–111. ISBN 978-2-86978-231-0.
  86. ^ Йонас Эвальд (2013). Проблемы процесса демократизации в Танзании: движение к консолидации через 50 лет после независимости?. African Books Collective. С. 115–116. ISBN 978-9987-08-250-6.
  87. ^ Бернард Калас (2010). От Дар-эс-Салама до Бонголенда: городские мутации в Танзании. African Books Collective. С. 173–174. ISBN 978-9987-08-094-6.
  88. ^ Молефи Кете Асанте (2014). История Африки: Поиски вечной гармонии. Routledge. С. 159–160. ISBN 978-1-135-01349-3.
  89. ^ Спир, Томас (1984). «Ширази в традициях, культуре и истории суахили». История в Африке . 11. Cambridge University Press: 291–305. doi :10.2307/3171638. JSTOR  3171638. S2CID  162212370.
  90. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека в Занзибаре. Издательство Университета Огайо. С. 19–20. ISBN 978-0-8214-1851-2. Многие африканцы называли себя ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, обозначить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам Второй мировой войны, которые распределялись колониальным государством по этническому признаку. Чтобы еще больше усложнить ситуацию, ширази обычно считают себя в первую очередь персидскими предками. Если не всегда ясно, что представляет собой этот ярлык в положительном смысле, его отрицательные утверждения более последовательны: ширази не являются ни арабами, ни «материками», недавними трудовыми мигрантами с африканского материка.

Библиография